於潛僧綠筠軒

寧可食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。

寧可食無(wú)肉，不可使居無(wú)竹。

無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。

旁人笑此言，似高還似癡。

若對(duì)此君仍大嚼，世間那有揚(yáng)州鶴？

點(diǎn)評(píng)

炎炎夏日，庭院里若能有一棵亭亭如蓋的大樹，或者一叢鮮潤(rùn)挺拔的綠竹，那該驅(qū)走多少酷暑和疲倦??！而竹子，不只是一種綠植，還是文人墨客筆下書不盡、畫不完的靈感源泉。竹子清雅淡泊，其節(jié)勁直高拔，可被折斷，卻不可被壓彎，與君子的品格相似，因此又與梅蘭菊被并稱為“四君子”。

晉代的王徽之便酷愛(ài)竹子，即使暫住在一個(gè)地方，他也會(huì)命人立刻栽上竹子。有人問(wèn)他為什么要這樣做，他指著竹子回答說(shuō)：“何可一日無(wú)此君！”宋代的蘇軾也是竹子愛(ài)好者。他出任杭州通判時(shí)，有一次到於潛縣考察政務(wù)，順便到寂照寺拜訪僧人慧覺(jué)，看到寺中綠筠軒的竹子蒼翠欲滴、古意森然，于是寫下這首《於潛僧綠筠軒》抒發(fā)感慨，詩(shī)中“不可使居無(wú)竹”之句，用的便是王徽之的典故。

寧可讓飯食里沒(méi)有肉，也不能使居住的地方?jīng)]有竹子。沒(méi)有肉頂多會(huì)讓人變瘦，而沒(méi)有竹子則會(huì)使人精神變俗。人變瘦了還可以長(zhǎng)胖，士變俗了卻很難重回高雅。有人不理解這種觀點(diǎn)，嘲笑說(shuō)：這種看法到底是高明還是癡論？對(duì)于這種嘲笑，只能回答說(shuō)：若對(duì)著竹子仍大吃大嚼，既追求清高之名，又不舍口腹之欲，世間哪有這樣兩全其美的道路呢？

“揚(yáng)州鶴”也是一個(gè)典故。梁代殷蕓《小說(shuō)》里記載了一個(gè)故事：幾個(gè)人圍坐在一起談?wù)摳髯缘闹鞠?，有人說(shuō)想做揚(yáng)州刺史，有人說(shuō)想發(fā)大財(cái)，有人說(shuō)想騎鶴升仙，又有一人說(shuō)：“腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州?！庇窒氘?dāng)官，又想發(fā)財(cái)，還想得道成仙。后來(lái)，這個(gè)典故就專指想要十全十美的貪婪妄想。

蘇軾傳世的畫作只有三幅，其中兩幅都畫有竹子，足見(jiàn)他對(duì)竹的看重。如果說(shuō)發(fā)明東坡肉代表了他對(duì)物質(zhì)世界的熱愛(ài)，那么寫竹、畫竹、贊竹則代表了他對(duì)美好精神世界的持守。雖說(shuō)在詩(shī)里，他認(rèn)為物質(zhì)和精神難以兩全，但顯然他自己是一位悠游于兩界的逍遙者。（文/常小仙）