儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐探討

在現(xiàn)今高等教育領(lǐng)域中，高校教育不僅以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才為目的，還強(qiáng)調(diào)塑造人文素養(yǎng)深厚、視野開(kāi)闊的復(fù)合型人才，因此人文素質(zhì)教育越來(lái)越顯示出其重要性。儒家文化是中華文明中的一顆明珠，其中蘊(yùn)含著豐富的教育思想、思辨資源與深刻的哲學(xué)思想，對(duì)于促進(jìn)高校學(xué)子人文素質(zhì)的提高有著不容忽視的作用。將儒家優(yōu)秀文化和高校人文素質(zhì)教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又能夠給當(dāng)代大學(xué)生帶來(lái)更全面的教育、對(duì)學(xué)生進(jìn)行深層次人文教育，從而培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感、道德情操和審美情趣?；诖?，本文從高校人文素養(yǎng)教育概念入手，剖析儒家優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的博學(xué)、修身、禮尚往來(lái)、舍生取義等人文素質(zhì)教育元素，探究儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校人文素質(zhì)教育實(shí)踐路徑，以期為高校人文素質(zhì)教育吸納儒家優(yōu)秀文化的理論與實(shí)踐研究提供借鑒。

1 高校人文素養(yǎng)教育概述

當(dāng)前國(guó)內(nèi)對(duì)“人文素質(zhì)教育”已經(jīng)有了相當(dāng)程度的研究，出現(xiàn)了許多類(lèi)似的概念解讀，這些闡釋或聚焦于“以人文知識(shí)為主體內(nèi)容，致力于促進(jìn)個(gè)體全面和諧發(fā)展”，或強(qiáng)調(diào)“以人文精神為基石，意在培育學(xué)生的人文精神并提升其人文素養(yǎng)”，抑或定義為“借講授人文知識(shí)，以達(dá)到人性之完美”。盡管表述各異，但深入剖析不難發(fā)現(xiàn)，它們的共通之處在于都是圍繞人的教育而展開(kāi)，都旨在通過(guò)人文知識(shí)的傳授，來(lái)塑造人性并涵養(yǎng)人文精神，從而助力個(gè)體構(gòu)建獨(dú)立的理想人格。人文素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生穩(wěn)定的、內(nèi)在的和全面的做人、做事和治學(xué)的品質(zhì)。

2 儒家優(yōu)秀文化中人文素質(zhì)教育元素

2.1 博學(xué)修身和諧統(tǒng)一

在儒家的教育哲學(xué)里，“博學(xué)”和“修身”被視為相互補(bǔ)充的教育觀念，它們共同為儒家教育打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃樱鳛槿寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，雖極力推崇“博學(xué)于文”，但更為強(qiáng)調(diào)的是“約之以禮”?？鬃诱J(rèn)為，人即使博學(xué)多識(shí)，如果沒(méi)有禮儀之約束和內(nèi)在道德修養(yǎng)，那么他的知識(shí)也很難發(fā)揮出其真正價(jià)值來(lái)。這里所說(shuō)的“禮”，不僅僅是指表面上的禮儀和儀式，它更深層次地反映了人的內(nèi)在道德修為。

儒家經(jīng)典之作《大學(xué)》中，明確提出了“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的八條目，這是一條由內(nèi)在修養(yǎng)到外在事功的完整路徑。其中“修身”這一核心環(huán)節(jié)，被認(rèn)為是達(dá)到其他目的的根本。修身不只是身體上的運(yùn)動(dòng)與養(yǎng)護(hù)，也是靈魂上的洗滌與升華。唯有不斷地自我修煉、自我提升，方能獲得內(nèi)在的寧?kù)o和頑強(qiáng)，以更好地迎接來(lái)自外部的挑戰(zhàn)與誘惑。值得注意的是，修身并非孤立存在，而是與博學(xué)緊密相連的。一個(gè)人的學(xué)識(shí)越廣博，其修身的過(guò)程，也會(huì)變得更為豐富和深刻。因?yàn)樗趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中，會(huì)不斷接觸到新的知識(shí)和思想，這些都會(huì)對(duì)他的內(nèi)心世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而修身的過(guò)程，也是為了更好地吸收和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的必經(jīng)之路。

2.2 人際交往溝通藝術(shù)

在儒家文化中，人際交往的溝通藝術(shù)，被賦予了極高的要求，體現(xiàn)在諸多經(jīng)典論述之中?！抖Y記·曲禮》中的一句名言：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。”該句深刻地揭示了儒家在人際交往中所推崇的平等與尊重的原則，不僅止于簡(jiǎn)單的禮節(jié)性往來(lái)。禮尚往來(lái)意味著在人與人的交往中，應(yīng)當(dāng)秉持著互惠互利、平等交換的原則，既是對(duì)他人的尊重，也是對(duì)自己的尊重[1]。

再者，儒家文化中的交往觀念“君子之交淡如水”，倡導(dǎo)在人際交往中保持一種淡泊、真誠(chéng)的態(tài)度，避免過(guò)分依賴(lài)他人或刻意疏遠(yuǎn)他人。這種淡如水的交往方式，使得人與人之間的關(guān)系更加自然、和諧，有助于避免利益糾葛所帶來(lái)的矛盾和沖突。此外，儒家還十分重視“言忠信，行篤敬”的交往準(zhǔn)則，即強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信為本、言行一致，不說(shuō)假話(huà)、不做偽事，同時(shí)，在行為上表現(xiàn)出厚道和恭敬的態(tài)度，尊重他人、關(guān)心他人。這種基于誠(chéng)信和厚道的交往方式，不僅能夠建立穩(wěn)固的人際關(guān)系，還能夠促進(jìn)人與人之間的信任和合作。

2.3 堅(jiān)持道德倫理底線(xiàn)

儒家文化在道德倫理方面的堅(jiān)持，顯得尤為深刻與獨(dú)特，不僅有人們熟知的“仁義禮智信”五常之道，更在儒家經(jīng)典《中庸》中將“誠(chéng)”的概念，提升到了至高無(wú)上的地位，其中寫(xiě)道：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！比寮覍ⅰ罢\(chéng)”視為天道之表現(xiàn)，足見(jiàn)其意義之重大。儒家倫理觀認(rèn)為，“誠(chéng)”既是為人之基石，也是人必須恪守之道德底線(xiàn)，需要人從心靈深處保持誠(chéng)懇和純潔，這種誠(chéng)意不只表現(xiàn)在語(yǔ)言中，而且也滲透到人們的行動(dòng)與觀念中[2]。

同時(shí)，《孟子·告子上》中的一句名言也深刻反映了儒家的道德立場(chǎng)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@句話(huà)所表達(dá)的“舍生取義”的精神，正是儒家在道德選擇上堅(jiān)定不移的體現(xiàn)。儒家認(rèn)為，生命和道義有沖突的時(shí)候，就應(yīng)該毫不猶豫地選擇維護(hù)道義，甚至犧牲自己的生命。這一精神，既表現(xiàn)出儒家對(duì)道德倫理極高的要求，又反映出他們面對(duì)困境的堅(jiān)毅和勇氣。

3 儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育實(shí)踐路徑

3.1 引經(jīng)據(jù)典，儒風(fēng)潤(rùn)課堂

課堂是高校教育主陣地，也是高校繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的主要陣地。將儒家經(jīng)典巧妙穿插于課堂中，既可以促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的提高，又可以無(wú)形中陶冶其品德。儒家文化博大精深，其思想道德規(guī)范在學(xué)生人文精神塑造中，起著其他文化所無(wú)法代替的重要作用。因此，在高等教育機(jī)構(gòu)的人文素質(zhì)課程中，教師應(yīng)當(dāng)挑選儒家文化中的經(jīng)典元素，例如《論語(yǔ)》里所述的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，告誡學(xué)生要勤于思考、理論與實(shí)踐相結(jié)合。同時(shí)，通過(guò)解讀“志士仁人無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的崇高精神，引導(dǎo)學(xué)生們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀[3]。除此之外，教師還可以借鑒儒家文化中的“禮之用，和為貴”等理念，以培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神和社會(huì)責(zé)任感。以“中國(guó)古代哲學(xué)”教學(xué)為例，教師以《孟子》中的“得道多助，失道寡助”為切入口，深入探討了儒家道德觀念在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用。通過(guò)對(duì)孔子周游列國(guó)鼓吹仁等歷史案例的剖析，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)儒家思想在國(guó)家治理與社會(huì)和諧中的意義。隨后，教師援引了《中庸》中的“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”這句話(huà)，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信在個(gè)人道德中的核心地位，并激勵(lì)學(xué)生在日常生活中實(shí)踐儒家的誠(chéng)信理念。為了進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)儒家文化的理解，教師還布置了一項(xiàng)課堂討論任務(wù)，讓學(xué)生們圍繞“儒家文化和當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)發(fā)展”這一主題展開(kāi)深入討論。討論中，學(xué)生踴躍發(fā)言、發(fā)表自己的觀點(diǎn)，既鍛煉了其思辨能力、表達(dá)能力，又進(jìn)一步加深了其對(duì)儒家文化的了解與領(lǐng)悟。

3.2 設(shè)壇講學(xué)，儒雅領(lǐng)風(fēng)騷

對(duì)于高校大學(xué)生而言，其已經(jīng)形成了屬于自己的獨(dú)立意識(shí)和思想，而將其他思想，融入學(xué)生思想認(rèn)知體系之中，則需要一定的方式方法。對(duì)于高校學(xué)生而言，面對(duì)面的溝通和討論，往往能夠更加直接地打動(dòng)其內(nèi)心，帶領(lǐng)其進(jìn)入知識(shí)殿堂之中。例如：學(xué)校方面可以以“儒家‘誠(chéng)信’思想的現(xiàn)代解讀”為主題，組織儒學(xué)講座。本次講座的主題是誠(chéng)信，作為儒家文化的重要組成部分，其內(nèi)涵遠(yuǎn)非字面意義上的誠(chéng)實(shí)守信所能涵蓋。講座中，儒學(xué)專(zhuān)家從《論語(yǔ)》中的“言忠信，行篤敬”談起，逐步深入到儒家誠(chéng)信思想的哲學(xué)基礎(chǔ)和社會(huì)價(jià)值。在講座期間，專(zhuān)家指出，儒家誠(chéng)信既是個(gè)體道德修養(yǎng)之所在，也是社會(huì)和諧與穩(wěn)定之基石。儒家認(rèn)為誠(chéng)信是人們互信互敬的根本，也是維護(hù)社會(huì)秩序的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。這一觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著深刻的啟示。為使同學(xué)們對(duì)儒家誠(chéng)信思想在當(dāng)代的運(yùn)用有更深的了解，專(zhuān)家們與大家交流了許多真實(shí)案例，如，有些商家由于堅(jiān)持誠(chéng)信原則而獲得消費(fèi)者的普遍認(rèn)同，并獲得可持續(xù)發(fā)展；而有些商家則由于誠(chéng)信缺失，喪失別人對(duì)自己的信任感與支持率，結(jié)果造成事業(yè)失敗。這些事例形象地表明，儒家誠(chéng)信思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義，具有實(shí)踐價(jià)值。

3.3 墻壁有話(huà)，儒史傳千古

墻壁，作為校園中隨處可見(jiàn)的元素，可以成為傳播儒家優(yōu)秀文化的有力載體，通過(guò)精心設(shè)計(jì)墻壁文化，可以用直觀生動(dòng)的方式，向?qū)W生們展示儒家歷史和智慧，使學(xué)生們能夠從校園里的每個(gè)角落，感受博大精深的儒家文化底蘊(yùn)?；诖耍瑢W(xué)校方面可以專(zhuān)門(mén)設(shè)置“儒家文化專(zhuān)區(qū)”，校園里的墻、飾不但有儒家經(jīng)典語(yǔ)錄、花紋，還融進(jìn)許多內(nèi)涵深刻的儒家故事、歷史人物故事等[4]。歷史中的“孔子求道于老子”，被細(xì)致地刻畫(huà)在墻壁上，這象征著儒家文化的包容性和對(duì)知識(shí)的追求，同時(shí)也展示了兩位杰出思想家之間的交流時(shí)刻。墻壁的另一側(cè)，則呈現(xiàn)了儒家的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的核心思想，并通過(guò)生動(dòng)的圖畫(huà)和文字，展示了儒家對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任的高度重視。這些墻壁文化，都是精心規(guī)劃設(shè)計(jì)而成的，目的是引起同學(xué)們的深思與感受。論證了儒家對(duì)“禮”的獨(dú)特見(jiàn)解，并引導(dǎo)學(xué)生反思禮在現(xiàn)代社會(huì)中的意義；展現(xiàn)儒家“和為貴”的思想，激發(fā)學(xué)生探究和諧社會(huì)構(gòu)建之路。這種墻壁文化，既美化校園環(huán)境，又無(wú)形中提高學(xué)生人文素養(yǎng)與審美情趣。

3.4 思辨研討，儒思啟未來(lái)

儒家文化，作為中華文明中的一顆明珠，蘊(yùn)含著豐富的思辨資源與深刻的哲學(xué)思想。通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行深入探討，可以為學(xué)生打開(kāi)思維的大門(mén)，從而培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)新精神。例如：在高校的人文素質(zhì)課程中，“思辨研討，儒思啟未來(lái)”的教學(xué)策略得到了深入實(shí)踐。教師選取了《大學(xué)》《中庸》這些儒家經(jīng)典為核心文本進(jìn)行思辨研討[5]。課程中，學(xué)生就這些文本所體現(xiàn)的哲學(xué)思想、道德規(guī)范和社會(huì)治理等話(huà)題，進(jìn)行熱烈討論，而不只是對(duì)這些經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行深度閱讀。比如討論《中庸》中的“中庸之道”，同學(xué)們討論得很深入，比如怎樣兼顧個(gè)人欲望和社會(huì)責(zé)任、怎樣實(shí)現(xiàn)內(nèi)心安寧和社會(huì)和諧這樣一些話(huà)題。此外，本課還介紹儒家文化“天人合一”的理念，帶領(lǐng)學(xué)生反思人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，以及人在宇宙中的地位等問(wèn)題。這一深層思辨訓(xùn)練，在促進(jìn)學(xué)生進(jìn)一步了解儒家文化同時(shí)，也促進(jìn)了其思維能力的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

儒家傳統(tǒng)文化，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在高校人文素質(zhì)教育中，發(fā)揮著重要的作用。而作為高校人文素質(zhì)教育工作者，應(yīng)當(dāng)對(duì)儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析，挖掘其中的可用元素，對(duì)人文素質(zhì)教育進(jìn)行優(yōu)化，以探索出更多實(shí)踐路徑，助力學(xué)生健康成長(zhǎng)和發(fā)展。■

引用

[1] 武群.新媒體視域下大學(xué)生人文素質(zhì)教育的創(chuàng)新與實(shí)踐探究[J].新聞研究導(dǎo)刊，2023，14（21）：182-184.

[2] 李瑞.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職院校人文素質(zhì)教育的路徑探析[J].蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，39（3）：64-66+96.

[3] 魏武.《論語(yǔ)》人文精神與高職院校人文素質(zhì)教育的融合[J].職業(yè)教育，2022，21（23）：3-5+9.

[4] 魏武.儒家優(yōu)秀文化融入高校人文素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐探討[J].高教論壇，2022（8）：47-49+69.

[5] 鐘舟海，羅家國(guó).關(guān)于地方高校人文素質(zhì)教育校本課程建設(shè)的思考——以贛南地方高校為例[J].創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育，2015，6（3）：4-7.

本文系傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)課題“儒家文化在高校課堂的傳承與創(chuàng)新”（L2023C10230091）的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：于延平（1998—），女，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，助教，就職于煙臺(tái)市煙臺(tái)科技學(xué)院。