基于活動理論解讀農(nóng)村地區(qū)構(gòu)建虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)

［摘要］隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，數(shù)字化逐漸深入人們生活，成為社會發(fā)展的推動要素之一，黨的十九屆五中全會傳達了“公眾參與，數(shù)字賦能”的會議精神并以此為導(dǎo)向，為了迎合社會以及人民發(fā)展的需求，構(gòu)建催生了一種新型社區(qū)教育模式——虛擬社區(qū)，其構(gòu)建要素及其運作原理以活動理論為依托。對于亟待轉(zhuǎn)型升級的農(nóng)村社區(qū)教育，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建使得農(nóng)村居民參與社區(qū)教育資源成為一種自覺現(xiàn)象，因此我們要打造新型數(shù)字化農(nóng)村社區(qū)教育，從而實現(xiàn)虛擬社區(qū)推動終身教育發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］活動理論；農(nóng)村社區(qū)教育；虛擬社區(qū)；資源共享

［中圖分類號］G773

［文獻標(biāo)識碼］A［文章編號］1008-4648（2024）02-0010-08

Constructing Virtual Learning Communities in Rural"Areas Based on Activity Theory Interpretation

Lin Lin

（Jiangxi Normal University of Science and Technology， Nanchang 330000）

Abstract：With the social and economic development， digitization has gradually penetrated into people’s lives and become one of the driving factors of social development， the Fifth Plenary Session of the 19th Central Committee of the Communist Party of China conveyed the spirit of the conference of “public participation and digital empowerment” and guided by this， in order to meet the needs of society and people’s development， the construction has given birth to a new type of community education model - virtual community， and its construction elements and operating principles are based on activity theory.For rural community education that urgently needs to be transformed and upgraded， the construction of virtual learning communities makes it a conscious phenomenon for rural residents to participate in community education resources， so we need to create a new type of digital rural community education， so as to realize virtual communities to promote the development of lifelong education.

Keywords：Activity theory； Rural community education； Virtual community； Resource sharing

隨著數(shù)字時代的來臨，越來越多的人開始選擇與互聯(lián)網(wǎng)有關(guān)的新型學(xué)習(xí)方式，這就出現(xiàn)了一種名為“虛擬學(xué)習(xí)社群”的新型學(xué)習(xí)模式。同時，《教育信息化2.0行動計劃》中提出，“要發(fā)揮對教育的革命性影響，從而發(fā)展基于網(wǎng)絡(luò)的教育服務(wù)新模式”［1］。因此，虛擬社區(qū)與在線教學(xué)模式相結(jié)合而形成的教育虛擬社區(qū)，成為了數(shù)智化背景下教育變革的必然產(chǎn)物。教育虛擬社區(qū)是在一個跨越時間與空間的虛擬環(huán)境當(dāng)中，在學(xué)習(xí)互動的過程中，社區(qū)成員相互促進，從而形成了一個有著共同社區(qū)文化追求的社會關(guān)系［2］。但是虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)作為數(shù)字時代到來新萌生的新型社區(qū)教育模式，其運作與其相關(guān)要素的構(gòu)建理解起來相對困難，因此可借助活動理論進行解讀。我國當(dāng)前的社區(qū)教育依據(jù)經(jīng)濟發(fā)展水平可以分為農(nóng)村社區(qū)教育與城市社區(qū)教育，與城市社區(qū)教育相比較而言，受地形與經(jīng)濟等因素的影響，農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展并不完善，在學(xué)習(xí)者狀況、教育環(huán)境以及師資等方面，遠不如城市社區(qū)教育，而虛擬社區(qū)的出現(xiàn)與構(gòu)建就彌補了我國目前農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)的一些不足，變被動為主動。公眾參與是現(xiàn)代社會的基本行為范式，更是從推動農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的重要因素，而虛擬社區(qū)的構(gòu)建解決了之前農(nóng)村社區(qū)教育中單一主體的管理模式不能滿足社區(qū)發(fā)展的不足，使得社區(qū)教育的利益相關(guān)者共同參與進來，構(gòu)建一個在社會情境中具有社會性、互動性以及動態(tài)性等特點的復(fù)雜運作系統(tǒng)，并且依據(jù)活動理論，虛擬社區(qū)中也應(yīng)該包含學(xué)習(xí)主體、學(xué)習(xí)目的以及各種相關(guān)的中介工具及規(guī)則等，旨在構(gòu)建一個符合農(nóng)村社區(qū)發(fā)展的虛擬社區(qū)，逐步建設(shè)智慧社區(qū)。

一、理論參照——活動理論

（一） 活動理論簡介

以建構(gòu)主義思想為代表的新型學(xué)習(xí)理論是在繼承維果茨基、列昂捷夫和魯利亞的“文化-歷史”活動理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但是“文化-歷史”活動理論的相關(guān)模型最早可以追溯到由維果茨基提出并構(gòu)建的簡單三角理論模型，后來經(jīng)過不斷完善，發(fā)展出了第三代理論模型［3］。

（二） 理論演變

1.維果茨基的第一代“文化-歷史活動理論”。

以維果茨基為中心的第一代學(xué)者創(chuàng)造了“調(diào)解”的思想，而著名的三角模型則將這一思想具體化，在該模型中，刺激（S）和反應(yīng)（R）之間的條件性直接被一個復(fù)雜的“中介”行為所連接。所以維果茨基關(guān)于行為的文化調(diào)解思想通常表現(xiàn)為主體、客體和調(diào)解人工制品（Mediating Artifact）的三位一體。

2.列昂捷夫的第二代“文化-歷史活動理論”。

列昂捷夫曾提出著名的“原始集體狩獵”的例子來解釋個人行動和集體活動之間的關(guān)鍵區(qū)別。該理論說明了以個人為代表的行動與以集體為代表的活動之間的區(qū)別，即行動的半衰期是有限的，一個行動有明確的開始和結(jié)束。一個集體活動通過一遍又一遍地產(chǎn)生看似相似的動作，在沒有預(yù)定重點的情況下復(fù)制自己，然而，活動是有連續(xù)的，活動則沒有明確的終點。通過觀察第二代文化-歷史活動理論模型，可以看出，列昂捷夫提出的活動理論模型只是第一代理論模型的簡單拼湊［4］。

3.恩格斯托姆的第三代“文化—歷史活動理論”。

隨著社會發(fā)展，文化-歷史活動理論開始走向國際，越來越多的聲音涌現(xiàn)出來，為了解決不同傳統(tǒng)觀點之間的多樣性和沖突問題變得日益嚴(yán)重，因此在第三代模型中開發(fā)了概念工具來應(yīng)對這些挑戰(zhàn)。并且第三代模型更為關(guān)注真實情景中的活動，并通過對活動系統(tǒng)的分析來探討學(xué)習(xí)的本質(zhì)、發(fā)生過程及其互動關(guān)系［5］。

（三） 活動理論原則

經(jīng)過三代模型理論的演繹與完善，總結(jié)出了活動歷史理論的相關(guān)原則，在之后虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建中也依據(jù)相關(guān)的理論原則分析構(gòu)成要素。

1.以活動系統(tǒng)為主要單元。

一個集體的、以工具為中介的和面向?qū)ο蟮幕顒酉到y(tǒng)作為分析的主要單元，以目標(biāo)為導(dǎo)向的個人和群體活動，以及自動操作，是相對獨立但從屬的分析單元，只有在整個活動系統(tǒng)的背景下解釋時，才顯得更加合理［6］。

2.活動系統(tǒng)的多聲性。

一個活動系統(tǒng)是由多種觀點、傳統(tǒng)和利益組成的共同體，因此，一項活動的分工為參與者提供了不同的位置，而參與者承載著不同的歷史與背景，在相互作用的活動系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中，多聲性成為了必然特點［7］。

3.歷史性。

活動系統(tǒng)在很長一段時間內(nèi)形成并得到轉(zhuǎn)變。他們的問題和潛力只能對照他們自己的歷史來解釋。

4.矛盾在變化和發(fā)展中發(fā)揮著中心作用。

矛盾不等同于問題或沖突，活動是開放的系統(tǒng)，當(dāng)一個活動系統(tǒng)從外部引進一個新的要素（例如新技術(shù)或新對象）時，往往會導(dǎo)致某種舊的要素（例如規(guī)則或分工）與新的要素發(fā)生沖突而加劇的矛盾。這種矛盾產(chǎn)生了干擾和沖突，但也產(chǎn)生了改變活動的創(chuàng)新誘因［8］。

5.活動系統(tǒng)內(nèi)部擴展性。

活動系統(tǒng)經(jīng)歷了相對較長的質(zhì)的轉(zhuǎn)換周期。隨著活動系統(tǒng)內(nèi)外部矛盾的加劇，一些個體參與者開始質(zhì)疑和偏離既定的規(guī)范。當(dāng)活動的對象和動機被重新概念化，相比之前的活動模式具有更廣泛的可能性時，擴展的轉(zhuǎn)變就完成了。

二、農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)狀分析

（一） 農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展概況

我國以地域為劃分標(biāo)準(zhǔn)，可以將我國社區(qū)教育分為城市社區(qū)教育和農(nóng)村社區(qū)教育。由于我國對農(nóng)村社區(qū)教育的研究起步比較晚，所以發(fā)展相對較緩慢，因此對于農(nóng)村社區(qū)教育的概念并沒有較為清晰的界定。通過相關(guān)研究與總結(jié)，在此農(nóng)村社區(qū)教育是指在具有共同心理及其文化特征的農(nóng)村群體內(nèi)，以其所有居民為對象，利用內(nèi)外資源，以提高社區(qū)居民文化水平及素養(yǎng)為目標(biāo)的教育活動，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、促進鄉(xiāng)村全面振興方面發(fā)揮重要作用［9］。

（二） 農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展的困境

在我國全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)之后，為實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡泥l(xiāng)村振興的總目標(biāo)，農(nóng)村社區(qū)教育成為重要手段之一，但是伴隨著鄉(xiāng)村振興一系列政策的落實與實施過程中，農(nóng)村社區(qū)教育在自身發(fā)展過程中沒有及時完善的問題也暴露了出來，主要表現(xiàn)在政策、師資以及人才培養(yǎng)等方面［10］。

1.政策層面。

由于我國的地理及社會因素，基于我國已有的城鄉(xiāng)發(fā)展二元結(jié)構(gòu)，我國社區(qū)教育發(fā)展之初就將其分為了城市社區(qū)教育和農(nóng)村社區(qū)教育，但是通過對國家相關(guān)政策的梳理，不管是和農(nóng)村地區(qū)密切相關(guān)的《關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》以及《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》，其中主要提及的教育類型多為基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和高等教育，并未直接提及到“社區(qū)教育”“終身教育”“學(xué)習(xí)型社會”等概念，并且在2022年所發(fā)布的《“十四五”城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》以及《關(guān)于深入推進智慧社區(qū)建設(shè)的意見》，其中的相關(guān)政策指向更偏向于城市社區(qū)教育，由此可以看出，國家在政策頒布及實施方面，農(nóng)村社區(qū)教育并沒有得到相應(yīng)的重視，并不利于農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展［11］。

2.人才培養(yǎng)層面。

農(nóng)村社區(qū)教育的職責(zé)就是為一些失業(yè)農(nóng)民提供職業(yè)技能培訓(xùn)，為婦女提供普及教育等，并且配合當(dāng)?shù)匕l(fā)展培養(yǎng)具有專業(yè)技能的農(nóng)業(yè)人才，其受教育者層次、背景、年齡性別各不相同，并不能效仿高等教育甚至基礎(chǔ)教育的教育模式，而是應(yīng)該針對不同地區(qū)不同層次受教育者的教育需求，因材施教，不能一刀切，更不能只傳授理論知識，忽視實踐經(jīng)驗，最終致使農(nóng)村社區(qū)教育與所培養(yǎng)的技能型人才嚴(yán)重脫節(jié)，農(nóng)村社區(qū)學(xué)校與農(nóng)村社會經(jīng)濟發(fā)展相脫節(jié)［12］。

3.師資層面。

通過調(diào)查及相關(guān)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村社區(qū)教育教師的整體素質(zhì)偏低，并不能夠滿足農(nóng)村受教育者的深層次學(xué)習(xí)。我國的社區(qū)教育工作者隊伍主要由專職人員、兼職人員和社區(qū)志愿者組成，而對于專職教師，農(nóng)村社區(qū)的教師職稱偏低，甚至沒有職稱，并且普遍缺乏當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)知識和經(jīng)驗；大部分時候多是兼職教師和社區(qū)志愿者以及大學(xué)生，師資隊伍的專業(yè)性大打折扣，并不能實質(zhì)上推動農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展。

4.體系層面。

針對農(nóng)村社區(qū)教育的教育體系應(yīng)由區(qū)縣級社區(qū)教育、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級社區(qū)教育以及村莊級社區(qū)教育組成，但是就全國范圍來看，農(nóng)村社區(qū)教育體系仍然沒有建設(shè)完善，沒有完善的體系支撐，也就造成了有些社區(qū)沒有獨立的場地、經(jīng)費以及人員支撐，社區(qū)教育的發(fā)展受到了嚴(yán)重制約。

（三） 農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建的必要性

近年來，隨著數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的普及，及其相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施的構(gòu)建完善，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在農(nóng)村地區(qū)也得到了普遍的發(fā)展，逐漸成為知識傳遞、信息傳播的重要載體。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）在2023年8月發(fā)布的第52次《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》可以看出，截止2023年6月，我國農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為60.5%，農(nóng)村數(shù)字化服務(wù)不斷扎實穩(wěn)步推進。互聯(lián)網(wǎng)的普及對農(nóng)村包括社區(qū)教育在內(nèi)的各方面都產(chǎn)生了深遠的影響［13］?！吨袊逃F(xiàn)代化2035》同時表明，推進教育信息化是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)工程，也就是說，推動信息技術(shù)與教育深度融合是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一項重要舉措。因此，依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，也將成為促進農(nóng)村社區(qū)教育現(xiàn)代化的工具。

1.適應(yīng)了農(nóng)村社區(qū)居民的學(xué)習(xí)特點。

通過相關(guān)數(shù)據(jù)及調(diào)查，農(nóng)村居民在學(xué)習(xí)方面不同于城鎮(zhèn)居民，主要有以下幾個特點：一方面，農(nóng)村社區(qū)教育中的受教育者通常沒有太多閑暇時間，具有工作與學(xué)習(xí)、家務(wù)與學(xué)習(xí)之間的各種矛盾，很難擁有固定的時間參加社區(qū)學(xué)習(xí)活動；也就是說，農(nóng)村社區(qū)居民在滿足自身物質(zhì)需要之外需要的是更加靈活的學(xué)習(xí)形式。另一方面，不同的農(nóng)村地區(qū)由于地域以及經(jīng)濟社會發(fā)展差異，當(dāng)?shù)卣归_教育活動以及接受教育的居民都各不相同，不同居民由于具有不同的知識背景，加上性別、年齡等也各不相同，要求社區(qū)教育必須因材施教，避免以偏概全的“一刀切”現(xiàn)象。最后，由于農(nóng)村地區(qū)在地理位置及發(fā)展程度上不及城鎮(zhèn)地區(qū)，所以在師資隊伍、教學(xué)資源引進方面比較落后，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，突破了時空限制，搭建了農(nóng)村社區(qū)受教育者與優(yōu)質(zhì)教育教學(xué)資源之間的橋梁，滿足了其學(xué)習(xí)需要。

2.推動了農(nóng)村社區(qū)教育轉(zhuǎn)型升級。

2022年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《“十四五”城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》，在其中強調(diào)大力發(fā)展社區(qū)教育，主力構(gòu)建終身學(xué)習(xí)體系。但是與城市社區(qū)教育相比，農(nóng)村社區(qū)教育目前仍然存在著發(fā)展空間失衡、理性認知以及參與度不足、人員隊伍匱乏不專業(yè)、數(shù)字化發(fā)展較為落后等問題，急需轉(zhuǎn)型升級，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在農(nóng)村社區(qū)的構(gòu)建，為破解這些問題提供了新的路徑，滿足了農(nóng)村社區(qū)教育健康、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生需求。

3.加快了構(gòu)建智慧社區(qū)的步伐。

2022年，國務(wù)院辦公繼發(fā)布《“十四五”城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)體系建設(shè)規(guī)劃》之后，又發(fā)布了《關(guān)于深入推進智慧社區(qū)建設(shè)的意見》，為進一步深入貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國的重要思想，通過社區(qū)數(shù)字化平臺和線下社區(qū)服務(wù)機構(gòu)相結(jié)合，建設(shè)便民惠民服務(wù)圈，提供線上線下相融合的社區(qū)生活服務(wù)，增強居民獲得感、幸福感。而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在農(nóng)村地區(qū)的推動，利用大數(shù)據(jù)等信息技術(shù)手段整合了社區(qū)內(nèi)的各類資源，便于農(nóng)村社區(qū)的進一步治理，促進了農(nóng)村地區(qū)向智慧社區(qū)的轉(zhuǎn)型升級。

三、虛擬社區(qū)構(gòu)建

（一）內(nèi)涵

“社區(qū)”源于德文中的“Gemeninschaft”，該詞是由德國社會學(xué)家滕尼斯最早提出。該詞最早的含義便是“共同體”是人與人之間的親密關(guān)系以及對環(huán)境有著不同的歸屬感。隨著全球教育的推動，20世紀(jì)20年代，美國學(xué)者們將這一德語單詞譯為英文“Community”，在此十年后，我國社會學(xué)家費孝通及其學(xué)生將英文單詞“Community”譯為“社區(qū)”一詞，但是，無論是德語還是英文以及中文，所研究的重點大部分集中在社會學(xué)領(lǐng)域。

隨著教育普及，“社區(qū)”也已經(jīng)家喻戶曉，并走進了人們的生活。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)最早是出現(xiàn)在英國，可以為社區(qū)成員提供一個在線的平等、開放、實時、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠分門別類地滿足社區(qū)成員的不同需求，從而彌補傳統(tǒng)教育制度中存在的弊端，進一步保證人人享有受教育的權(quán)力。美國學(xué)者霍華德·萊茵戈德在其著作《虛擬社區(qū)》中最早提出“virtual community”的概念，并認為虛擬社區(qū)是利用網(wǎng)絡(luò)將具有相似興趣以及背景的人組織起來，并圍繞某一興趣話題展開討論，進一步實現(xiàn)知識共享與交流，最終建立起基于個人關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的共同體。隨著社會的不斷發(fā)展，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)也受到了普遍的關(guān)注與應(yīng)用，國內(nèi)外學(xué)者對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的定義也各有不同。Howard Rheingold（1993）認為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是由具有共同興趣愛好的人們組成的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)集合體；Hiltz Wellman（1997）認為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)具有雙重功能：既能夠幫助學(xué)習(xí)者和教師共同完成學(xué)習(xí)目標(biāo)，又能夠提供情感信息的交流平臺與歸屬感；陳超與廖劍（2001）認為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是提供成員通過網(wǎng)絡(luò)以在線的方式獲取學(xué)習(xí)環(huán)境相關(guān)服務(wù)的場所；王陸（2004）認為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是一種新型遠程教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)支持平臺，以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為理論基礎(chǔ)，將計算機網(wǎng)絡(luò)資源共享技術(shù)、計算機信息處理技術(shù)以及多媒體信息展示技術(shù)有機結(jié)合并加以發(fā)展；甘永成（2004）認為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)是一種虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境，有著共同興趣愛好和目標(biāo)的人群可以在里面交流、互動、協(xié)作學(xué)習(xí)，同時進行資源、觀點的共享與思想的交流，從而促進了智慧的發(fā)展和個體技能的提高；胡凡剛（2006）認為虛擬學(xué)習(xí)社務(wù)是具有共同社區(qū)文化心理的、生態(tài)式社會關(guān)系共同體，發(fā)展基于無地域局限性的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，社區(qū)成員之間可以利用各種工具完成學(xué)習(xí)任務(wù)，進行信息交流、交互協(xié)作、知識共享。通過國內(nèi)外學(xué)者對虛擬社區(qū)的各種不同角度的定義，可以看出虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)大多是從學(xué)習(xí)環(huán)境、知識共享、參與者互動交往等方面定義，所以我們可以認為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)可以為社區(qū)成員提供一個在線的平等、開放、實時、共享的學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠分門別類地滿足社區(qū)成員的不同需求，從而彌補傳統(tǒng)教育制度中存在的弊端，進一步保證人人享有受教育的權(quán)力。

目前，隨著數(shù)字化時代的到來，加之十四五規(guī)劃中提到建設(shè)智慧社區(qū)的新要求，我國相繼展開了關(guān)于虛擬社區(qū)的各項研究，但是在農(nóng)村地區(qū)社區(qū)教育中，虛擬社區(qū)的應(yīng)用及建設(shè)仍然存在很大的探索空間，希望能夠結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)，為農(nóng)村社區(qū)成員開拓更豐富的線上課程，從而搭建更加合理的學(xué)習(xí)平臺。

（二）特點

利用活動理論的相關(guān)活動理論原則對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的相關(guān)特點進行解讀，可以得出虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)具有多主體性、社會實踐性、數(shù)字化、動態(tài)性以及開放性等特點。

1.多主體性。

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)去中的組成成員均具有共同的學(xué)習(xí)興趣、相同的討論話題，各主體按照一定的準(zhǔn)則和社區(qū)文化進行交流，并為社區(qū)發(fā)展貢獻出自己的力量。并且由于與現(xiàn)實社區(qū)學(xué)習(xí)活動的不同，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)必須在學(xué)習(xí)活動中創(chuàng)設(shè)真實的社交感，以便增強成員的凝聚力和歸屬感，進而推動虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的發(fā)展，因此不同主體在社區(qū)內(nèi)所承擔(dān)的角色也各不相同，不同的學(xué)習(xí)主體扮演著不同的角色，為了完成共同目標(biāo)而相互協(xié)作。并且由于虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，具有較強的虛擬性，具有可見性，能夠使得學(xué)習(xí)主體的行為、知識、偏好和溝通與互聯(lián)網(wǎng)相連接，在該社區(qū)內(nèi)社區(qū)成員更容易展開自己的思維，談?wù)摬⒎窒碜陨斫?jīng)驗和知識，按照自己內(nèi)心需要與想法安排學(xué)習(xí)計劃與進程，更易展現(xiàn)不同學(xué)習(xí)主體的個性。

2.社會實踐性。

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)部存在著的虛擬社區(qū)實踐共同體，其是以社會關(guān)系為基礎(chǔ)的，社區(qū)成員的身份不受現(xiàn)實身份限制，因為有著共同的目標(biāo)和興趣介入相互之間的實踐，在相互交流協(xié)商的過程中便承載著共同體中的實踐活動。與現(xiàn)實社區(qū)相同，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)為具有共同目標(biāo)的學(xué)習(xí)共同體提供學(xué)習(xí)活動的空間，不同的成員在社區(qū)中擔(dān)任不同角色并相互協(xié)作交流，因此具有一定的社會性［14］。

3.數(shù)字化。

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，正如其定義，是由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建而成的虛擬學(xué)習(xí)空間，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)，成員擺脫了現(xiàn)實環(huán)境的局限和束縛，可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建設(shè)各類虛擬情境，從而為成員提供跨時空且資源豐富的學(xué)習(xí)平臺。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，社區(qū)成員擺脫了現(xiàn)實環(huán)境中的局限與束縛，可以利用數(shù)字媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)出的各種虛擬情境，讓社區(qū)成員更加形象更加直觀地參與到學(xué)習(xí)活動中。

4.動態(tài)性。

由于數(shù)字化技術(shù)的普及與發(fā)展，依托其技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化媒體在傳播信息內(nèi)容與速度等方面影響深遠，國際權(quán)威機構(gòu)Statista的相關(guān)統(tǒng)計顯示，2021年全球?qū)崟r數(shù)據(jù)量規(guī)模為16ZB，占全球數(shù)據(jù)總量的19.6%，2025年實時數(shù)據(jù)量將達到51ZB，占數(shù)據(jù)總量的比重會躍升至29%，需要快速處理的數(shù)據(jù)比重在迅速上升。［15］因此，不同信息在不同時間段進行更新，所以學(xué)習(xí)者在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中接觸到的學(xué)習(xí)資源都是不停流轉(zhuǎn)以保證其時效性并且不停更新以滿足社區(qū)成員的學(xué)習(xí)需求，從而體現(xiàn)了教育內(nèi)容的動態(tài)性［16］。另一方面，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建打破了傳統(tǒng)教學(xué)課堂中知識自上而下的傳播模式，這也使得讓教育活動中主、客體之間的認同障礙得到了進一步的消解，增強了學(xué)習(xí)者的主觀能動性，因此，在教育者和社區(qū)居民之間建立起了一種平等的、動態(tài)的關(guān)系，更加符合當(dāng)代教育主題中所強調(diào)的“能者為師”主旨，農(nóng)村居民不再是被動的信息接收者，并且可以通過虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)進一步表達自己的學(xué)習(xí)需求，從而尋找自己所需的學(xué)習(xí)內(nèi)容，參與到課程內(nèi)容、社區(qū)評價以及社區(qū)教育治理的活動中去，進一步體現(xiàn)了教育關(guān)系的動態(tài)性。

5.開放性。

在社區(qū)中，成員可以根據(jù)自己的目的及需求自愿加入其中，在這個過程中社區(qū)中的成員并不會感受到來自外界的壓力。網(wǎng)絡(luò)以及多媒體的應(yīng)用塑造了一個開放的環(huán)境，不同地區(qū)、信仰和文化水平的成員都可以在平臺上進行交流討論，打破了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)環(huán)境的局限性，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)能夠長盛不衰便是以開放性為前提。并且，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，打破了教育資源的壁壘，造就了資源共享的局面［17］，不同地區(qū)的優(yōu)質(zhì)資源觸手可及。

四、農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)模型構(gòu)建

依據(jù)活動理論的相關(guān)內(nèi)容對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的相關(guān)構(gòu)成要素進行解讀，與此同時結(jié)合我國農(nóng)村社區(qū)的相關(guān)狀況構(gòu)建農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)模型，對其中的相關(guān)組成部分進行具體介紹，對于深化農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的模型構(gòu)成具有重要意義。

（一） 外部支撐

農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建離不開政府以及社會的支持，同時專業(yè)師資隊伍的注入也是建設(shè)過程中不可缺少的一環(huán)。隨著“十四五”規(guī)劃的發(fā)布，農(nóng)村的發(fā)展被列入重中之重，農(nóng)村的發(fā)展任務(wù)既繁重又具有無限潛力，農(nóng)村社區(qū)教育便是為國家培養(yǎng)現(xiàn)代化農(nóng)民最為重要的教育管理機構(gòu)，其運行更加需要政府參與指導(dǎo)，同時也有應(yīng)當(dāng)加強有關(guān)部門對于農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)與支持。因此這就要求政府出臺相關(guān)政策和法律法規(guī)來加以保障農(nóng)村社區(qū)教育的地位，保證農(nóng)村社區(qū)教育與城市社區(qū)教育獲得同樣的保障與政策服務(wù)；與此同時，還應(yīng)該加強對農(nóng)村地區(qū)社區(qū)教育的財力投入，并聯(lián)合相關(guān)的企業(yè)單位，共同投入到農(nóng)村社區(qū)教育的發(fā)展，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建當(dāng)中。除此之外，農(nóng)村社區(qū)教育發(fā)展更離不開農(nóng)村社區(qū)教育工作者的大力支撐，同時優(yōu)秀的農(nóng)村社區(qū)教師更是虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)有序建設(shè)的關(guān)鍵因素之一，因此，要著力打造農(nóng)村社區(qū)教育的高水平師資隊伍，通過“走出去”去到城鎮(zhèn)社區(qū)或高校進行專業(yè)培訓(xùn)，以及“引進來”，培養(yǎng)一批具備專業(yè)性、高學(xué)歷的專職社區(qū)教師，同時構(gòu)建起“省、市、縣、鄉(xiāng)”社區(qū)教師人才庫，實現(xiàn)教師資源共享，并且利用虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)，實現(xiàn)城鄉(xiāng)社區(qū)教師聯(lián)動。同時，具有各地地方特色的社區(qū)人才培養(yǎng)方案也十分重要，隨著社會發(fā)展，新興職業(yè)農(nóng)民的出現(xiàn)也開始影響著農(nóng)村社區(qū)農(nóng)民的教育需求，因此也導(dǎo)致了教育需求多樣化，所以，在推動虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在農(nóng)村社區(qū)構(gòu)建的過程中，不能使用跟義務(wù)教育或高等教育相同的人才培養(yǎng)方案制定教育目標(biāo)，而是應(yīng)該有針對性地，在了解各地區(qū)農(nóng)村社區(qū)居民的繼續(xù)教育需求之后，制定相對應(yīng)的人才培養(yǎng)方案及目標(biāo)［18］。

（二） 學(xué)習(xí)主體

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的學(xué)習(xí)主體是所確立學(xué)習(xí)目標(biāo)的實現(xiàn)者、相關(guān)學(xué)習(xí)任務(wù)的執(zhí)行者以及知識交互協(xié)作過程的體現(xiàn)者。在社區(qū)文化中擔(dān)任教師等教育者角色參與者擔(dān)任主導(dǎo)作用，在學(xué)習(xí)過程中幫助并指導(dǎo)學(xué)習(xí)者，從而進一步激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主性及創(chuàng)造性。所以，與現(xiàn)實學(xué)習(xí)共同體中的學(xué)習(xí)主體角色類似，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)主體即具有個體主體性又具備群體主體性。

在農(nóng)村虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的學(xué)習(xí)主體均為農(nóng)村社區(qū)居民，包括無職業(yè)婦女、失業(yè)農(nóng)民、以及留守兒童與老人和有學(xué)習(xí)需求的其他特殊群體村民等。由于地理位置以及經(jīng)濟發(fā)展等現(xiàn)實問題，相關(guān)人員可能喪失了學(xué)習(xí)機會，但是仍然具有較大的學(xué)習(xí)需求，因此，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中每個人都具有自由學(xué)習(xí)的權(quán)利，作為學(xué)習(xí)者主體，他們可以根據(jù)個人需求選擇相應(yīng)的課程內(nèi)容，進一步滿足自己的繼續(xù)教育需求。

（三） 可共享的知識

可共享的知識為學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)活動的目標(biāo)對象，在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，學(xué)習(xí)者并不是要學(xué)習(xí)所有的必備知識，而是有所選擇針對性的選擇學(xué)習(xí)核心知識，并且根據(jù)知識能否清楚表達并有效轉(zhuǎn)移，只是分為顯性知識與隱性知識［19］，對于學(xué)習(xí)者而言更加通俗易懂，方便區(qū)分與選擇。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中，由于活動理論的參與，與傳統(tǒng)課堂中所傳授的知識不同，虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中可以共享的知識具有一定的流動性及相對性，因此學(xué)習(xí)主體可以根據(jù)自身學(xué)習(xí)需求進行自主選擇學(xué)習(xí)。

對于可共享的知識，可事先對居民進行需求調(diào)查，從而構(gòu)建不同的獲取路徑，方便居民分門別類按照自身需求進行有選擇地學(xué)習(xí)。針對各類知識進行分類整理，設(shè)立簡單易懂的標(biāo)題，使得農(nóng)村社區(qū)學(xué)習(xí)者能夠快速找到自己的所需要的課程內(nèi)容。其內(nèi)容可以來自當(dāng)?shù)匾恍碛邢嚓P(guān)經(jīng)驗的成功人士的學(xué)習(xí)知識分享，也包含一些來自網(wǎng)絡(luò)、教育部門以及相關(guān)院校經(jīng)過仔細篩選的數(shù)字化資源。

（四） 學(xué)習(xí)共同體

學(xué)習(xí)共同體是基于社區(qū)文化中所建立的依據(jù)課程目標(biāo)或者相關(guān)任務(wù)而組成的學(xué)習(xí)小組，共同體中包含若干個學(xué)習(xí)主體在內(nèi)，并且每個學(xué)習(xí)個體都愿意將自己歸入虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)共同體中，具有強烈的歸屬感，在接受別人意見的同時也為別人提出了相應(yīng)的觀點，從而構(gòu)成了和諧、開放平等的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)氛圍。針對學(xué)習(xí)主體的不同情況與需求，學(xué)習(xí)共同體共分為兩種類型，一種是以學(xué)習(xí)課程為依托，另一種則是以共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)為依托。

（五） 工具

工具是幫助社區(qū)成員學(xué)習(xí)的手段，根據(jù)活動理論，工具在虛擬學(xué)習(xí)共同體成員的認知及交互過程中擔(dān)任著中介作用。在如今的數(shù)字時代，社區(qū)成員根據(jù)易得性可以使用多種多樣的交互工具，如qq、微信、博客、郵件等，進一步進行分享知識與交流，并且由于虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)依賴網(wǎng)絡(luò)，所以虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的學(xué)習(xí)共同體中各個學(xué)習(xí)主體本身所具備的知識、專長和技能等，也可以看作是推動虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)發(fā)展的工具。

只有在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中合理的使用學(xué)習(xí)工具，才能夠真正有效地促進學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)與交流。首先為農(nóng)村社區(qū)居民提供的學(xué)習(xí)工具盡可能不要太過于復(fù)雜和專業(yè)，應(yīng)更加貼近生活，更通俗易懂；其次，應(yīng)該為農(nóng)村居民學(xué)習(xí)者提供不同類型的學(xué)習(xí)工具，例如提供認知工具，如百度地圖、高德地圖、wps等文檔工具，以及協(xié)作學(xué)習(xí)工具，如微信、電子郵件等［20］。

（六） 行為準(zhǔn)則

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中的規(guī)則指管理并完善社區(qū)成員之間交互協(xié)作與知識共享的等活動的相關(guān)規(guī)范、政策及標(biāo)準(zhǔn)等。社區(qū)規(guī)則的制定能夠更加規(guī)范學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動，有效調(diào)節(jié)社區(qū)內(nèi)各個學(xué)習(xí)者之間的關(guān)系，并且合理保障自己的合法學(xué)習(xí)權(quán)利［21］。

由于數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，對于網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范準(zhǔn)則并不完善，因此也就要求在農(nóng)村社區(qū)推行虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)時，對于行為準(zhǔn)則的制定更加嚴(yán)謹(jǐn)，要符合農(nóng)村社區(qū)居民的行為習(xí)慣，并且通俗易懂，時刻規(guī)范學(xué)習(xí)者主體的行為，在促進居民積極參與的同時避免一些危害社區(qū)秩序的行為出現(xiàn)，以阻礙虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的推進。

（七） 分工

理想的虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)會構(gòu)建將社區(qū)成員、學(xué)習(xí)工具、學(xué)習(xí)情境、學(xué)習(xí)活動等更好融合在一起的學(xué)習(xí)共同體，為其賦予不同的分工，使其擔(dān)任不同角色。使其擔(dān)任不同的角色，社區(qū)成員自身的知識背景儲備及其自身所具備的經(jīng)驗不同，從而導(dǎo)致了這些個體所表現(xiàn)出的行為模式不同，因此，在知識交流與共享過程中具有不同的作用，擔(dān)任著不同的分工。在推行虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)構(gòu)建過程中，應(yīng)該明確好組織成員內(nèi)的職責(zé)分工，設(shè)立相關(guān)組織規(guī)范，從而使得學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部更好運行。

（八） 社區(qū)文化

虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的社區(qū)文化也不同于現(xiàn)實情境中的社區(qū)文化，是基于數(shù)字媒體，運用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體等現(xiàn)代技術(shù)所創(chuàng)設(shè)的虛擬情境文化，社區(qū)文化給學(xué)習(xí)者提供了探討以及知識共享的平臺與工具，是學(xué)習(xí)者組建學(xué)習(xí)共同體的基礎(chǔ)。在此處，可以理解為農(nóng)村社區(qū)居民在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中進行學(xué)習(xí)所依托的軟環(huán)境［22］，即針對社區(qū)居民，爭取落實到每人每戶都有上網(wǎng)學(xué)習(xí)的權(quán)利。

五、總結(jié)

我國社區(qū)教育當(dāng)前存在著學(xué)習(xí)者被動學(xué)習(xí)、發(fā)展不平衡等問題，而數(shù)字時代下催生的產(chǎn)物——虛擬社區(qū)的發(fā)展則開始彌補了我國社區(qū)教育的一些不足，通過活動理論解讀構(gòu)建虛擬社區(qū)中的組成要素，使得我們對虛擬社區(qū)的運作以及發(fā)展有了一定了解，雖然在我國對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)當(dāng)前的研究來看，還缺乏一些全面系統(tǒng)深入的研究，但是通過活動理論對虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)資源共享的進一步解讀，進一步為虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)在我國的推行打下了基礎(chǔ)。并且，伴隨著“十四五”規(guī)劃的發(fā)布，農(nóng)村地區(qū)成為發(fā)展的重中之重，而農(nóng)村社區(qū)教育作為農(nóng)村地區(qū)發(fā)展推動的重要教育手段，更應(yīng)該與時俱進，響應(yīng)國家構(gòu)建“智慧社區(qū)”的號召，推動自身發(fā)展，而虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建，為農(nóng)村地區(qū)居民學(xué)習(xí)提供了新的思路，并且打開了社區(qū)資源，從而推動農(nóng)村社區(qū)向“智慧社區(qū)”過渡。

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［責(zé)任編輯張宇龍］