淺析展覽中的聲音設(shè)計

摘要：近年來，從過去以視覺為主的靜態(tài)展陳到如今的多感官體驗，博物館展示的觀念和方式持續(xù)更新。與此同時，策展人在策劃展覽時也開始重視聲音元素的運用，使得展陳方式更加多元化，不斷拉近展覽與觀眾之間的距離。文章以洛陽博物館“其寧惟永：北魏洛陽永寧寺特展”為例，探討聲音設(shè)計在展覽中的應(yīng)用，進一步探析該展覽在運用《洛陽·絕響》聲音藝術(shù)作品拓展展覽內(nèi)涵、增加敘事層次、豐富觀展情感、實現(xiàn)歷史研究與藝術(shù)表達深度融合等方面的重要作用。

關(guān)鍵詞：展覽；聲音設(shè)計；永寧寺；洛陽博物館

自北魏孝文帝太和十七年（493）宣布遷都洛陽，至孝武帝永熙三年（534）高歡另立元善見為東魏孝靜帝，遷都于鄴，北魏分裂為東魏、西魏止，在洛陽作為北魏后期都城的短短41年間，誕生了多元融合、獨特燦爛的政治、經(jīng)濟、文化，北魏洛陽城也因此成為中國古代重要的都城之一。2023年適逢漢魏洛陽城遺址發(fā)掘60周年，中國社會科學(xué)院考古研究所與洛陽博物館立足漢魏洛陽城和北魏永寧寺考古發(fā)掘成果，聯(lián)合推出了“其寧惟永：北魏洛陽永寧寺特展”（圖1）。該展覽以北魏永寧寺塔作為切入點，由塔及寺，再由寺及城，從微觀至宏觀逐步揭開北魏洛陽城和當(dāng)時“世界第一高塔”——永寧寺塔的神秘面紗，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略北魏時期絢爛的歷史、藝術(shù)與文化。北魏洛陽城不僅是都城考古學(xué)意義上的遺址空間，更是承載了歷史、建筑、宗教、藝術(shù)等多維度的人文空間。如何在展覽中以新的維度展現(xiàn)這座偉大的城市，《洛陽·絕響》聲音敘事設(shè)計給出了答案。

一、何為《洛陽·絕響》

由美國哈佛大學(xué)中國藝術(shù)實驗室（Harvard FAS CAMLab）創(chuàng)作的聲音藝術(shù)作品《洛陽·絕響》，是本次展覽的一大亮點。這一聲音敘事設(shè)計吸收藝術(shù)學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等關(guān)于北魏洛陽城的前沿學(xué)術(shù)研究成果，采用“基于歷史考證的聲音劇本創(chuàng)作、切片式的聲音景觀設(shè)計與呈現(xiàn)、北魏洛陽城市空間的真實體驗”的設(shè)計方法，在運用數(shù)字技術(shù)復(fù)原永寧寺塔及北魏洛陽城的基礎(chǔ)上，以聽覺作為切入點，藝術(shù)性地還原了曾存在于北魏洛陽城中的多種聲音，并進一步將這些聲音片段組合構(gòu)建成聲音敘事場景，生動展現(xiàn)了千年前北魏洛陽城的興衰?！堵尻枴そ^響》分為三章：第一章主題為“佛國”，主要呈現(xiàn)洛陽城內(nèi)佛教盛行的景象，重點刻畫北魏時期重要活動“行像大典”的場景；第二章主題為“兵燹”，重現(xiàn)了“河陰之變”時的動亂景象，毀滅自此開始；第三章的內(nèi)容為“火劫”，永熙三年（534）二月，永寧寺塔遭遇雷火，大火經(jīng)三月不熄，曾被譽為“世界第一高塔”的永寧寺塔化為廢墟，不久后北魏王朝也伴隨永寧寺塔一起湮沒于歷史洪流之中。

二、聲音設(shè)計的運用

在本次展覽的內(nèi)容呈現(xiàn)和形式設(shè)計中，聲音不再是錦上添花的存在，而是展覽的重要內(nèi)容之一。它不僅是對歷史敘事的補充和深化，更是一種美學(xué)表達，也起到調(diào)動觀眾情緒的作用，引導(dǎo)觀眾進行主動的感知與思考。展覽主要由四個章節(jié)構(gòu)成，分別為“回訪現(xiàn)場：永寧寺的發(fā)現(xiàn)”“塔與城：北魏洛陽的空間建構(gòu)”“殘像之美：永寧寺泥塑微觀”和“源與流：洛陽之外”，通過從微觀到宏觀的方式徐徐展開敘事，形式設(shè)計上總體以簡潔為主。輔展主要包含以永寧寺塔和北魏洛陽城為主題的當(dāng)代藝術(shù)家繪畫作品、永寧寺遺址沙盤模型、3D打印永寧寺塔模型和聲音藝術(shù)作品等，對章節(jié)之間的過渡銜接以及文物的進一步闡釋起到了重要的作用。特別是從第一單元“回訪現(xiàn)場：永寧寺的發(fā)現(xiàn)”考古發(fā)掘現(xiàn)場空間到第二單元“塔與城：北魏洛陽的空間建構(gòu)”歷史空間，這兩個單元的時間跨度較大，由現(xiàn)代回到古代，所以這兩個章節(jié)尤其需要緊密流暢的設(shè)計銜接，為此“展覽還制作了代表‘考古的廢墟’的永寧寺塔基遺址沙盤模型，展示考古工作后的遺址狀態(tài)，并設(shè)置了哈佛大學(xué)中國藝術(shù)實驗室永寧寺塔金鐸的聲音作品。觀眾站在考古沙盤前能聽見風(fēng)吹金鐸的聲音，感受到‘墟’與‘消逝’，產(chǎn)生時空交錯之感”[1]。在這里，聲音搭建起現(xiàn)代考古現(xiàn)場與北魏時期洛陽城這兩部分銜接過渡的橋梁，帶領(lǐng)觀眾由20世紀(jì)的北魏洛陽城遺址和永寧寺遺址考古發(fā)掘現(xiàn)場回溯到北魏時期的洛陽城這一城市空間中，沿著文獻所承載的歷史記憶，觀眾與歷史的距離不斷被拉近，因時間而產(chǎn)生的疏離感也隨著聲音情境的代入而不斷被消弭。此外，除了在章節(jié)之間設(shè)置聲音過渡，為了深度詮釋整個展覽的內(nèi)涵和豐富觀眾的觀展體驗，展覽還單獨設(shè)置聲音敘事設(shè)計賞析空間，期間完整播放《洛陽·絕響》聲音藝術(shù)作品，并輔之以視頻作品，觀眾置身其中，在聲音世界中可以體會到不一樣的北魏洛陽城。

三、聲音設(shè)計的作用

《洛陽·絕響》不單純是聲音的集合，更包含著豐富的歷史信息。在展覽中運用此聲音設(shè)計，不僅增添了新的展覽敘事形式，增強了表現(xiàn)張力，使之區(qū)別于傳統(tǒng)的歷史類展覽，同時也使展覽敘事結(jié)構(gòu)有了縱向和橫向的延伸，連接起考古、文獻與藝術(shù)，渲染了北魏洛陽城的考古發(fā)掘現(xiàn)場與文獻所記載的北魏歷史記憶次第浮現(xiàn)的濃郁氛圍，起到了用聲音表達歷史、呈現(xiàn)歷史的作用，能夠引起觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴。

1.豐富展陳形式，拓展展覽內(nèi)涵

“其寧惟永：北魏洛陽永寧寺特展”主要展出的是永寧寺遺址和漢魏洛陽城遺址出土的佛像、世俗人物像、建筑構(gòu)件、墓志等文物（圖2、圖3、圖4），展品類型豐富（包含泥塑、鐵器、水晶、石刻等不同材質(zhì)文物）且藝術(shù)性極強，但整體較為細碎零散，包含的歷史信息也較為破碎。此外，在展覽以考古和文獻資料進行歷史重構(gòu)的過程中，僅憑文字表達是枯燥乏味的，而聲音卻能傳達出文字與圖片所無法描繪的內(nèi)容及細節(jié)，如誦經(jīng)聲、寶鐸聲、百戲聲、戰(zhàn)爭聲、風(fēng)雪聲等的具體呈現(xiàn)。聲音設(shè)計的運用（圖5），讓觀眾在觀看展品的同時，能夠聆聽來自北魏時期的多種聲音，將散碎的文物及歷史信息與展覽的整體表達進行有機結(jié)合，在展覽、展品與觀眾之間以及展覽空間布置和內(nèi)容串聯(lián)上起到了很好的過渡作用。同時，運用聲音設(shè)計也將展示方式從單一的靜態(tài)陳列轉(zhuǎn)向多元的多感官展示，使展覽的敘事結(jié)構(gòu)層層遞進，變得更為立體飽滿，呈現(xiàn)立體化、場景化、沉浸式的展覽效果，把展覽的表達形式從單一的“講故事”變?yōu)椤奥牴适隆迸c“講故事”的集合。

2.串聯(lián)歷史研究與藝術(shù)表達，營造敘事語境

歷史研究與藝術(shù)表達并不是割裂的，藝術(shù)創(chuàng)作可以在綴連分散的歷史事件時發(fā)揮相應(yīng)的作用，從而引發(fā)更深層次的情感與哲思，“聲音還具有超越文字與圖像的信息承載力，因其可承載與傳達外在的時空背景、環(huán)境信息，以及內(nèi)在的思想、情感”[2]。展覽結(jié)合歷史類展覽與藝術(shù)類展覽的展陳方式，其敘事結(jié)構(gòu)兼具歷史性和藝術(shù)性雙重屬性，《洛陽·絕響》則依托多年的歷史研究成果，將這兩種屬性完全融入作品之中。因此，永寧寺聲音敘事不是簡單地還原歷史事實，而是兼具藝術(shù)性與歷史性的聲音創(chuàng)作，使得聲音藝術(shù)表達與歷史敘事相輔相成。

該展覽的聲音敘事通過源自《洛陽伽藍記》的“佛國：浮圖營建、行像大典、伽藍日?！薄氨蓿汉雨幹儭⑼也俑?、莊帝被囚”“火劫：雷電霰雪、浴火傾覆、海上重現(xiàn)”之?dāng)⑹陆Y(jié)構(gòu)，依次重構(gòu)了北魏洛陽城佛教興盛的情景、在佛國美好幻景之下戰(zhàn)爭的殘酷，以及永寧寺塔毀于大火的悲痛和遺憾，縮影式地展現(xiàn)了永寧寺塔從建立到毀滅的短暫歷史，用聲音藝術(shù)化地呈現(xiàn)千年前雄極一時的北魏洛陽城的興衰更替。當(dāng)觀眾聆聽到營建浮圖的夯筑聲、“行像大典”的百戲聲、伽藍日常的誦經(jīng)聲，乃至同室操戈的戰(zhàn)場聲、雷電霰雪的交鳴聲和浴火傾覆的震顫聲時，展覽敘事中的歷史記憶逐漸從模糊變得清晰。觀眾盡管不是這一時段的歷史親歷者，卻能從此情此景中感觸到鮮活的歷史事實，融入展覽所搭建的敘事語境中，從而認(rèn)識到不一樣的北魏洛陽城。

3.調(diào)動觀眾情緒，增加沉浸式觀展體驗

聲音是人類傳達信息的重要途徑之一，不僅能加深觀眾對視覺空間的感受，而且具有強烈的氛圍營造。[3]近年來，博物館展覽策展理念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，由原先以展“物”為主到如今以“人”為中心，更加注重觀眾的情感體驗以及與展覽的情感共鳴，觀眾的情緒體驗也成為展覽的重要構(gòu)成，使得展覽愈加完整豐滿。聲音著重個人感悟與個人詮釋的經(jīng)驗塑造，可以給較為強制性輸出的文字信息以一種彈性的變化空間。[4]在研究制作聲音敘事設(shè)計時，設(shè)計團隊根據(jù)不同時期的樂器文物、文獻資料和相關(guān)研究而創(chuàng)作，力求接近歷史中真實存在過的聲音，通過展示誦經(jīng)聲、寶鐸聲、燃燒聲、風(fēng)雪聲等不同聲音質(zhì)感的強烈對比和時空撕裂感，營造更為立體真實的聲音世界，塑造沉浸式觀展空間。

此外，聲音作為時間的藝術(shù)，在博物館展示空間中的表達具有快速將參觀者與展示環(huán)境建立主動聯(lián)系的優(yōu)勢。[5]通過復(fù)原永寧寺塔所懸掛的金鐸之聲、僧人誦經(jīng)聲、城內(nèi)tLLexRrQF0qD6wPH8e+ADw==各種生活的聲音、火焰燃燒的聲音等種種，加深了對于環(huán)境氛圍的渲染，可以幫助觀眾切身感受到《洛陽伽藍記》中所記載的“至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”“百姓道俗，咸來觀火，悲哀之聲，振動京邑”等聲音的具象化，使觀眾迅速建立起與歷史時空的聯(lián)系，并融入當(dāng)時的歷史情景之中，提高了對展覽內(nèi)容的理解和對展品的關(guān)注。另外，還與視覺形成聯(lián)覺效應(yīng)，對展覽靜態(tài)展示進行細節(jié)補充和層次提升，表達出文字無法呈現(xiàn)的特殊情感，令觀眾對展覽文字說明和相關(guān)文物有更加深刻的理解和感觸，增進了觀眾對于展覽空間和歷史空間的想象與情感。

四、結(jié)語

聽覺是人類最重要的感官之一，這就使得聲音具有無可比擬的表達張力。觀眾總是“期望（自己）能夠與（博物館）展品、展覽內(nèi)容以及互動體驗產(chǎn)生個性化的聯(lián)系”[6]，在展覽中合理使用聲音設(shè)計能夠很好地滿足這一期望?！捌鋵幬┯溃罕蔽郝尻栍缹幩绿卣埂痹谇衅降恼鹿?jié)和碎片化的展品之間創(chuàng)新性地融入哈佛大學(xué)中國藝術(shù)實驗室創(chuàng)作的聲音藝術(shù)作品《洛陽·絕響》，在通過聲音設(shè)計建立起展品與展品、文本與展品、展品與觀眾之間聯(lián)系的同時，也使考古資料、歷史文獻中所記載的永寧寺與藝術(shù)表達所呈現(xiàn)的永寧寺相互連接，為展覽增加了空間感和時間感，使觀眾能夠跨越時間距離，沿著歷史記憶脈絡(luò)層層遞進式地解讀，重構(gòu)自己心目中的北魏洛陽城的輝煌歷史。

參考文獻：

[1]李思思.考古、文獻與藝術(shù)：“其寧惟永：北魏洛陽永寧寺特展”中的三條線索[J].美術(shù)觀察，2023（08）：32-33.

[2]王思怡.多感官博物館學(xué)：具身與博物館現(xiàn)象的認(rèn)知與傳播[D].浙江大學(xué)，2019：131.

[3]李文初，黃超.開放、包容、創(chuàng)新——對洛陽博物館“新·鄉(xiāng)土志”系列展之一“上洛”策展的思考[J].河南博物院院刊，2022（02）：11-14.

[4]王思怡.多感官博物館學(xué)：具身與博物館現(xiàn)象的認(rèn)知與傳播[D].浙江大學(xué)，2019：149.

[5]江之喬.聲音設(shè)計在博物館展示空間中的聽覺活態(tài)化路徑研究[J].藝術(shù)大觀，2020（09）：37.

[6]徐佳藝.探索電影學(xué)理論與概念化的電影制作技法在展覽策劃中的應(yīng)用[C]//中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會.中國博物館協(xié)會博物館學(xué)專業(yè)委員會2021年“博物館與多元學(xué)科的關(guān)系”學(xué)術(shù)研討會論文集.成都博物館，2021：15.

作者簡介：

李雅菲（1994—），女，漢族 ，河南洛陽人。碩士研究生，文博助理館員，研究方向：文博研究。