金字塔之巔：中國與埃及的文明互鑒

古埃及文明大展

2024年7月19日—2025年8月17日

上海博物館人民廣場館一樓展廳

本次特展由中國專家團隊策劃，是中國博物館與埃及政府首次合作的大型展覽，也是迄今為止亞洲最高等級的古埃及文物出境展。展覽匯集了古埃及法老時代不同時期的文物，亦有永恒之地薩卡拉的最新考古發(fā)現(xiàn)，共分為“法老的國度”“薩卡拉的秘密”“圖坦卡蒙的時代”三個板塊。

亡靈書中的來世奧秘

在撒哈拉沙漠的環(huán)抱中，尼羅河一路向北流入地中海，其洪水一年一度的周期性泛濫滋養(yǎng)出了兩岸富饒的黑土地，也帶來了漫長的作物生長期。古埃及人在農(nóng)耕勞作中仰賴尼羅河的賜予。在他們的宇宙觀中，世界即從原初之水努恩中誕生。周而復(fù)始的洪水塑造了循環(huán)的時間觀念，洪水帶來死亡亦帶來滋養(yǎng)，當(dāng)洪水退去，作物被重新種植于沃土，至此萬物復(fù)蘇。

死亡的意象與新生、豐饒如此密切關(guān)聯(lián)起來，這令古埃及人著迷于奧西里斯的神話，他是象征豐饒之神，亦是死而復(fù)生之神，主宰冥界之神。他們相信人們的生命之旅同樣不會止步于現(xiàn)世，而是經(jīng)由死亡進入奧賽里斯神執(zhí)掌的冥界，并在那里開始來世生活。

來世生活的幸福關(guān)乎靈魂的最后命運。古埃及人對來世的永恒生活深信不疑，他們會以畢生財富為自己的來世生活做準(zhǔn)備，除了在生時避免犯罪、建造陵墓，并準(zhǔn)備陪葬品之外，還會在自己的墓葬中放入幫助自己前往冥界的咒語。

展廳中的阿蒙女歌者的《亡靈書》由紙莎草紙所制，以顏料繪成，筆觸細致、圖案精美。它來自于后期埃及的墓葬，作為供死者觀看的喪葬文書，記載著對阿蒙神與諸神的禮贊，以及亡靈前往冥界，最終與神明共處的來世旅途。《亡靈書》出現(xiàn)于新王國時期，流行近兩千年，是民間喪葬文化的重要元素。而在此之前，關(guān)乎來世之旅的神祇尊名、儀式與咒語僅由法老與少數(shù)貴族掌握。

從古王國時期的《金字塔銘文》，至中王國時期的《石棺銘文》，法老將通往來世之路描繪在自己的陵墓中，以遍布墓葬的宏偉壁畫為靈魂提供穿越冥界，升上天國的指引。到了新王國時期，來世的奧秘漸漸向普通人開放了，人人皆有死后如不朽天神般生活的希望，只要掌握方法并做好準(zhǔn)備。于是，將咒語、禱告，并來世旅途的場景按次第繪于紙莎草紙上，放入陵墓或棺中陪葬，成了古埃及人喪俗中的普遍做法。這便是作為死者的來世指南的《亡靈書》。

通過觀看《亡靈書》，死者將可了解前往冥界路上會遭遇的種種危險，以及克服它們的方法：以書中所載的咒文護身，躲避魔怪的侵?jǐn)_，直到抵達冥界。在那里，亡魂需在報出自己生前的名姓，并通過心臟的稱量，奧西里斯的審判等考驗，才能獲得不朽的生命。這些文字深埋棺中，保佑墓主的靈魂平安抵達來世，到而今成為我們可觀看的傳世文獻，為今人了解古埃及的宗教、神話，接近古埃及人的精神世界留下了寶貴的材料。

圖坦卡蒙的謎團

圖坦卡蒙的陵墓是新王國時期唯一保存完好的王陵。我們目前可知他幼年繼位，可能是先代法老埃赫那吞之子，又娶埃赫那吞的第三個女兒為妻，于少年時猝然離世。對木乃伊的檢驗結(jié)果表明他的后腦遭受過重?fù)簦锌赡芩烙谥\殺。在他死后，重臣阿伊成為新任法老。圖坦卡蒙在位時的痕跡被繼任者有意掩蓋了，直到霍華德·卡特發(fā)現(xiàn)了那處通往陵墓門扉的巨大階梯，這位原本名不見經(jīng)傳的法老才因墓葬的宏偉富麗而名揚世界，但他的故事依然隱沒在重重謎團之中，引人遐思。

展廳中，法老埃赫那吞的巨像與他妻子納芙蒂蒂的雕像頭部十分引人注目。埃赫納頓的巨像由砂巖雕刻而成，法老頭戴假發(fā)，額上裝飾著眼鏡蛇。石像表面繪有色彩，然因歲月的剝蝕，如今已不能見到原貌。而王后納芙蒂蒂的雕像頭部縱然殘損，但面容線條優(yōu)雅圓潤，頸部修長，仍可以讓我們想象這位王后生前的美貌。

雕塑圓潤的線條與體態(tài)是阿瑪爾納時期新藝術(shù)風(fēng)格的標(biāo)志。阿瑪爾納時期，這是對埃赫那吞與納芙蒂蒂共同執(zhí)政時期的稱呼。法老埃赫那吞原名阿蒙赫特普，在與阿蒙祭司的斗爭中，起初他嘗試恢復(fù)對傳統(tǒng)太陽神拉神的崇拜，其后選擇了啟動從多神教到一神教的全面宗教改革。法老將一位古老神明“阿吞”奉為唯一神，并改名為“埃赫那吞”，意為“阿頓神的光輝”。法老夫婦拋下底比斯的阿蒙神廟與反對者們，在阿瑪爾納另立新城，并全國范圍內(nèi)宣揚阿頓信仰，建設(shè)新神廟，同時也在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域吹起一股新風(fēng)。但是好景不長，埃及帝國內(nèi)憂外患，當(dāng)埃赫那吞離世后，他生前的努力便煙消云散。原名為“圖坦卡頓”年幼繼任者將阿蒙神的尊名重新放入姓名，稱為“圖坦卡蒙”，這標(biāo)志著法老及代理王權(quán)的重臣與傳統(tǒng)宗教勢力的和解。圖坦卡蒙亦年少離世，在他去世后，埃赫那吞夫婦、圖坦卡蒙夫婦的名姓與痕跡被舊勢力抹去，埃及的一神教改革也被徹底廢除，這令他們的故事長久地被歷史的迷霧所籠罩。在考古學(xué)家們百年來的努力下，通過流傳至今的遺跡與文物，這段沉寂在沙漠中的往事逐漸開始向世人揭曉它的傳奇。

萬物有靈與動物崇拜

薩卡拉位于尼羅河西岸，在它荒涼的沙漠風(fēng)景中，佇立著15座金字塔以及其他王公貴族的墓葬。這片具有神奇魅力的永恒之地是距離古埃及早王國、古王國時代首都孟菲斯最近的墓地，也是古埃及人沿用最久的墓地。這里向來是人們追尋古埃及歷史文化的重點區(qū)域，2020年，在此地發(fā)現(xiàn)了修建于后期埃及的貓神廟遺址及地下墓葬等，成為當(dāng)年的世界考古十大新發(fā)現(xiàn)之一。

展廳中的貓神巴斯特像由青銅制成，女神貓首人身，神態(tài)沉靜平和，周身雕刻有精美衣飾。貓神巴斯特是受到廣泛崇拜的神祇之一，她被認(rèn)為是國王的保護者，曾為保衛(wèi)太陽神與蛇相搏斗，同時她也是家庭的守護者，掌管生育與喜樂的女神。女神的形象被塑造為半人半動物，這是古埃及動物崇拜的鮮明特征。

認(rèn)為萬物有靈，并對動物及其象征的自然力量與品質(zhì)的產(chǎn)生崇拜，是人類早期文明的普遍現(xiàn)象。早在前王朝時代，埃及的諸城市國家“諾姆”便各自崇拜一個動物形象，在埃及統(tǒng)一后，神圣的動物又以不同角色地位進入龐大復(fù)雜的神話系統(tǒng)，成為王權(quán)與國家的保護神。這些來歷古老的神祇可以用動物來象征，亦被描繪為半人半動物的樣貌，足以可見動物崇拜的生命力。在新王國時期，法老埃赫那吞推行一神教，廢棄貓神信仰，但隨傳統(tǒng)宗教勢力的復(fù)辟，他的改革曇花一現(xiàn)。對貓神的崇拜變得愈發(fā)普遍，并在后期埃及達到頂峰。人們制作巴斯特的青銅像，祈求她的幫助，并將貓作為祭品供奉于神廟。他們相信貓不僅僅是家庭中的一員，還是神圣女神的象征，這些送入神廟的貓將把人們的心愿或感謝傳達給女神。

據(jù)希羅多德的記載，布巴斯提斯是貓神巴斯特的信仰中心，在那里會舉行一年一度的巴斯特節(jié)，其規(guī)模要勝過古埃及的其他宗教節(jié)日。當(dāng)節(jié)日來臨時，布巴斯提斯陷入狂歡的氣氛，人們從埃及各地來到這里，在盛大的游行中載歌載舞，飲酒作樂。過度飲酒是儀式的一部分，神圣的迷醉會令人更能融入神人一體的宇宙秩序。當(dāng)來到布巴斯提斯的神廟前，他們便執(zhí)行獻祭，讓貓從人間帶去祈禱。為了讓貓的精靈成功前往另一世界，貓會被謹(jǐn)慎地制成木乃伊，以身軀的完好保證靈魂的存在。展廳中陳列的貓木乃伊即是如此處理的：耳朵與四肢被收起，緊貼住身體，被嚴(yán)密地纏裹起來，如一枚保齡球瓶。有時貓也會被處理為身體舒展的樣子。最后，木乃伊?xí)磺‘?dāng)?shù)胤湃牍啄局?，或是一個帶有雕像的盒子里。它們塵封于墓室當(dāng)中，在如今被拂去歷史的塵埃，仍在向人們訴說著古埃及先民對于神圣秩序的理解與個人生活中的渴盼。

本次展覽古今相通，虛實結(jié)合，既有珍貴文物的陳列，又有現(xiàn)代科技的演繹，從多個角度向我們展現(xiàn)了古埃及作為古老文明的魅力，也帶我們走向古老文明的內(nèi)部革新與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的共同問題。而今帶著這些思考，走入這片書寫了奇跡的荒涼沙漠，我們揮開歷史的厚重與風(fēng)沙，透過先民的創(chuàng)造同一個文明的過去遙遙問答。