杜書瀛的學(xué)術(shù)勇氣、學(xué)術(shù)創(chuàng)新和時(shí)代感

杜書瀛的美學(xué)著作《價(jià)值美學(xué)》（中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版）的出版，應(yīng)該說是美學(xué)界的一件大事。因?yàn)檫@是杜書瀛傾注了他全部的心血、積多年的努力而結(jié)出了新鮮的學(xué)術(shù)碩果并超越了前人的一部美學(xué)著作。我準(zhǔn)備講三點(diǎn)：第一是杜書瀛的學(xué)術(shù)勇氣，第二是杜書瀛的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，第三是杜書瀛的時(shí)代感。

學(xué)術(shù)勇氣

對(duì)于杜書瀛治學(xué)的嚴(yán)肅態(tài)度和學(xué)術(shù)個(gè)性，我在給他的《文學(xué)會(huì)消亡嗎》一書所寫序言里曾說：“他的著作內(nèi)容新鮮，有求真創(chuàng)新之意，無嘩眾取寵之心；有平易近人之格，無拒人千里之調(diào)；有詼諧幽默之調(diào)，無枯燥乏味之論；讀來痛快淋漓，讀來有益身心健康?！边@次讀完《價(jià)值美學(xué)》再次印證了我的看法。但在閱讀中又有新的感受，這就是杜書瀛的宏闊的學(xué)術(shù)視野和橫掃千軍般的學(xué)術(shù)勇氣。宏闊的學(xué)術(shù)視野是指他在建立自己的“價(jià)值美學(xué)”的過程中，總結(jié)了古今中外的幾乎所有的美學(xué)觀念，旁征博引，搜集了能夠搜集到的材料，加以研究和比較，眼界十分開闊，與那些有了點(diǎn)滴之見就大肆發(fā)揮的著作不同，作者走遍了美學(xué)的所有園地，似乎每一寸都丈量過。橫掃千軍般的學(xué)術(shù)勇氣是指他閱讀前人又超越前人，他的筆鋒犀利，批判了古希臘的柏拉圖，批判了亞里士多德，對(duì)狄德羅比較客氣，因?yàn)樗小懊涝陉P(guān)系”說，但最終還是批判，尤其令人佩服的是他挑戰(zhàn)了德國美學(xué)大家黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”和康德的“審美無功利”等深入人心的觀點(diǎn)。對(duì)于中國20世紀(jì)50年代美學(xué)大討論的四大派，他都不同意，因此也是批判，批判蔡儀的“美是客觀”論，批判呂熒的“美是主觀”論，對(duì)朱光潛和李澤厚留了點(diǎn)面子，但最終認(rèn)為朱光潛的“美是主客觀統(tǒng)一”論是不對(duì)的，李澤厚的實(shí)踐論美學(xué)也自相矛盾。對(duì)于這些美學(xué)高手，杜書瀛都做了研究，并在研究之后判定他們的錯(cuò)誤和偏頗，一一加以批判。這要多大的學(xué)術(shù)勇氣，這真是橫掃千軍如卷席的勇氣。這里體現(xiàn)了馬克思的批判精神。馬克思說：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的革命的?！倍艜瓕?duì)這些美學(xué)家的挑戰(zhàn)，是建立在他的學(xué)術(shù)自信心上的。他的很多批判是有理有據(jù)的，當(dāng)然我覺得并不是每一點(diǎn)都經(jīng)得起推敲，但總的說他的批判是高明的、合理的。還有一點(diǎn)，杜書瀛此書出版于2008年，這是中國文藝學(xué)界某些中年學(xué)者掀起了后現(xiàn)代的反本質(zhì)主義的年頭，不要說建立體系被認(rèn)為是本質(zhì)主義的，就是對(duì)問題加以確切解答、對(duì)概念加以明確定義也被認(rèn)為是本質(zhì)主義的，分成主客二元來談問題，就更是本質(zhì)主義的。杜書瀛不顧這一切，逆反本質(zhì)主義之流而上，硬是拿出具有完整性和體系性的《價(jià)值美學(xué)》來，而且每一個(gè)問題都給出毫不含糊的清晰回答，每一個(gè)重要概念的內(nèi)涵都予以明確的界說，清楚地從主體和客體二元的關(guān)系來談審美，這也是需要學(xué)術(shù)勇氣的。連我稱贊你的著作也面臨犯本質(zhì)主義的危險(xiǎn)，我也是要有勇氣的。不過，我被反本質(zhì)主義的先生們盯上了，但我不怕他們。我不是本質(zhì)主義者，從未承認(rèn)我是什么本質(zhì)主義，我承認(rèn)任何事物可能會(huì)有本質(zhì)，但從不視本質(zhì)為唯一的、僵死的、不能發(fā)展的東西。我比那些中年學(xué)者可能早十年前就講學(xué)術(shù)上的“亦此亦彼”，講學(xué)術(shù)研究中的“對(duì)話”，我講各種關(guān)系，我講“歷史優(yōu)先”。這難道是本質(zhì)主義嗎？我感到杜書瀛在這一點(diǎn)上是與我一致的。對(duì)一個(gè)美學(xué)問題能以坐冷板凳的精神，做深入系統(tǒng)的學(xué)理研究，正是我們所需要的，不要把任何體系性的東西都指責(zé)為本質(zhì)主義。

學(xué)術(shù)創(chuàng)新

杜書瀛《價(jià)值美學(xué)》的最大貢獻(xiàn)就是他從“美在關(guān)系”的理論假設(shè)出發(fā)，鮮明地提出了“價(jià)值論美學(xué)”的觀點(diǎn)和思路，并加以多方面的具有學(xué)理性的論證。雖然這個(gè)思路以前有人談過，系統(tǒng)的著作也有，如斯托洛維奇的《審美價(jià)值的本質(zhì)》，我的老師黃藥眠先生在1957年6月做過一個(gè)講演，是從價(jià)值論來討論美的本質(zhì)的。但是就中國學(xué)者而言，杜書瀛是第一位就價(jià)值論美學(xué)展開他的系統(tǒng)深刻的論證的。杜書瀛在《價(jià)值美學(xué)》一書中，在考察了哲學(xué)的價(jià)值論之后，提出了審美是價(jià)值評(píng)價(jià)的新論。他在狄德羅的“美在關(guān)系”的設(shè)想的基礎(chǔ)上，往前推進(jìn)了一大步，認(rèn)為“審美的秘密可能隱藏在主體客體之間的某種關(guān)系之中，隱藏在它們之間關(guān)系的某種意義關(guān)系之中”?！皩徝阑顒?dòng)屬于價(jià)值活動(dòng)，美（美的現(xiàn)象）是一種價(jià)值現(xiàn)象”（見《價(jià)值美學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第64頁，以下引自該著均直接標(biāo)頁碼）。這是一種既基于理論又基于感悟的正確的探索與判斷。杜書瀛從三個(gè)方面來論述他的觀點(diǎn)：

第一，從人類最初審美的產(chǎn)生看，人的審美活動(dòng)最初產(chǎn)生于物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，如原始人利用石器同野獸搏斗獲得勝利時(shí)，會(huì)感到愉悅，這就是審美的最初形態(tài)，在這里愉悅對(duì)人具有意義，這就是審美價(jià)值。這一點(diǎn)立足于美的誕生就具有價(jià)值，這個(gè)判斷可以找到許多考古學(xué)的資料來論證，是經(jīng)得住事實(shí)檢驗(yàn)的。

第二，審美活動(dòng)作為精神活動(dòng)，不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)要回答的是“對(duì)象是什么”的問題，而審美活動(dòng)要回答的是“對(duì)象怎么樣”的問題，或?qū)ο髮?duì)人如何、有何意義的問題。當(dāng)審美在回答對(duì)象對(duì)人具有什么意義的問題時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入了價(jià)值論的范疇。這一點(diǎn)立足于審美活動(dòng)與認(rèn)識(shí)活動(dòng)的區(qū)別，無疑是合理的。

第三，審美活動(dòng)和價(jià)值活動(dòng)一樣，都是主客體相互依存、相互作用的的活動(dòng)，“當(dāng)進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，既有主體的對(duì)象化，也有對(duì)象的主體化。具體說，在審美活動(dòng)中也像在一切價(jià)值活動(dòng)中一樣，一方面主體對(duì)客體進(jìn)行改造、創(chuàng)造、突進(jìn)，使對(duì)象打上人的印記，成為人化的對(duì)象，即賦予對(duì)象以人的，即人文的社會(huì)—文化的意義；另一方面，客體又向主體滲透、轉(zhuǎn)化，使主體成為對(duì)象化的主體，成為對(duì)象化的人?！保ǖ?6頁）這樣，審美價(jià)值也就誕生了。的確，既然我們談?wù)搶徝?，就離不開要談主客體的關(guān)系，杜書瀛的意思是審美價(jià)值活動(dòng)是主客體的相互深入，主體評(píng)價(jià)客體，客體也作用主體，主客體在相互作用中，產(chǎn)生了價(jià)值，即審美價(jià)值。這一立論也是合理的、深刻的。杜書瀛說：“美（審美現(xiàn)象）也和其他價(jià)值現(xiàn)象一樣，總是和人的目的、需要、理想、興趣緊密相連?！边@完全是站在人生的大地上發(fā)出的肺腑之言。

這樣杜書瀛既吸收了前人的研究成果，又超越了前人。他的價(jià)值論美學(xué)實(shí)現(xiàn)了可貴的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。

時(shí)代感

杜書瀛的價(jià)值美學(xué)是一個(gè)充滿時(shí)代感的命題。今天我們社會(huì)的特點(diǎn)之一，就是務(wù)實(shí)精神。我們不再搞那些自我消耗的瞎折騰，我們一心一意搞建設(shè)，而且我們搞的是社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)之一，就是處處講價(jià)值、講意義，過去，我們不敢講物，不敢講錢，但是沒有物與錢，我們寸步難行。馬克思的一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，就是人首先必須吃喝住穿，然后才能從事其他活動(dòng)。但是在新中國成立以后一段很長的時(shí)間里，我們沒有讀懂馬克思這個(gè)偉大的真理。新時(shí)期以來，我們樹立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想，改革開放，思想解放，講經(jīng)濟(jì)價(jià)值，講物質(zhì)價(jià)值，甚至講財(cái)富的價(jià)值，人民生活大大提高了，國家開始富強(qiáng)了。但是隨之而來的是負(fù)價(jià)值的產(chǎn)生，即拜權(quán)主義、拜金主義和拜物主義的流行。這三“拜”的流行，涉及社會(huì)的各個(gè)方面，污染了社會(huì)的空氣，精神文明建設(shè)受到嚴(yán)重的影響。在這樣的時(shí)代文化語境下，知識(shí)分子中的一部分人終于喊出了人文關(guān)懷，各自發(fā)出了不同的聲音。

今天我們聽見了杜書瀛的聲音，這就是要提倡正價(jià)值，即與拜權(quán)主義、拜物主義與拜金主義相對(duì)立的審美價(jià)值。杜書瀛說：“審美現(xiàn)象屬于物質(zhì)文化現(xiàn)象還是精神文化現(xiàn)象？我的回答是：它既可以包含在物質(zhì)文化現(xiàn)象中，又可以包含在精神文化現(xiàn)象之中，既可以以物質(zhì)文化形態(tài)表現(xiàn)出來，又可以以精神文化形態(tài)表現(xiàn)出來，但就它自身而言，根本卻是一種精神文化現(xiàn)象。”（第33頁）杜書瀛舉了吃喝住穿為例，說明就是在這些物質(zhì)文化現(xiàn)象中，也要追求精神的價(jià)值。如說“美食”，“美食家們吃的不僅是營養(yǎng)，更重要的、更根本的，他們吃的是品味，是情調(diào)，是精神。一句話，美食作為審美文化現(xiàn)象根本上是一種精神文化現(xiàn)象”（第35頁）。杜書瀛通過這類論述，向人們傳達(dá)了一種人文精神，一種審美取向，一種新的價(jià)值，但他又不是懸空起來談。這種論證處處滲透著一種時(shí)代精神。美，根本不僅在物質(zhì)，更在精神。一個(gè)社會(huì)、一個(gè)人要吃喝住穿，但又不能局限于吃喝住穿本身。我們要把物質(zhì)的享受提升為審美的精神價(jià)值追求，杜書瀛實(shí)際上向人們發(fā)出了這個(gè)邀請(qǐng)。讓我們都來接受杜書瀛的邀請(qǐng)吧！

（本文為童慶炳先生于2009年4月8日在“杜書瀛美學(xué)研究暨《價(jià)值美學(xué)》座談會(huì)”上的講話稿，童先生生前未發(fā)表）

作者：童慶炳（1936—2015），生前任北京師范大學(xué)資深教授、博士生導(dǎo)師，兼教育部人文社科基地北師大文藝學(xué)中心主任。著有《文學(xué)概論》《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》《文學(xué)創(chuàng)作與審美心理》《文體與文體創(chuàng)造》《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》《文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論》《童慶炳文學(xué)五說》《中國古代意義》《維納斯的腰帶——?jiǎng)?chuàng)作美學(xué)》等。

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