文化潤(rùn)疆視野下烏市清代民國(guó)時(shí)期古跡保護(hù)利用現(xiàn)狀研究

作為新疆維吾爾自治區(qū)首府，烏魯木齊市（以下簡(jiǎn)稱烏市）擁有著較多歷史古跡。這些歷史古跡顯示著中華民族多元融合發(fā)展的重要?dú)v史脈絡(luò)，具有較高價(jià)值，可以作為文化潤(rùn)疆工程的重要資源。由于城市建設(shè)與文物保護(hù)矛盾突出、文物保護(hù)專業(yè)人員稀缺、歷史古跡保護(hù)工作和第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)融合不易等困難，烏市當(dāng)前相應(yīng)歷史古跡保護(hù)利用存在著文物保護(hù)機(jī)制不完善、利用機(jī)制單一、公共認(rèn)知程度不高、部分歷史古跡價(jià)值流失等問(wèn)題。2020年，第三次中央新疆工作座談會(huì)9月25日至26日在北京召開。習(xí)近平總書記出席會(huì)議并發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，做好新疆工作，要完整準(zhǔn)確貫徹新時(shí)代黨的治疆方略，牢牢扭住新疆工作總目標(biāo)，依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、文化潤(rùn)疆、富民興疆、長(zhǎng)期建疆，以推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障，多謀長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，多行固本之舉，努力建設(shè)團(tuán)結(jié)和諧、繁榮富裕、文明進(jìn)步、安居樂(lè)業(yè)、生態(tài)良好的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新疆。這一論述將文化因素納入新疆工作的總目標(biāo)，表明了黨中央對(duì)于新疆地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展和作用的深刻認(rèn)識(shí)。而歷史古跡作為人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)其的保護(hù)、利用與開發(fā)工作有益于彰顯其文化價(jià)值和精神意義，可為文化潤(rùn)疆工程作出貢獻(xiàn)?；诖?，本文以烏市市區(qū)清代民國(guó)時(shí)期歷史古跡作為研究對(duì)象，結(jié)合實(shí)地調(diào)研，總結(jié)歷史古跡現(xiàn)狀，進(jìn)而以此為基礎(chǔ)提出相應(yīng)的策略與建議，為烏市推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程、歷史古跡保護(hù)與利用政策提供參考。

1 文獻(xiàn)綜述

新中國(guó)成立后，尤其是自第二次全國(guó)文物普查以來(lái)，烏魯木齊地區(qū)歷史古跡的保護(hù)與利用工作得到了系統(tǒng)的開展，形成了包括《烏魯木齊掌故》[1]、《新疆通志·文物志》[2]、《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查成果集成·烏魯木齊卷 克拉瑪依卷》[3]和《中國(guó)文物地圖集：新疆維吾爾自治區(qū)分冊(cè)》[4]等重要文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)比較完善地記錄了烏魯木齊的歷史古跡，具有較高的參考價(jià)值，但對(duì)市區(qū)歷史古跡的調(diào)研仍有所欠缺或信息過(guò)時(shí)。

“文化潤(rùn)疆”一詞最初由對(duì)口援疆省市在文化援疆建設(shè)過(guò)程中提出，主要指對(duì)口援疆省市捐建公共文化設(shè)施、推動(dòng)教育基地建設(shè)以及促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展等活動(dòng)。隨后，各級(jí)會(huì)議亦明確強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)文化教育援疆、推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程的重要性。尤其是黨中央對(duì)文化潤(rùn)疆事業(yè)的戰(zhàn)略部署凸顯了文化潤(rùn)疆事關(guān)全局的重大價(jià)值，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，促使學(xué)者們展開了理論和實(shí)踐等各方面的研究。

在相關(guān)研究當(dāng)中，中央民族大學(xué)青覺(jué)等學(xué)者在對(duì)“文化潤(rùn)疆”進(jìn)行理論闡釋時(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化潤(rùn)疆是新時(shí)代下關(guān)于新疆工作思路的系統(tǒng)性與深層性擘畫，并指出不能將其理解為一種簡(jiǎn)單的治理策略和路徑，更要將其理解成為新疆社會(huì)長(zhǎng)治久安提供內(nèi)在文化支撐的過(guò)程[5]。同時(shí)，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院的楊昊霖與顧光海教授也從多個(gè)維度對(duì)文化潤(rùn)疆展開論述，強(qiáng)調(diào)要將馬克思主義經(jīng)典理論同文化潤(rùn)疆工程相結(jié)合，并探討了文化潤(rùn)疆工程在新疆地區(qū)的具體實(shí)踐方法與意義[6]。

然而，在文化潤(rùn)疆的實(shí)踐路徑方面，現(xiàn)有討論仍然相對(duì)籠統(tǒng)，缺乏具有針對(duì)性的具體建議；其次，學(xué)界對(duì)文化潤(rùn)疆的價(jià)值內(nèi)涵方面雖有涉及，但較少結(jié)合具體事例，深入探討其對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化傳承等方面的影響和意義；最后，對(duì)于如何在實(shí)踐中將文化潤(rùn)疆與具體工作過(guò)程有效結(jié)合，尚缺乏具體的操作性指導(dǎo)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

本文試圖在對(duì)前人研究進(jìn)行梳理與借鑒的基礎(chǔ)上，研究烏市清代民國(guó)歷史古跡保護(hù)利用現(xiàn)狀，探討如何將文化潤(rùn)疆與這一具體工作相結(jié)合，以期為文化潤(rùn)疆理論和實(shí)踐的深入發(fā)展與烏市市區(qū)歷史古跡的保護(hù)與利用工作的下一步發(fā)展提供新的思路和建議。

2烏魯木齊市市區(qū)清代至民國(guó)時(shí)期歷史古跡保護(hù)、利用現(xiàn)狀及分析

烏魯木齊，源自準(zhǔn)噶爾蒙古語(yǔ)，意為“優(yōu)美的牧場(chǎng)”。清乾隆二十年（1755年）以來(lái)，清政府在該地進(jìn)行了大規(guī)模開發(fā)，隨后分別修筑了迪化城和鞏寧城，但后者于1864年被焚毀。1884年，清朝收復(fù)新疆后，迪化城成為省城，經(jīng)濟(jì)文化有了較大發(fā)展?？傮w上，清代烏魯木齊市市區(qū)古跡主要為傳統(tǒng)建筑，其中近代實(shí)業(yè)建筑也開始興起。民國(guó)時(shí)期，迪化城雖保持了省城地位，但受軍閥混戰(zhàn)影響，其市政發(fā)展較為緩慢，但仍留存下了一系列重要古跡。1949年，迪化成為自治區(qū)首府，并隨后恢復(fù)原名烏魯木齊，如今蓬勃發(fā)展。

2.1 烏魯木齊市市區(qū)清代至民國(guó)歷史古跡資源現(xiàn)狀

本文的“歷史古跡”是不可移動(dòng)文物和歷史建筑的綜合。據(jù)第三次全國(guó)文物普查統(tǒng)計(jì)，烏市轄區(qū)內(nèi)共有不可移動(dòng)文物288處，其中，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位4處，自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位19處，市級(jí)文物保護(hù)單位33處。而據(jù)本小組實(shí)地調(diào)研（2023年下半年），目前烏市市區(qū)內(nèi)，共計(jì)有56處清代至民國(guó)時(shí)期歷史古跡，相應(yīng)歷史古跡本體徹底消失或被拆除等共有34處；現(xiàn)存歷史古跡共有22處，其中18處保存情況良好；當(dāng)前現(xiàn)存且已為第三次文物普查所錄的文物保護(hù)單位有17處。在本組實(shí)地調(diào)研過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存歷史古跡數(shù)量與全國(guó)第三次文物普查結(jié)果基本吻合，而前兩次文物普查中所記錄的不可移動(dòng)文物已經(jīng)大量消失。

2.2 分布現(xiàn)狀

在烏市市區(qū)，清代至民國(guó)現(xiàn)存歷史古跡空間分布呈現(xiàn)大集中、小分散的特點(diǎn)。大部分現(xiàn)存歷史古跡集中分布于天山區(qū)，而其中勝利－解放路上又有10處。就這些歷史古跡的建造年代而言，清代建筑有12處、民國(guó)時(shí)期建筑有10處；在建筑類型上，則種類眾多，古城址、寺觀塔幢、壇廟祠堂、亭臺(tái)樓閣、名人故居、文化教育建筑等不一而足。

而相應(yīng)現(xiàn)已消失的歷史古跡，在空間分布上也同樣高度集中于天山區(qū)。相應(yīng)歷史古跡總數(shù)計(jì)有34處，僅分布于天山區(qū)的便有26處；在建造年代上，清代歷史古跡有16處、民國(guó)時(shí)期歷史古跡有18處。

2.3 保護(hù)與利用現(xiàn)狀

就烏市市區(qū)清代至民國(guó)時(shí)期現(xiàn)存歷史古跡的保護(hù)與利用現(xiàn)狀的整體而言，依照其現(xiàn)存情況、本體價(jià)值以及當(dāng)前利用狀況可以劃分為三類：一、歷史古跡價(jià)值與以前相同，利用方式未發(fā)生變化；二、歷史古跡價(jià)值保存，但是由于種種原因基本閑置；三、由于時(shí)代變遷，相應(yīng)歷史古跡的建筑功能基本延續(xù)，但是利用方式不同。

2.3.1 歷史古跡價(jià)值延續(xù)，使用功能不變

在烏市市區(qū)，寺觀塔幢、壇廟祠堂等建筑，例如烏魯木齊文廟、紅山廟、老君廟等，由于其本身具備相應(yīng)宗教功能，能受到人們一定程度上的重視，故而其文物價(jià)值基本保存，可以繼續(xù)發(fā)揮其作用。同時(shí)，少量民國(guó)時(shí)期歷史古跡，如新疆商業(yè)銀行舊址，除正常承接銀行業(yè)務(wù)外，在一樓有大銀行金融發(fā)展史陳列館，記錄烏魯木齊金融事業(yè)發(fā)展變遷；二樓有錢幣博物館，并且作為烏市文物保護(hù)單位，為眾多企事業(yè)單位、學(xué)校及個(gè)人參觀游覽、開展黨建等活動(dòng)提供教育基地。

2.3.2 歷史古跡本體價(jià)值不變，使用功能轉(zhuǎn)變

諸如八路軍駐新疆辦事處、中國(guó)工農(nóng)紅軍總支隊(duì)舊址五星路四合院、西路軍紀(jì)念館、毛澤民故居等，承載著近現(xiàn)代革命文化的重要史跡，見(jiàn)證了中國(guó)共產(chǎn)黨人在新疆進(jìn)行革命活動(dòng)、抗日救亡運(yùn)動(dòng)和不屈不撓獄中斗爭(zhēng)的歷史，凝結(jié)著厚重的歷史內(nèi)涵，故而如今多改造為紀(jì)念館，供后人瞻仰。部分歷史古跡如湖心亭、朝陽(yáng)閣，由于較為久遠(yuǎn)，為了避免其歷史古跡價(jià)值的丟失，所以對(duì)其的利用方法有所改變。本小組在調(diào)研過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，湖心亭其外部保存較為完整，但內(nèi)部被改造為售賣飲料的商業(yè)場(chǎng)所；朝陽(yáng)閣本體得到了保護(hù)，但是閣前的廣場(chǎng)基本上成了公園，閣樓本身無(wú)人觀覽。

2.3.3 歷史古跡本體價(jià)值尚存，閑置尚未使用

大量清真寺等其他宗教建筑，如南大寺、青海大寺、撒拉寺、天主教堂等，因相應(yīng)歷史古跡具有特殊的宗教性質(zhì)，故而當(dāng)前處于閑置狀態(tài)，不對(duì)外開放，內(nèi)部也少有人值守。同時(shí)也有少量其他建筑，如鞏寧城址，本來(lái)為清代烏魯木齊老滿城城墻，但是由于年代久遠(yuǎn)，加之戰(zhàn)亂破壞和長(zhǎng)期無(wú)人管理，雖然經(jīng)過(guò)2023年12月的搶救性保護(hù)后可供人參觀，但其基本喪失原本使用價(jià)值，故而處于閑置狀態(tài)。此外，像南花園小洋房，雖然建筑形制、內(nèi)部框架保存較為完整，仍具備居住與辦公功能，本為小區(qū)物業(yè)公司辦公使用，但是由于物業(yè)公司撤離，目前處于閑置狀態(tài)。

2.4 價(jià)值分析

烏市市區(qū)的清代至民國(guó)歷史古跡承載著豐富的歷史內(nèi)涵，其保護(hù)與利用工作，不僅僅可以傳承新疆歷史文化，更可以成為推進(jìn)文化潤(rùn)疆工程的重要組成部分。在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，烏市是新疆地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的前沿地帶，處于高度復(fù)雜的中西部地區(qū)城市發(fā)展過(guò)程中。因此，保護(hù)與利用這些歷史古跡要注意其具有的地域特殊性、承載的深遠(yuǎn)的歷史意義以及對(duì)于實(shí)現(xiàn)文化潤(rùn)疆工程的重要的戰(zhàn)略價(jià)值。

2.4.1 為文化潤(rùn)疆夯實(shí)內(nèi)容基礎(chǔ)

烏市市區(qū)歷史古跡除了少數(shù)歷史古跡外全部屬于清代民國(guó)時(shí)期。這是我國(guó)多民族大一統(tǒng)格局的形成和發(fā)展、由自在走向自覺(jué)、由歧視壓迫走向團(tuán)結(jié)平等互助的歷史歷程的物質(zhì)見(jiàn)證者。這些歷史古跡不僅反映了新疆地區(qū)在中央政權(quán)治理下的發(fā)展繁榮，也凝聚了中華民族的共同記憶和文化傳統(tǒng)，是中華民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、共同發(fā)展的象征。

烏市市區(qū)的歷史古跡類型豐富多樣，包括重要?dú)v史遺跡、宗教寺廟、近代實(shí)業(yè)遺址和公共服務(wù)設(shè)施等。這些歷史古跡展示了中華民族多元一體的文化格局，也體現(xiàn)了中央政權(quán)對(duì)新疆地區(qū)的有效管理與治理機(jī)制近代化進(jìn)程，為我們提供了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，激勵(lì)我們推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展工作，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出積極貢獻(xiàn)。

2.4.2 為文化潤(rùn)疆涵養(yǎng)多元主體

歷史古跡不僅是歷史的見(jiàn)證，也能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)全國(guó)群眾對(duì)文化潤(rùn)疆工程的參與。烏市歷史古跡具有豐富的歷史文化內(nèi)涵，承載著當(dāng)?shù)刎S富的歷史信息，是重要的文化遺產(chǎn)，可以提升烏市知名度與城市形象，吸引外地游客，從而推動(dòng)該市旅游和服務(wù)業(yè)的繁榮，增加旅游收入，助力烏市的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；而相關(guān)旅游業(yè)的發(fā)展也為烏市市區(qū)民眾創(chuàng)造了就業(yè)機(jī)會(huì)，例如導(dǎo)游、保安、維護(hù)人員等，有利于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

烏市歷史古跡多分布在天山區(qū)、沙依巴克區(qū)等舊城區(qū)，具有輻射帶動(dòng)相應(yīng)地區(qū)發(fā)展的潛力，可以推動(dòng)當(dāng)?shù)仄髽I(yè)參與文化潤(rùn)疆工程。因?yàn)橄鄳?yīng)歷史古跡旅游業(yè)的發(fā)展不僅僅發(fā)展歷史古跡本身，同時(shí)還能帶動(dòng)其周圍的餐飲、住宿、交通等服務(wù)業(yè)的發(fā)展，周邊的商業(yè)街區(qū)、餐飲店、民宿等都會(huì)有所受益，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐牡谌a(chǎn)業(yè)整體發(fā)展。

3烏魯木齊市市區(qū)清代至民國(guó)歷史古跡保護(hù)與利用工作中的困難與問(wèn)題

3.1 城市建設(shè)與歷史古跡保護(hù)矛盾突出

作為新疆維吾爾自治區(qū)首府，烏市近年來(lái)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城市建設(shè)蓬勃發(fā)展，而這也給市區(qū)內(nèi)文物保護(hù)帶來(lái)種種困難與壓力。例如，重經(jīng)濟(jì)效益、輕社會(huì)效益的發(fā)展思路，致使部分歷史古跡長(zhǎng)期缺乏資金與妥善修繕，難以維持，如鞏寧城址、紅廟都曾面臨被拆毀或崩潰的風(fēng)險(xiǎn)；同時(shí)部分文物由于缺乏整體規(guī)劃，如前蘇聯(lián)駐新疆領(lǐng)事館等目前已被拆除。

3.2 歷史古跡保護(hù)專業(yè)人員稀缺

烏市當(dāng)前現(xiàn)有專業(yè)人員數(shù)量與配置較難滿足保護(hù)工作開展的要求。在歷史古跡維護(hù)科學(xué)與相關(guān)歷史研究方面也缺乏專業(yè)人才，導(dǎo)致其修繕管理不夠到位，不利于歷史古跡保護(hù)與利用。

3.3 歷史古跡保護(hù)與第三產(chǎn)業(yè)開發(fā)融合困難

歷史古跡保護(hù)需要資金支持，但未得到充分重視。第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、游客數(shù)量的增加，導(dǎo)致歷史古跡不規(guī)范改造的情況出現(xiàn)，影響保護(hù)工作的進(jìn)行，部分歷史古跡游客數(shù)超過(guò)承載量，破壞了歷史古跡與周邊環(huán)境的一致性。

3.4 歷史古跡保護(hù)與利用機(jī)制不完善

目前烏市歷史古跡保護(hù)也存在著監(jiān)管不當(dāng)、保護(hù)意識(shí)不足等問(wèn)題，這導(dǎo)致部分歷史古跡價(jià)值下降，如內(nèi)部被商業(yè)化改造、內(nèi)有破碎石雕像等。同時(shí)，部分歷史古跡處存在著游客不文明行為得不到及時(shí)制止等現(xiàn)象，這也會(huì)影響保護(hù)利用工作。

3.5 公眾對(duì)歷史古跡認(rèn)知不足

雖然烏市歷史古跡具有重大的歷史文化價(jià)值，但是附近居民與游客往往對(duì)其了解不深，造成了調(diào)研困難。據(jù)本小組調(diào)查問(wèn)卷顯示，除少數(shù)人對(duì)近代歷史古跡有較高了解外，受訪者對(duì)大多數(shù)歷史古跡的知曉度較低。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上，本文較為深入地研究了烏市市區(qū)清代至民國(guó)時(shí)期歷史古跡保護(hù)利用的現(xiàn)狀及存在問(wèn)題。經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)研，總結(jié)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前烏市相關(guān)歷史古跡保護(hù)與利用現(xiàn)狀中存在著不少問(wèn)題、困難與挑戰(zhàn)。

基于此，本文在此提出部分對(duì)策：（1）在歷史古跡的保護(hù)方面，應(yīng)積極創(chuàng)新復(fù)原方法，譬如參考史料并運(yùn)用聲光電技術(shù)對(duì)目前已不存在的歷史古跡進(jìn)行復(fù)原，從而激活其文化影響力，使歷史古跡更為生動(dòng)形象，吸引更多人了解其歷史文化信息；（2）在利用方面，可以打造更多文化特色與品牌，結(jié)合歷史古跡打造愛(ài)國(guó)主義與民族團(tuán)結(jié)教育基地，從而創(chuàng)新歷史古跡功能發(fā)揮模式；（3）在宣傳方面，應(yīng)創(chuàng)新宣傳方式，拓展宣傳范圍，譬如與烏市眾高校建立合作，讓大學(xué)生積極參與到歷史古跡的保護(hù)利用工作中來(lái)；（4）應(yīng)加強(qiáng)對(duì)于烏市歷史古跡的挖掘與運(yùn)用，做好基礎(chǔ)引導(dǎo)工作，讓歷史得以“活起來(lái)”，以更為直觀的形式呈現(xiàn)在群眾面前，從而提高大眾對(duì)于歷史古跡及其保護(hù)利用工作的認(rèn)知度與參與度，促進(jìn)文化事業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的良好結(jié)合。

總體而言，烏市歷史古跡保護(hù)與利用對(duì)文化潤(rùn)疆工作具有重大意義。希望本文可以通過(guò)分析總結(jié)問(wèn)題做到拋磚引玉，促進(jìn)相關(guān)事業(yè)健康發(fā)展，為黨和國(guó)家的文化潤(rùn)疆工程和即將到來(lái)的第四次全國(guó)文物普查工作貢獻(xiàn)力量。

引用

[1] 劉蔭楠，著.烏魯木齊掌故（一）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2001.

[2] 新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會(huì)，編.新疆通志·文物志[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2007.

[3] 新疆維吾爾自治區(qū)文物局，編.《新疆維吾爾自治區(qū)第三次全國(guó)文物普查成果集成·烏魯木齊卷+克拉瑪依卷[M].北京：科學(xué)出版社，2011.

[4] 國(guó)家文物局，編.中國(guó)文物地圖集：新疆維吾爾自治區(qū)分冊(cè)[M].北京：文物出版社，2012.

[5] 青覺(jué)，吳鵬.文化潤(rùn)疆：新時(shí)代新疆地區(qū)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理念、話語(yǔ)與實(shí)踐邏輯[J].中國(guó)邊疆史地研究，2021，31（1）：1-12+213.

[6] 楊昊霖，顧光海.文化潤(rùn)疆鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三個(gè)基本維度[J].廣西民族研究，2021（1）：17-22.