淺述玉握豬

摘要：在歷史長河中，古代玉器歷來以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵被視為文化瑰寶，它在古代文化領(lǐng)域占有重要的一席之地，在喪葬文化中也扮演著舉足輕重的角色。漢代墓葬中頻頻出土一種獨(dú)特的玉器——玉握豬，其優(yōu)美的造型、溫潤的質(zhì)地、精湛的工藝、獨(dú)特的寓意，無不引領(lǐng)著我們跨越時(shí)空長河，去探尋那個(gè)神秘的年代。

關(guān)鍵詞：玉握豬；玉器；喪葬觀念

一、玉握豬出現(xiàn)的歷史背景

（一）喪葬玉的概念

我國古代玉器種類繁多，在新石器時(shí)代，玉器被視為權(quán)力的象征，并作為祭祀的禮器。商周之后，玉器的用途不斷擴(kuò)大，到了漢代人們迷信死后可重生，認(rèn)為將玉器放到死者身上，可起到防腐和守護(hù)死者魂魄的作用，所以出現(xiàn)了專門為死者制作的喪葬玉，例如玉唅、玉握、玉衣、玉覆面等，其中常見的是玉唅和玉握。

（二）豬在中國傳統(tǒng)文化中的地位

在中國傳統(tǒng)文化語境中，豬有著獨(dú)特的地位。除了作為人類日常食用的重要肉類來源外，作為“六畜”之首的豬也被視為富貴的象征，在祭祀活動(dòng)中承擔(dān)著重要的角色，且在一些傳說中被賦予神性。自古以來，我國就有用豬隨葬的習(xí)俗，興隆洼文化墓葬中發(fā)現(xiàn)人與豬同葬的墓葬，由此可見古人對豬的喜愛以及豬在中國傳統(tǒng)文化中深厚的文化意蘊(yùn)和獨(dú)特的歷史地位。

（三）漢代社會(huì)對豬的信仰

漢代人對豬的喜愛體現(xiàn)為：一是物質(zhì)價(jià)值，豬生長快、繁殖力強(qiáng)，為古人提供了賴以生存的食物來源。二是精神需求，豬的肥碩、繁殖力是古人對多子多?？释奈锘w現(xiàn)。三是漢代人在生活的多方面都體現(xiàn)出對豬的尊崇：從文化遺址來看，紅山文化遺址出土過玉豬龍，為豬首龍身的形象；從出土漢墓來看，畫像磚上常見“豬神”形象，死者手中常握有玉豬；從地名來看，《史記》記載有以豬命名的地方；從人名來看，《史記》記載漢代很多人以豬起名，如漢武帝原名為“彘”。

總之，豬在漢代是財(cái)富和信仰的象征，加上古人對玉的迷信，為漢代出現(xiàn)玉握豬這種喪葬玉提供了豐沃的土壤，它寄托著人們對財(cái)富和永生的向往。

二、玉握豬的發(fā)展歷程及形制分析

（一）玉握豬的發(fā)展歷程

玉握豬是中國特有的喪葬玉，它的起源可追溯至商周時(shí)期。隨著時(shí)間的推移，玉握豬的形態(tài)逐漸豐富，具有藝術(shù)性。

在新石器時(shí)代至商代的遺址中，出土玉握很少，死者的手中可能握有形狀各異的玉石，以及獸骨、貝等隨葬品。

西周時(shí)期，葬玉習(xí)俗出現(xiàn)。在西周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期的遺址中，死者手中常握有玉石片、玉璜、柱形玉管等。

西漢時(shí)期，葬玉流行。早期玉握形態(tài)各異并未定型，到中期基本定型為長方臥豬形，并開始運(yùn)用“漢八刀”技法雕琢，晚期形制就更為統(tǒng)一規(guī)范。

東漢早期的玉握豬延續(xù)西漢晚期風(fēng)格，但在選材、造型、雕刻技法上更勝一籌；到中晚期，其形制更規(guī)范，并廣泛流行，無論是在選材、造型、數(shù)量還是雕刻技法上都達(dá)到高峰，藝術(shù)價(jià)值極高。

魏晉南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁、玉石匱乏，玉握豬逐漸減少，多以滑石豬代替，唐代以后基本消失。

綜上所述，玉握豬出現(xiàn)于西漢早期，發(fā)展流行于兩漢，南北朝逐漸減少，唐代后基本消失。玉握豬的發(fā)展演變過程也是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、喪葬文化的發(fā)展演變過程。

（二）玉握豬的形制分析

1.西漢早期的玉握豬形態(tài)各異，并未定型。其最初形式非常抽象，分為兩部分，呈拼接式。這種簡約抽象的形制，可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念和技藝水平有關(guān)。

2.西漢中晚期玉握豬形制逐漸定型為圓柱狀，如同兩端齊頭的圓棒。頭端稍細(xì)，背部渾圓，腹部齊平，四肢屈于身下呈俯臥狀，寬線條勾勒耳、嘴及四肢輪廓。整體造型簡單，采用寫實(shí)風(fēng)格，生動(dòng)傳神。

如山東巨野縣紅土山昌邑王劉髆墓中出土的玉握豬（圖1），玉質(zhì)受沁呈雞骨白。器身細(xì)長為圓柱狀，背圓腹平，頭稍尖伏于前肢，呈屈腿俯臥狀，吻突上拱，雙耳后抿，臀部渾圓，短尾。以一面坡的斜刀雕出頭和四肢的清晰輪廓，形態(tài)生動(dòng)逼真，器表溫潤光滑，為典型的“漢八刀”技法。

3.東漢早期玉握豬仍保留西漢晚期的一些特征，形制為長條圓柱形，用簡單的線條雕琢五官，比西漢更為簡練，屬于寫意風(fēng)格。

4.東漢中期的玉握豬形制非常簡潔，呈長條圓柱狀，兩端截平，背部滾圓，腹部成平面。頭端稍尖，采用“漢八刀”技法勾勒出身體輪廓。吻部和尾端都有小孔，便于死者系握于手。器表呈現(xiàn)玻璃光澤。通常為不對稱成對出土，有臥、奔跑和站立等形態(tài)，屬于寫意風(fēng)格。

如河北定縣中山簡王劉焉墓中出土的玉握豬（圖2），造型簡單、紋飾簡潔、玉質(zhì)潔白，器型為隨形而雕的長條圓柱形，背部渾圓，腹部平直，呈俯臥狀。頭略細(xì)，吻上翹，鼻上有三圈凸棱紋，尾上彎，尾端有凹槽，頭和尾各有一穿孔。采用典型的“漢八刀”技法雕琢出豬的各部位輪廓，輪廓清晰。整器刀法簡練、線條犀利、琢磨細(xì)膩，不失為古代喪葬玉中的一件精美之作。

5.東漢晚期的玉握豬形制進(jìn)一步簡化，呈圓柱狀，僅用幾道簡單的線條表現(xiàn)耳、四肢的輪廓，風(fēng)格更為寫意。

6.三國兩晉南北朝時(shí)期由于經(jīng)濟(jì)衰退，滑石豬代替玉握豬，常成對出土。造型簡潔，形體小巧，呈長條圓柱俯臥狀。尖嘴、小眼，有的以陰線刻畫背部毛發(fā)。

如桂林東郊橫塘嶺出土的南朝滑石豬（圖3），石質(zhì)為青白色，形制細(xì)長，前窄后寬。拱嘴上翹，圓鼻，大耳緊貼頭部兩側(cè)；四肢蜷曲呈俯臥狀，尾上卷貼背，背正中刻一道陰線體現(xiàn)脊柱。整體造型小巧逼真，無漢代玉豬的肥壯之態(tài)。雖材質(zhì)、雕工不夠精細(xì)，但其仍在一定程度上模仿了玉器的風(fēng)格，為我們研究晉代喪葬文化留下了珍貴的物證。

7.唐代之后的玉握豬出土數(shù)量極少，形制肥碩，刻畫粗糙。到清代，玉握豬多為圓雕件，局部刻畫細(xì)致，造型寫實(shí)生動(dòng)。

總之，玉握豬主要出現(xiàn)在西漢至唐代這一時(shí)期，漢代為它的流行期。在不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和文化背景下，它們呈現(xiàn)出各自不同的形制特點(diǎn)。唐代以后，玉握豬的隨葬習(xí)俗基本消失。

（三）兩漢玉握豬的區(qū)別

1.玉材不同

西漢玉握豬的選材為就地取材，大多為青白玉，有的泛黃沁，有綹裂，玉料相對劣質(zhì)，石質(zhì)感明顯，缺乏透明度及光澤。東漢玉握豬選材上乘，多為新疆和田青白玉，其中不乏羊脂玉材質(zhì)，大多呈青白色，略帶些沁色，質(zhì)地光滑細(xì)膩，光澤溫潤宜人。

2.造型不同

西漢玉握豬造型簡潔生動(dòng)，前期呈長條狀，后期略肥壯。器身前后兩端齊頭，前端稍低于后端，背圓腹平，頭略細(xì)，嘴上拱，并有三四道圈紋，雙眼圓瞠，雙耳后抿，耳輪明顯，四肢屈于身下呈趴臥狀。臀部圓鼓，短尾彎曲上卷，尾上有凹槽，無穿孔。整體形象逼真，細(xì)線刻劃，局部突出，在風(fēng)格上屬于寫實(shí)風(fēng)格。一般成對出土，且形制都是相同的。

東漢玉握豬的造型簡約抽象，多呈長條方柱體。器身背圓腹平，頭部稍尖，鼻子上翹，常見四肢屈于身下呈趴臥狀，也有呈站立和奔跑狀的。用直線和弧線表現(xiàn)豬的身體輪廓，并采用平直有力的陰線來表現(xiàn)五官和四肢等局部特征。雕琢較西漢簡練，有的僅寥寥數(shù)刀就惟妙惟肖，屬于寫意風(fēng)格。東漢玉握豬的一個(gè)顯著特點(diǎn)是頭、尾側(cè)面均位于一個(gè)平面，西漢則呈圓鼓狀。東漢玉握豬下頜和尾部都有一穿孔，這也是與西漢的不同之處。另外，東漢玉握豬一般不對稱成對出土，通常為一大一小、一粗一細(xì)、一長一短，而西漢則為對稱成對。

3.技法不同

西漢玉握豬將圓雕法和減地雕法融為一體，使得豬的造型既簡潔又生動(dòng)，常見細(xì)陰線雕琢，細(xì)部突出。

東漢玉握豬雕工簡單，整器隨柱形而雕，均采用“漢八刀”技法，運(yùn)用左右相稱的弧曲坡面勾勒出豬的基本輪廓，豬身可見幾道大坡面的刀削痕，線條粗獷有力，直雕與斜雕兼用，不同于西漢常見的細(xì)陰線雕琢，但東漢玉握豬的局部處理上仍會(huì)運(yùn)用細(xì)陰線來表現(xiàn)。

三、漢代玉握豬雕刻工藝精湛的原因

（一）社會(huì)需求

漢代是一個(gè)重視禮儀和喪葬文化的時(shí)期，人們把隨葬品視為財(cái)富和權(quán)力的象征。玉握豬作為重要的隨葬品之一，其制作和雕刻工藝自然受到人們的重視。

（二）玉材優(yōu)質(zhì)

漢代政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，保障了邊疆與內(nèi)地之間貿(mào)易通道的順暢，從而獲得了大量的新疆和田玉，并通過絲綢之路引進(jìn)了一些優(yōu)質(zhì)玉石進(jìn)行補(bǔ)充。從如今存世的玉握豬用料來看，大多是采用優(yōu)質(zhì)的新疆和田玉制作的，甚至選用一些羊脂白玉進(jìn)行雕琢，這些上乘的玉料為雕刻精美的玉握豬提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）技法創(chuàng)新

在漢代，人們對玉石的開采和加工技術(shù)已掌握得很嫻熟，又進(jìn)一步創(chuàng)新了“漢八刀”雕刻技法。簡練利落的刀法和注重細(xì)節(jié)處理，使得玉握豬達(dá)到形神兼?zhèn)涞男Ч宫F(xiàn)了漢代工匠精湛的技藝。

（四）審美影響

漢代人追求自然、簡約之美，這種審美觀念也體現(xiàn)在玉握豬上。玉工們在雕琢玉握豬時(shí)，把這種理念貫穿到追求造型的簡潔生動(dòng)、線條的流暢自然之上，使得玉握豬不僅是陪葬品，更是藝術(shù)品。

四、玉握豬所體現(xiàn)的喪葬文化

我國歷來都有厚葬之風(fēng)，以玉殮葬是我國古老的喪葬習(xí)俗。雖然出土的玉動(dòng)物隨葬品并不少見，如紅山文化的玉豬龍、婦好墓出土的玉鳳、曾侯乙墓出土的圓雕玉動(dòng)物，但玉握豬無疑是漢代喪葬玉中的一個(gè)特殊代表。而豬作為“六畜”之一，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬槌Ｒ姷膭?dòng)物，其在喪葬玉中出現(xiàn)顯然承載著不同的文化含義。

（一）喪葬禮俗的體現(xiàn)

玉握豬作為漢代一種特殊的隨葬品，被放置在死者手中一起入土，這一習(xí)俗反映了漢代人不僅視其為財(cái)富的象征，更是對死者來世繼續(xù)享受榮華富貴的愿望。玉握豬還被認(rèn)為有辟邪和保佑亡靈的作用，它的形象通常與豐饒、繁衍相關(guān)聯(lián)，又象征著生命的延續(xù)和家族的繁榮。所以，玉握豬是漢代喪葬禮俗的一個(gè)重要組成部分。

（二）社會(huì)等級(jí)與財(cái)富的象征

漢代對于喪葬用玉有非常嚴(yán)格的等級(jí)制度，這種制度是與死者的社會(huì)地位緊密相連的。玉握豬是漢代隨葬品的重要一員，它的材質(zhì)和工藝精美程度取決于死者的身份地位和財(cái)富水平。因此，玉握豬也是社會(huì)等級(jí)制度和死者財(cái)富的一種體現(xiàn)。

（三）工藝技術(shù)的展示

漢代工匠雕琢玉握豬時(shí)，采用“漢八刀”技法，這一創(chuàng)新技法使得玉豬的造型生動(dòng)、線條流暢，可謂栩栩如生，展現(xiàn)了漢代工藝技術(shù)的高超水平。

（四）宗教信仰與祭祀文化

玉握豬的使用，也與漢代的宗教信仰和祭祀文化密切相關(guān)。豬在我國古代是繁衍和豐收的象征，因此，玉握豬也承載著對逝者來世豐衣足食的期盼。

（五）文化傳承與發(fā)展

從新石器時(shí)代墓葬中死者手握玉石，到商代死者手中握貝，再到西周玉握的出現(xiàn)，這一發(fā)展過程中手握的葬品，無不象征著財(cái)富和權(quán)力。到漢代，發(fā)展為以玉握豬為主的喪葬風(fēng)俗，其簡潔的造型、精湛的工藝，更體現(xiàn)出豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。從商代到漢代，玉握豬的造型和工藝在不斷演變和發(fā)展，這種文化的傳承體現(xiàn)了古人對死者的祈愿和對美的追求。

五、總結(jié)

在漢代喪葬文化的豐富畫卷中，玉握豬作為當(dāng)時(shí)特有的喪葬器物，不僅凝聚著深邃的文化底蘊(yùn)和非凡的藝術(shù)價(jià)值，更為我們揭開漢代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、宗教信仰、財(cái)富狀況、工藝水平及古人審美趣味提供了珍貴的視角。

通過挖掘玉握豬的歷史意義，我們得以窺見漢代社會(huì)的獨(dú)特魅力與歷史價(jià)值，更深刻地感受到漢代社會(huì)的復(fù)雜性和多維度，從而更全面地理解這一時(shí)代的社會(huì)文化景觀。以上只是對玉握豬現(xiàn)象的初步淺析，還有待后續(xù)進(jìn)一步的深化研究。

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作者簡介：

王岺虹（1971—），女，漢族，江西南昌人。大學(xué)本科，文博館員，研究方向：文物保管與鑒定。