培養(yǎng)語(yǔ)文思維 提升閱讀能力

［摘要］“初中語(yǔ)文思維能力培養(yǎng)”的相關(guān)研究目前大多停留于對(duì)學(xué)生的直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和創(chuàng)新思維等思維的單一培養(yǎng)上，缺乏鮮明的語(yǔ)文學(xué)科特征以及語(yǔ)文思維的培養(yǎng)。在閱讀教學(xué)中培養(yǎng)語(yǔ)文思維，用語(yǔ)文思維來(lái)驅(qū)動(dòng)閱讀，思維與閱讀才能相輔相成，相融相通。語(yǔ)文閱讀教學(xué)，要用語(yǔ)文的角度、方法來(lái)思考和解決閱讀中的問(wèn)題，用文體思維、語(yǔ)體思維、言語(yǔ)思維、文化思維等語(yǔ)文思維引領(lǐng)學(xué)生閱讀能力提升。

［關(guān)鍵詞］閱讀教學(xué)；語(yǔ)文思維；言語(yǔ)思維；文體思維；語(yǔ)體思維；文化思維

［作者簡(jiǎn)介］周滿強(qiáng)（1983），男，江蘇省張家港市南豐中學(xué)，高級(jí)教師，從事趣味課堂和語(yǔ)文思維研究。

［中圖分類號(hào)］G633.33 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

語(yǔ)文核心素養(yǎng)是文化自信和語(yǔ)言運(yùn)用、思維能力、審美創(chuàng)造的綜合體現(xiàn)［1］。在閱讀教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但要防止只為發(fā)展思維而進(jìn)行思維訓(xùn)練，否則會(huì)淡化語(yǔ)文特征和弱化語(yǔ)文能力。

一、思維能力不等同于閱讀能力

閱讀課上，有些學(xué)生思維活躍，發(fā)言積極，表達(dá)能力也較強(qiáng)，但是一些奇思妙想的提問(wèn)常常脫離文本，天馬行空的回答也常常離題萬(wàn)里。這些學(xué)生思維能力很強(qiáng)，但是閱讀能力卻不如人意。究其原因，主要是缺少必備的語(yǔ)文思維能力。他們沒(méi)有緊扣文本，思維沒(méi)有指向語(yǔ)文學(xué)科，提出的問(wèn)題也不是語(yǔ)文學(xué)科問(wèn)題。所以，即使學(xué)生思維異?；钴S、思考繁多，對(duì)于文本理解也只是隔靴搔癢；即使學(xué)生提問(wèn)異常踴躍，表達(dá)豐富，對(duì)于文本理解也無(wú)異于緣木求魚(yú)?？梢?jiàn)，用帶有鮮明的語(yǔ)文學(xué)科特質(zhì)的語(yǔ)文思維來(lái)驅(qū)動(dòng)語(yǔ)文閱讀尤為重要。

二、用語(yǔ)文思維驅(qū)動(dòng)語(yǔ)文閱讀

語(yǔ)文思維是在把握語(yǔ)文學(xué)科特殊性的基礎(chǔ)上，用解決語(yǔ)文問(wèn)題的思考方式去思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程［2］。是思維主體在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科知識(shí)（包括陳述性知識(shí)、程序性知識(shí)和策略性知識(shí)）進(jìn)行語(yǔ)言構(gòu)建與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解的一種學(xué)習(xí)方式，也是思維主體在遇到具體的語(yǔ)文問(wèn)題時(shí)所采用的某些帶有鮮明學(xué)科特質(zhì)的方法和路徑。這樣的方法和路徑主要有：文體思維、言語(yǔ)思維和文化思維。這就是由“語(yǔ)文思維”這個(gè)概念內(nèi)涵外延出來(lái)的三種思維形態(tài)［3］。筆者認(rèn)為，語(yǔ)文思維還應(yīng)有語(yǔ)體思維這一形態(tài)。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，教師要以這四種語(yǔ)文思維為驅(qū)動(dòng)，提升學(xué)生閱讀能力。

（一）以文體思維驅(qū)動(dòng)閱讀

任何文本的誕生都是作者基于表達(dá)目的，根據(jù)表達(dá)需要（情境、場(chǎng)合等），考慮表達(dá)效果而采取某種體裁行文。文章體裁有詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇、論說(shuō)性文章、說(shuō)明性文章、書(shū)信、報(bào)告文學(xué)、傳記、童話、寓言等。既然作者選擇其中某種文體，那么依據(jù)文體的獨(dú)特性去采取相應(yīng)的閱讀方法，就可以草蛇灰線探幽覽勝，和文本及作者同頻共振。古今中外講述閱讀方法時(shí)，無(wú)不把“辨體”放在首位。劉勰的“六觀”說(shuō)一語(yǔ)中的。他在《文心雕龍·知音》中提出：“是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見(jiàn)矣?！逼渲械摹耙挥^位體”，就是看作者的體裁選用是否恰切。我們來(lái)看同一文段在不同文體下表現(xiàn)形式的差異。

形式一：

你下午出差要穿的幾件襯衫，我中午回家熨好放行李箱了。

形式二：

你

下午出差

要穿的幾件襯衫

我

中午回家

熨好放行李箱了

“形式一”是便條，通常采取實(shí)用的閱讀取向，運(yùn)用獲取資訊的閱讀方法。假定我們是當(dāng)事人，閱讀這則便條，會(huì)抓住這些實(shí)用的關(guān)鍵信息：一是襯衫在行李箱，不必再自己找了，方便出門；二是襯衫已經(jīng)熨好，不必再自己打理了，方便登場(chǎng)。

“形式二”是詩(shī)歌，這就要求采取文學(xué)鑒賞的取向。“襯衫”和“行李箱”可看作意象，體會(huì)意象中融入的情感或象征意義?！澳恪迸c“我”，“下午出差”與“中午回家”的突出對(duì)舉，則需要讀者在其中尋求詩(shī)歌所包含的深層意蘊(yùn)和獨(dú)特情韻。詩(shī)的意味存在于詩(shī)的形式中，存在于詩(shī)的言語(yǔ)中，讀者要通過(guò)品味、鑒賞詩(shī)歌的獨(dú)特形式和言語(yǔ)，在字斟句酌和反復(fù)咀嚼中體悟其意味。

（二）以語(yǔ)體思維驅(qū)動(dòng)閱讀

這里講的語(yǔ)體是指文言文和現(xiàn)代文，其話語(yǔ)形式分別是文言和白話。古文和今文無(wú)論在文體章法、行文結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色等方面都有著時(shí)代的差異性。如古代散文講究章法，現(xiàn)代散文講究“散”。既然古今文章有著不同的講究，我們?cè)陂喿x時(shí)，就要做到以古習(xí)古、以今習(xí)今，這是閱讀教學(xué)尤為重要的準(zhǔn)則。章法是古文之章法。文言文閱讀教學(xué)，宜用與文章行文思路一致的章法知識(shí)，而不能古今錯(cuò)亂，生搬硬套地用現(xiàn)代文的一套辦法（如“小說(shuō)三要素”“記敘文六要素”“說(shuō)明方法”“論證方法”等）去學(xué)習(xí)文言文。

以統(tǒng)編版七上語(yǔ)文第八課中《詠雪》一文為例。《詠雪》選自《世說(shuō)新語(yǔ)》，課文第一個(gè)注解對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》進(jìn)行了介紹，“南朝宋臨川王劉義慶（403—444）組織編寫的一部志人小說(shuō)集，主要記載漢末至東晉士大夫的言談、逸事?！笨梢哉J(rèn)定《詠雪》一文的文體為小說(shuō)。而當(dāng)下對(duì)小說(shuō)大眾化的定義是：“小說(shuō)是以刻畫(huà)人物為中心，通過(guò)完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁?！蔽覀儗W(xué)習(xí)現(xiàn)代小說(shuō)繞不開(kāi)的是小說(shuō)的三要素——人物、情節(jié)、環(huán)境。其中情節(jié)又有開(kāi)端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四步驟。在《詠雪》一文中，“俄而雪驟”可以算作是自然環(huán)境，情節(jié)上似乎只有開(kāi)端和發(fā)展兩個(gè)部分能對(duì)號(hào)入座，而具體到人物，甚至很難看出主配角之分。如果我們亦步亦趨地按照三要素和情節(jié)的四步驟去學(xué)習(xí)《詠雪》，那必將顛覆我們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，也無(wú)法習(xí)得《世說(shuō)新語(yǔ)》的精髓。

《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言清微簡(jiǎn)遠(yuǎn)、言約旨近、冷峻雋永，有著豐厚的文化內(nèi)涵和鮮明的藝術(shù)特色。主要表現(xiàn)在以下三方面：典雅與通俗、機(jī)智與幽默、白描與修辭［4］。 《世說(shuō)新語(yǔ)》作為一種獨(dú)特的筆記體小說(shuō)，而《詠雪》又是出自《言語(yǔ)》篇，故其語(yǔ)言描寫中閃耀的“智”“趣”和語(yǔ)言特色中彰顯的“雅”“簡(jiǎn)”應(yīng)該作為學(xué)習(xí)探究的一個(gè)重點(diǎn)。

在學(xué)習(xí)古文時(shí)，要帶著語(yǔ)體思維，理解古今語(yǔ)法的差別，還要熟悉古人的行文習(xí)慣，如用詞委婉、援用故實(shí)、引經(jīng)據(jù)典、變文避復(fù)、詞語(yǔ)割裂、避諱改字等。如此，才能為提升閱讀能力掃平障礙。

（三）以言語(yǔ)思維驅(qū)動(dòng)閱讀

言語(yǔ)思維是人的一種心理機(jī)能，其功能是通過(guò)思維尋找合適的詞語(yǔ)，把內(nèi)隱的思想外顯為可供閱讀的一定語(yǔ)境中的言語(yǔ)形式［5］?！巴ㄟ^(guò)思維尋找合適的詞語(yǔ)”，究竟哪一個(gè)才是最為“合適”的，必然需要分析、比較、綜合、批判等思維方法的介入。這些思維方法融入在“語(yǔ)言運(yùn)用”上，那就是言語(yǔ)思維。作者在遣詞造句、謀篇布局時(shí)開(kāi)啟言語(yǔ)思維以求得運(yùn)用語(yǔ)言文字表情達(dá)意的最優(yōu)解。在閱讀時(shí)，根據(jù)言語(yǔ)思維去努力還原作者遣詞造句背后的意圖、情感、心境、思想，就是縮小讀者與文本、作者之間距離的良途佳徑。歌德說(shuō)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得之，形式對(duì)于大多數(shù)人是一秘密?！蔽蚁耄@個(gè)“秘密”，就是言語(yǔ)思維。尋得這個(gè)秘密，才能準(zhǔn)確把握作者要表達(dá)的“含義”。

在閱讀教學(xué)中，比較思維是走近文本和作者最為常用且最為實(shí)用的言語(yǔ)思維方法。常用的是通過(guò)刪改、替換進(jìn)行比較。有字詞的比較，如煉字、選詞、用韻等；有句子的比較，如長(zhǎng)短、整散、倒裝、修辭、句序等；還有標(biāo)點(diǎn)的比較，等等。

以七上語(yǔ)文第一課《春》中的語(yǔ)句為例。

原文：

小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。

改文：

園子里、田野里滿是一大片嫩綠的小草，小草偷偷地從土里鉆出來(lái)。

比較下來(lái)，用詞不一樣了，表達(dá)順序不一樣了，句子結(jié)構(gòu)特點(diǎn)即句子長(zhǎng)短也不一樣了，如此，我們對(duì)語(yǔ)言文字的感受就不一樣了，我們感受到的語(yǔ)言表達(dá)主體的形象和情感就不一樣了。原文處處洋溢著輕快、活潑之感，處處飽含著熱愛(ài)、驚喜之情。

我們還可以在原文中加些擬聲詞或感嘆詞，進(jìn)一步體會(huì)這種情感。

哎呀，小草偷偷地從土里鉆出來(lái)，嘿，嫩嫩的，綠綠的。園子里，田野里，瞧去，哇，一大片一大片滿是的。

原文可以非常自然地加上這些擬聲詞、感嘆詞。改文則是一個(gè)長(zhǎng)句，最多也只能在句首加個(gè)擬聲詞或感嘆詞，其情感的豐富性和濃郁度截然不同。

閱讀理解要緣波討源。語(yǔ)言是波，技巧是波，情感是源，思想是源。而介于這語(yǔ)言和思想之間的，就是言語(yǔ)思維。在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，我們需要在語(yǔ)言運(yùn)用中發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)思維，激發(fā)學(xué)生“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”的動(dòng)機(jī)；要通過(guò)啟動(dòng)學(xué)生的言語(yǔ)思維，提升其閱讀能力，積累語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)。

（四）以文化思維驅(qū)動(dòng)閱讀

有社會(huì)的存在就有文化的存在。人作為社會(huì)的一員，不可能脫離文化而單獨(dú)存在，我們的思維也和文化緊密相連。文化思維主要是基于文化環(huán)境和社會(huì)文化背景的思維而呈現(xiàn)。就我們國(guó)家的“文化思維”來(lái)說(shuō)，離不開(kāi)“漢字”的文化環(huán)境和“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及文化”背景。因此，我們必須讓學(xué)生在他的思維系統(tǒng)里建立起有關(guān)“漢語(yǔ)言”和“中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)文化”的思維，這種帶有民族特色的思維能力對(duì)于他們的閱讀、寫作和口語(yǔ)交際等都將起到重要作用。有了這種思維，看到文學(xué)作品中的夕陽(yáng)，就會(huì)產(chǎn)生時(shí)光流逝、游子離愁、遲暮傷懷等情愫，而不只是見(jiàn)夕陽(yáng)僅是夕陽(yáng)。看到文學(xué)作品中的月亮亦是如此，圓滿、缺憾、思鄉(xiāng)、懷人等情懷會(huì)追隨文字的腳印油然而生。有了這種思維，學(xué)生就能明白為什么是“衡陽(yáng)‘雁’去無(wú)留意”，而不是其它飛禽，為什么是“‘楊柳岸’曉風(fēng)殘?jiān)隆?，而不是“桃花岸”或“松柏岸”?/p>

漢字是音形義的結(jié)合體。學(xué)生只有充分意識(shí)到這一點(diǎn)，才能在文化思維引領(lǐng)下，在閱讀中解碼文學(xué)作品的內(nèi)涵與魅力。如范仲淹《漁家傲·秋思》和李清照《聲聲慢·尋尋覓覓》中押的“i”韻，以這一開(kāi)口度很小的韻來(lái)傳達(dá)一種壓抑哀傷如泣如訴的情感。而蘇軾《江城子·密州出獵》和秦觀《行香子·樹(shù)繞村莊》則用開(kāi)口度很大且以平聲字為主的ɑng韻，來(lái)傳達(dá)豪邁激越如慷如慨之情。如此用韻就是古典詩(shī)文的傳統(tǒng)與精妙所在。有時(shí)候目不識(shí)丁之人，也能聽(tīng)明白詩(shī)歌的感情基調(diào)。審音用字，以聲傳情，用聲寫象，是我國(guó)古典詩(shī)文的傳統(tǒng)［6］。因此，閱讀教學(xué)中要讓學(xué)生建立起“因聲悟情，循聲求象”的文化思維。 “良犬為狼差點(diǎn)狠，夬玉是玦少一塊”，這副對(duì)聯(lián)的妙處也讓我們感受到漢字的魅力。

唯有基于語(yǔ)文思維來(lái)解讀和驅(qū)動(dòng)語(yǔ)文閱讀，才能不脫離初中語(yǔ)文課程性質(zhì)，才能不背離初中語(yǔ)文課程目標(biāo)。也唯有如此，才能更好地促進(jìn)語(yǔ)文學(xué)科思維培養(yǎng)和學(xué)生閱讀能力提升的相輔相成，才能更好地促進(jìn)教師和學(xué)生的教學(xué)相長(zhǎng)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］中華人民共和國(guó)教育部.義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：4.

［2］杜生國(guó).語(yǔ)文教學(xué)中如何有效培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文思維［J］.語(yǔ)文教學(xué)通訊，2019（11）.

［3］徐賽兒.培養(yǎng)“語(yǔ)文思維”：提升學(xué)科核心素養(yǎng)的重要路徑［J］.中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考，2018（29）.

［4］侯忠義.《世說(shuō)新語(yǔ)》思想藝術(shù)論［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 1987（04）.

［5］徐德湖.構(gòu)建思維圖示，發(fā)展學(xué)生言語(yǔ)思維［J］.江蘇教育，2020（19）.

［6］王榮生，宋冬生.語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)與教學(xué)能力［M］.北京：高等教育出版社，2011：106.