《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中蘊(yùn)含的“兩個(gè)結(jié)合”思想

關(guān)鍵詞：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》；“兩個(gè)結(jié)合”；革命文藝

《在延安文藝座談會(huì)上的講話》[1]（以下簡稱《講話》）是黨的歷史上的重要文獻(xiàn)。作為馬克思主義文藝?yán)碚摻?jīng)典和馬克思主義中國化的重要典范，《講話》既結(jié)合當(dāng)時(shí)人民革命戰(zhàn)爭所處歷史方位來闡釋和傳播馬克思主義，又深深扎根于中國本土歷史文化傳統(tǒng)來發(fā)揚(yáng)和發(fā)展馬克思主義，對(duì)研究黨的建設(shè)歷程中踐行“兩個(gè)結(jié)合”具有重要意義。

一、《講話》之“第一個(gè)結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合

毛澤東在《講話》開篇即提到，座談會(huì)的目的是“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助”，“使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”，可見，《講話》是毛澤東作為馬克思主義中國化的領(lǐng)袖，遵循馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的內(nèi)在邏輯，運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)中國革命文藝工作發(fā)展、以更好地服務(wù)中國革命大局的理論成果。

馬克思主義人民主體觀指導(dǎo)中國革命文藝創(chuàng)作的價(jià)值立場?！叭嗣裰黧w觀”是貫穿《講話》的核心主線。依據(jù)馬克思主義人民主體性原理，毛澤東在《講話》中提出，這次座談會(huì)的基本問題是“一個(gè)為群眾的問題和一個(gè)如何為群眾的問題”，即如何在人民主體觀指導(dǎo)下進(jìn)行中國革命文藝創(chuàng)作。在論述這一問題時(shí)毛澤東用大量篇幅講文藝工作對(duì)象問題，明確了“文藝工作的對(duì)象是工農(nóng)兵及其干部”，強(qiáng)調(diào)“了解人熟悉人的工作卻是第一位的工作”，并詳細(xì)論述當(dāng)時(shí)革命區(qū)文藝工作者對(duì)工農(nóng)兵和干部不熟悉的情況，提出知識(shí)分子出身的文藝工作者必須對(duì)自己的思想感情來一番改造，去熟悉工農(nóng)群眾、親近工農(nóng)群眾。

馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)中國革命文藝之“藝術(shù)源于社會(huì)生活”的創(chuàng)作方法。早在1905年列寧就曾指出，“藝術(shù)是屬于人民的”，“它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。”[2]在馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)下，《講話》提出，革命文藝是“人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”，“此時(shí)此地”的人民生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。在此基礎(chǔ)上，《講話》號(hào)召革命的文學(xué)家和藝術(shù)家，要全心全意投入到工農(nóng)群眾生活中去，站在無產(chǎn)階級(jí)的立場上創(chuàng)造出“為人民大眾的文學(xué)藝術(shù)”。

馬克思主義歷史觀指導(dǎo)中國革命文藝創(chuàng)作中“普及”與“提高”之辯證關(guān)系。馬克思主義歷史觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)過程，其中存在著量變與質(zhì)變的邏輯統(tǒng)一；在量變與質(zhì)變交替變化的過程中，人們總是通過辯證否定不斷提高實(shí)踐基礎(chǔ)上的頭腦認(rèn)知?；诖?，《講話》提出，“普及工作和提高工作是不能截然分開的”，“提高”和“普及”都有一個(gè)“學(xué)習(xí)工農(nóng)兵的任務(wù)”，要從工農(nóng)兵群眾的實(shí)際出發(fā)去探尋其文藝方面的精神需求；而且，“普及”和“提高”只是相對(duì)的，隨著人民群眾文藝需求水平的提升，“提高”會(huì)變成“普及”，“提高”本身也需要進(jìn)一步地“提高”。

二、《講話》之“第二個(gè)結(jié)合”：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

早在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中，毛澤東就指出：“我們是馬克思主W8Wd/IywP9I0IX+A1Pvhbg==義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3]作為偉大的馬克思主義者，毛澤東明確提出要在馬克思主義指導(dǎo)下批判地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“深相結(jié)合”起來，實(shí)現(xiàn)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義化”和“馬克思主義的中國文化化”[4]，這在《講話》中有著明確體現(xiàn)。

《講話》提出要樹立對(duì)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，走向人民文藝的新時(shí)代。中華傳統(tǒng)文化是“中國具體實(shí)際”的重要組成部分，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，必然要求其與中國歷史和傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義在中國土壤中生根發(fā)芽，這是馬克思主義中國化的重要內(nèi)容?！吨v話》中毛澤東對(duì)如何繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有詳細(xì)而具體的論述，他指出，要繼承中國過去“所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)”，同時(shí)要改造舊的文學(xué)形式，使之成為“革命的為人民服務(wù)的東西”。這一過程要始終堅(jiān)持“為了人民大眾”的目的。如以魯迅的雜文為例，毛澤東特別指出，諷刺的雜文形式是永遠(yuǎn)需要的，但在有充分民主自由的陜甘寧邊區(qū)和敵后各抗日根據(jù)地，“雜文形式就不應(yīng)該簡單地和魯迅的一樣”，而是可以“大聲疾呼”，采用“群眾易懂”的更為直白的文藝形式。

《講話》號(hào)召要汲取傳統(tǒng)“以文藝講政治”理念，辨明“文藝從屬于政治”之關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中有大量文藝與政治關(guān)系的相關(guān)論述，強(qiáng)調(diào)文藝與政治關(guān)系之密切，并明確指出文藝對(duì)于政治的映射作用。汲取傳統(tǒng)“以文藝講政治”的理念，毛澤東在《講話》中鮮明提出，“文藝是從屬于政治的，但又反轉(zhuǎn)來給予偉大的影響于政治”，“政治是指階級(jí)的政治、群眾的政治”，這就明晰了文藝與政治二者之間的關(guān)系?！吨v話》進(jìn)一步指出，對(duì)于中國新民主主義革命而言，“革命文藝是整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是齒輪和螺絲釘”，這寥寥數(shù)語和形象比喻點(diǎn)出了革命文藝的本質(zhì)，即革命文藝是革命事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，因而文藝創(chuàng)作要貫徹民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，堅(jiān)持“以斗爭求團(tuán)結(jié)”，服務(wù)新民主主義革命路線。這實(shí)際上就將文藝問題納入了“無產(chǎn)階級(jí)革命工作語境”和“延安政治文化語境”[5]。

《講話》強(qiáng)調(diào)既要承繼“百花齊放，百家爭鳴”思想，又要發(fā)展革命文藝的原則性和戰(zhàn)斗性。中華文化向來主張“百花齊放，百家爭鳴”，而且，其還講究文藝的戰(zhàn)斗性，認(rèn)為暴露黑暗與歌頌光明是文藝作品的基本功能。在承繼傳統(tǒng)“百花齊放，百家爭鳴”理念的基礎(chǔ)上，《講話》批判“文藝的基本出發(fā)點(diǎn)是愛，是人類之愛”這一當(dāng)時(shí)最流行的觀點(diǎn)，主張?jiān)陔A級(jí)社會(huì)中沒有普遍抽象的人性和愛，只有有階級(jí)的愛。不同于傳統(tǒng)“百花齊放，百家爭鳴”維護(hù)封建統(tǒng)治的目的，《講話》特別強(qiáng)調(diào)，革命根據(jù)地已經(jīng)到了“人民大眾當(dāng)權(quán)的時(shí)代”，所以，“在團(tuán)結(jié)抗日的大原則下，我們應(yīng)該容許包含各種各色政治態(tài)度的文藝作品的存在”，但同時(shí)又必須堅(jiān)持和發(fā)展革命文藝的原則性和戰(zhàn)斗性，“對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥。”

由上所述，毛澤東在“兩個(gè)結(jié)合”方面作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，重新審視《在延安文藝座談會(huì)上的講話》可見，《講話》是馬克思主義中國化過程中“兩個(gè)結(jié)合”的重要典范，對(duì)新時(shí)代文藝事業(yè)踐行“兩個(gè)結(jié)合”具有重要的理論與實(shí)踐指導(dǎo)意義。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，是文藝事業(yè)現(xiàn)代化的重要基點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“彼此存在高度的契合性”[6]，所謂“契合”，代表二者價(jià)值的共通性，所謂“高度”，表明二者契合的本質(zhì)性和必然性[7]。在社會(huì)主義現(xiàn)代化征程關(guān)鍵期的今天，文化自信愈發(fā)顯得重要，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也愈發(fā)Sf8MDHrQnA4yzMXj71WvFw==得到重視，文藝事業(yè)如何更好將馬克思主義理論精髓與中國具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫通起來、融為一體，值得更加深入地研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2009：847-879.本文所引《在延安文藝座談會(huì)上的講話》原文皆出自《毛澤東選集》（第三卷），人民出版社2009年版，第847-879頁。以下引用《講話》原文不再單獨(dú)標(biāo)注。

[2]列寧.列寧論文學(xué)與藝術(shù)（第二卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1960：912.

[3]毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版社，1991：534.

[4]金民卿.毛澤東對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的貢獻(xiàn)及其在新時(shí)代的升華[J].毛澤東思想研究，2023（1）：1-11.

[5]高杰.延安文藝座談會(huì)紀(jì)實(shí)[M].西安：陜西人民出版社，2013：200.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào) 擔(dān)負(fù)起新的文化使命 努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明[N].人民日?qǐng)?bào)，2023-06-03（01）.

[7]王維國.深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”，凝聚文化強(qiáng)國建設(shè)磅礴力量[J]企業(yè)觀察家，2023（5）：46-48.

基金項(xiàng)目：北京服裝學(xué)院課程思政教育教學(xué)改革專題項(xiàng)目“‘課程思政’視角下服裝文化與思政理論融合于課堂研究”（項(xiàng)目號(hào)：KCSZZT-2350）；北京服裝學(xué)院黨建和思想政治工作研究會(huì)重點(diǎn)項(xiàng)目“‘以服裝講政治’視域下大學(xué)生特色思政工作研究：基于北京服裝學(xué)院的實(shí)踐”（項(xiàng)目號(hào)：DJZD2023-7）。

（作者單位：北京服裝學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部）