劉三姐歌謠文化在新媒體時代的傳播與發(fā)展

劉三姐是壯族民間傳說人物，其傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》。明清以來，有關(guān)她的傳說與歌謠文獻記載很多。據(jù)傳說，劉三姐生于唐中宗神龍元年（705年），她從小聰慧過人，能歌善唱，被視為“神女”，12歲即以歌代言，名揚壯鄉(xiāng)。后來她曾到附近各地傳歌。慕名前來與她對歌的人絡(luò)繹不絕，但都不是她的對手。其后的事，有多種版本。主要的說法有以下幾種。有說她遭惡人忌恨，被害死柳州，死后成仙；有說她與白鶴少年對歌后都化而為石；有說她為逃避財主莫懷仁加害，乘船離去……新中國成立后，經(jīng)過各類文學(xué)、影視作品的宣傳，劉三姐已成為廣西最具知名度的文化符號之一。

劉三姐歌謠是廣西壯族自治區(qū)河池市宜州區(qū)地方傳統(tǒng)民間文學(xué)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含著桂西北人民千百年來豐富的情感和非凡的智慧，體現(xiàn)出人民對生活的熱愛和激情，是一種富有創(chuàng)造力和表現(xiàn)力的藝術(shù)形式。在新媒體時代，劉三姐歌謠文化的發(fā)展，機遇與挑戰(zhàn)并存。為了迎接機遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)，劉三姐歌謠文化的傳播與發(fā)展，就要順應(yīng)新媒體時代發(fā)展的潮流，充分融合新媒體傳播的特點，不斷與時俱進，讓劉三姐歌謠文化走出桂西北，走進大眾的視野。本文結(jié)合新媒體時代背景特點，探討劉三姐歌謠文化的傳播與發(fā)展之路。

1 新媒體時代的內(nèi)涵和文化傳承契機

新媒體是利用數(shù)字技術(shù)等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)和媒體形態(tài)。新媒體具有交互性和即時性、全球化和本土化、高科技、移動化、數(shù)字化等特點。新媒體增強了信息的雙向傳播，讓每個受眾既能接受信息也能傳播信息。與此同時，新媒體可以實現(xiàn)實時更新和快速傳播，傳播的速度快、范圍廣。因此，新媒體和全新的展演技術(shù)在新媒體時代為文化藝術(shù)的傳承，開辟了嶄新的傳播渠道，也為廣大受眾帶來了全新的藝術(shù)感知。

2017年1月中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“保護傳承文化遺產(chǎn)，實施中華民族音樂傳承出版工程。”國家出臺相關(guān)的政策，表明了對少數(shù)民族音樂傳承和發(fā)展的重視，這一政策給劉三姐歌謠文化在新媒體時代的發(fā)展帶來了新的契機。

2 劉三姐歌謠文化的內(nèi)涵和意義

劉三姐歌謠是廣西壯族民間歌謠。經(jīng)過各種演繹、整理和傳承，現(xiàn)流傳于廣西壯鄉(xiāng)的宜州、柳州、桂林等嶺南一帶。其內(nèi)容廣泛，用于各種日常交際、迎賓送客等，可分為生產(chǎn)歌、謎語歌、愛情歌、生活歌、儀式歌、故事歌以及創(chuàng)世古歌等多種類型。

劉三姐在廣西可謂是家喻戶曉的存在，同時也是廣西壯族自治區(qū)的民族文化品牌。劉三姐歌謠是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，是河池市宜州區(qū)的一張最重要的文化名片，也是壯族文化的符號，承載著壯族文化的基因，是宜州響亮的文化招牌。

廣西壯族自治區(qū)河池市宜州區(qū)是劉三姐歌謠文化的發(fā)源地。宜州歷史悠久，有著深厚的文化底蘊，是彩調(diào)之鄉(xiāng)，同時也是中國最具民俗文化特色旅游目的地之一。宜州區(qū)政府合理規(guī)劃和開發(fā)劉三姐歌謠文化，將民族文化與地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，以“文化+”的發(fā)展模式，打造了具有劉三姐歌謠文化的旅游品牌，提升了宜州區(qū)的知名度?！皠⑷恪笔菐X南地區(qū)多個少數(shù)民族的文化共享資源，也是這些民族共同塑造的地域形象，體現(xiàn)了多民族文化交流的事實。擴大劉三姐歌謠文化的知名度，有利于帶動嶺南地區(qū)的文化和經(jīng)濟發(fā)展。

3 劉三姐歌謠文化的態(tài)勢（SWOT）分析

3.1 優(yōu)勢分析（Strengths）

國家重視立法和傳承保護少數(shù)民族優(yōu)秀文化。2022年6月，廣西國家級非遺代表性項目劉三姐歌謠國家級代表性傳承人謝慶良先生榮獲“2022年國家級非遺代表性傳承人薪傳獎”。我國重視對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護，采取建立文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)、加強文化遺產(chǎn)保護法律法規(guī)的制定和實施等一系列措施來保護和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。采用舉辦傳統(tǒng)文化活動、建設(shè)傳統(tǒng)文化場館等方式推廣傳統(tǒng)9TJzwzWoBni2fh1lryunDUZyQY6uZv2vRjcJzOvy5EM=文化。鼓勵傳統(tǒng)文化創(chuàng)新，支持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、藝術(shù)等相結(jié)合，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

劉三姐歌謠文化，擁有飽滿向上的精神文化內(nèi)涵。劉三姐歌謠種類豐富多元，具備以歌代言的詩性特點和獨具特色的民族風(fēng)格，對生活的寫實性較強。劉三姐歌謠作為壯族人民精神生活的產(chǎn)物之一，作為多元文化的集中體現(xiàn)，具備豐富的文化底蘊和地域特色，代表著壯鄉(xiāng)人民對美好生活的熱愛和向往。

廣西壯族自治區(qū)文化和旅游廳推動宣傳營銷全域統(tǒng)籌。近年來，在廣西，歌劇、山水實景演出等上百個以劉三姐為主題的文藝作品百花齊放；南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)，唱出了中國與“一帶一路”倡議沿線國家的文化交融樂章；“劉三姐”號主題旅客列車、引人入勝的劉三姐文化景點，以及劉三姐故里景區(qū)、下枧河景區(qū)等，這些都讓劉三姐歌謠唱得更響亮、更有知名度。

3.2 劣勢分析（Weaknesses）

傳播途徑受限。傳統(tǒng)的劉三姐歌謠主要是以歌圩為流傳的平臺，其傳承方式多為口口相傳，傳播途徑單一。

傳播失衡。現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和多樣化的音樂文化形態(tài)，讓年輕人對外來音樂文化和流行音樂文化青睞有加，認(rèn)為劉三姐歌謠老舊、過時，對歌謠的關(guān)注和學(xué)習(xí)沒有太大的興趣。沒有新鮮血液注入，導(dǎo)致劉三姐歌謠后繼乏人，有失傳的危險。

語言受限。劉三姐歌謠以壯語演唱為主，演唱的難度較大，學(xué)習(xí)和傳承劉三姐歌謠的語言局限性大。嶺南地區(qū)孩子們在學(xué)校中接觸到的主要是我國國家通用語言（普通話），對壯語的學(xué)習(xí)和使用較少，因而學(xué)習(xí)劉三姐歌謠的語言障礙較大。

3.3 機會分析（Opportunities）

政策扶持。廣西壯族自治區(qū)出臺了《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等一系列政策法規(guī)，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展，這是劉三姐歌謠文化發(fā)展的重大機遇。

“互聯(lián)網(wǎng)+”新媒體時代潮流，是劉三姐歌謠文化發(fā)展的有利條件。當(dāng)今時代，新媒體技術(shù)已經(jīng)進入到大眾生活的方方面面。新媒體技術(shù)拓寬了劉三姐歌謠的傳播途徑，有利于其傳播和擴大影響力。

另外，快節(jié)奏的現(xiàn)代生活增加了人們的壓力，越來越多的人希望從傳統(tǒng)文化中獲得心靈寄托和心理慰藉，這也是劉三姐歌謠文化發(fā)展的有利條件。

3.4 威脅分析（Threats）

流行文化和外來文化的沖擊。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。而流行文化是時裝、時髦、消費文化、休閑文化以及群眾文化等概念所組成的一個內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。流行文化并不一定都是優(yōu)秀文化，其內(nèi)容和形式具有符號化和幻影化的特點，它還有一個重要特征就是“不可理解性”或者甚至就是某種“不需要理解的東西”。

傳播環(huán)境欠佳?，F(xiàn)階段劉三姐歌謠文化的傳播環(huán)境漸趨惡化，文化傳播的不協(xié)調(diào)性十分突出。在嶺南區(qū)域內(nèi)，交通不便，經(jīng)濟欠發(fā)達。又因硬件和軟件設(shè)施投入成本較少，管理不善，劉三姐歌謠文化傳播的基礎(chǔ)環(huán)境十分脆弱。

偏見影響發(fā)展。大眾的刻板印象和偏見對劉三姐歌謠文化發(fā)展有消極影響。為博取關(guān)注和流量，部分網(wǎng)紅故意抹黑廣西及其文化，導(dǎo)致人們對廣西存在誤解。2018年4月，粉絲數(shù)量超過千萬的營銷賬號“神店通緝令”以獲取流量、迎合低俗趣味、實現(xiàn)盈利為目的，發(fā)布貶低劉三姐歌謠的相關(guān)微博內(nèi)容，迅速引起熱烈討論。這條微博以“欣賞一下劉三姐的罵人技術(shù)”配文，并附加9段《劉三姐》電影中劉三姐以歌反抗幫閑秀才、諷刺財主的電影截圖，這種故意丑化劉三姐的行為，讓人們對其產(chǎn)生了“粗俗”“老土”“惡劣”的偏見和刻板印象，致使很多人不愿意接受劉三姐歌謠文化乃至劉三姐文化。

4 新媒體的發(fā)展對劉三姐歌謠文化的影響

4.1 吸引和鼓勵傳承人，注入新血液

借助新媒體傳播是劉三姐歌謠文化發(fā)展的必由之路。新媒體的加入拓寬了劉三姐歌謠文化傳播的廣度和深度，盤活了劉三姐歌謠文化在數(shù)字時代的脈絡(luò)。必須解決好劉三姐歌謠文化與新媒體工具兩者的融合，妥善建立并處理好兩者之間的關(guān)系，讓大眾認(rèn)識到其發(fā)展?jié)摿?，通過展現(xiàn)劉三姐歌謠文化的魅力，吸引更多的人了解、學(xué)習(xí)和傳承劉三姐歌謠文化。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，以及國家對少數(shù)民族文化發(fā)展的支持，部分群體看到了新媒體時代下發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可盈利性，自發(fā)通過抖音、微博、快手等新媒體平臺，進行劉三姐歌謠文化的傳播。一方面，使其傳播方式更加多元化，也更加貼近群眾。另一方面，更凸顯出新時代背景下劉三姐歌謠文化除了文化價值之外，還具備一定的經(jīng)濟價值、美學(xué)價值。但是這遠遠不夠，要發(fā)展更專業(yè)的團隊和傳承人去傳承和發(fā)展劉三姐歌謠文化，為其源源不斷地注入新鮮血液。

4.2 小眾變大眾，受眾群體增多

新媒體能夠?qū)崿F(xiàn)劉三姐歌謠文化傳播向個性化和多元化的轉(zhuǎn)變，使劉三姐歌謠文化走向更廣闊的發(fā)展平臺，提高劉三姐歌謠文化的普及率和熟知度，增加受眾群體。新媒體為劉三姐歌謠文化賦予了新的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。在新媒體時代，劉三姐歌謠文化的傳承人可以通過演唱錄制音視頻等方式將傳統(tǒng)的劉三姐歌謠借助新媒體廣泛傳播。另外，劉三姐歌謠文化的傳承人也可以根據(jù)時事熱點創(chuàng)作出源于劉三姐歌謠的新的山歌，通過唱出來的方式靈活歌頌當(dāng)下的社會現(xiàn)象，讓劉三姐歌謠文化更貼近時代，讓聽眾感受到劉三姐歌謠文化的可塑性和文化潛力。還可以依據(jù)國家政策和社會主義核心價值觀，不斷為劉三姐歌謠文化注入新思想新內(nèi)容，豐富劉三姐歌謠文化，拉近劉三姐歌謠文化與受眾群體的距離。

4.3 高效傳播，提高劉三姐歌謠文化的傳播力度

新媒體作為傳播媒介，具有傳播速度快、范圍廣，可以打破時間、空間、地域的限制，大大提升劉三姐歌謠文化的傳播效率。劉三姐歌謠文化傳播方式相對比較傳統(tǒng)。古代的時候，主要是以商業(yè)往來、戰(zhàn)爭等的方式進行傳播，傳播速度慢且范圍?。唤霈F(xiàn)了民族與民族之間的文化交流，傳播質(zhì)量不高；現(xiàn)代主要是以互聯(lián)網(wǎng)媒介作為主要的傳播工具，傳播速度更快，更加具有時效性。新媒體傳播可以通過圖片、視頻、文字、音頻等資源的搭配應(yīng)用，豐富劉三姐歌謠文化的表現(xiàn)形式，提高劉三姐歌謠文化的富集程度，將內(nèi)容以更加鮮活且直觀的形式呈現(xiàn)在受眾面前。

劉三姐歌謠文化主要集中在嶺南地區(qū)，該地經(jīng)濟發(fā)展較為落后，傳播能力有限。在“一帶一路”倡議的作用下，劉三姐歌謠文化也曾走出嶺南，只是傳播的范圍較局限，影響不大。在新媒體時代，傳播者可以利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將劉三姐歌謠文化通過數(shù)字化、可視化的形式向外高效傳播，讓其走出桂西北，以更時尚新穎的方式走向其他地區(qū)。

5 新媒體下傳播劉三姐歌謠文化的具體策略

5.1 創(chuàng)新歌謠形式，順應(yīng)時代潮流發(fā)展

2020年《新劉三姐》作為國家舞臺藝術(shù)精品創(chuàng)作扶持工程重點扶持劇目，大膽創(chuàng)新，講述新時代壯鄉(xiāng)人民追夢圓夢的奮斗故事。該劇將彩調(diào)劇、山歌體與現(xiàn)代流行音樂因素結(jié)合成一體，通過新的情景、新的語境、新的人物塑造，向觀眾展現(xiàn)了當(dāng)下新農(nóng)村建設(shè)充滿熱情的生活，塑造了脫貧攻堅、鄉(xiāng)村振興背景下帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們實現(xiàn)理想的新劉三姐形象。此外，表演者將歌謠融入民間表演，2024年《劉三姐》插曲《山歌好比春江水》作為春節(jié)聯(lián)歡晚會《我的家鄉(xiāng)我的歌》組成部分，將劉三姐歌謠再次唱響全國。這兩個例子，不僅創(chuàng)新歌謠的表演形式，融入新媒體元素，并且結(jié)合當(dāng)下新時代發(fā)展特點，借助大眾傳媒工具進行傳播。創(chuàng)新歌謠作品體現(xiàn)了傳統(tǒng)歌謠新的生命力和新風(fēng)采，幫助歌謠傳播與傳承突破瓶頸，緊跟時代腳步，助力傳統(tǒng)歌謠的創(chuàng)新性創(chuàng)作與發(fā)展。

5.2 加入流行元素，利用短視頻平臺

當(dāng)下短視頻平臺發(fā)展迅速，抖音集團旗下的短視頻社交平臺（Tiktok）、抖音、快手、嗶哩嗶哩等深受大眾喜愛，擁有龐大的受眾群體，并且短視頻更加貼近年輕人的審美，因此借助短視頻平臺發(fā)表劉三姐歌謠文化視頻，不僅擴寬了歌謠的傳播方式，擴大了劉三姐歌謠的影響力，也為劉三姐歌謠的創(chuàng)作創(chuàng)新提供新的平臺。

劉三姐歌謠的傳統(tǒng)文化與流行元素相結(jié)合是可取之舉，也是大勢所趨?！渡礁韬帽却航凡粌H加入流行音樂播音員（DJ）元素，迎合當(dāng)下年輕人的喜好，并且在原曲目上加入歡快的曲調(diào)，以與原曲不同的風(fēng)格演繹，吸引大眾的興趣?！队∠蟆⑷恪纷钫鸷橙诵牡氖菬艄庑恪Ｔ谘堇[劉三姐故事的同時，燈光師們巧妙地利用山水的自然形態(tài)，通過燈光的變化，將山川、水面、樹木都裝點得如夢如幻。當(dāng)燈光投射在山峰上，仿佛山也在跳動、在歌唱。演出中加入戲劇元素，通過表演劉三姐的故事，展現(xiàn)了廣西人民的勇敢、智慧和善良。不僅如此，還融合了多項創(chuàng)新成果，把開發(fā)壯美山水景觀大舞臺，與保護生態(tài)環(huán)境、建設(shè)新農(nóng)村相結(jié)合，形成了經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)等多方面的綜合效益。這些戲劇元素與山水、歌舞相結(jié)合，使得整個演出更加豐富多彩。

5.3 加強娛樂性，文化更加年輕化

劉三姐歌謠文化的傳統(tǒng)形式限制了劉三姐歌謠的創(chuàng)新發(fā)展。隨著時代發(fā)展，加之劉三姐歌謠本身的趣味性和傳播性較差，現(xiàn)在會唱、懂唱且對劉三姐歌謠感興趣的大多為中老年人，年輕人占比較低。當(dāng)下的娛樂休閑活動多樣化，劉三姐歌謠的發(fā)展與傳播逐漸落后，部分歌謠流失。

目前抖音平臺有不少賬號傳播劉三姐歌謠文化，其中“山三妹”賬號主要發(fā)布演唱劉三姐歌謠的視頻與開直播唱歌謠。山三妹在廣西各地唱歌謠時邀請當(dāng)?shù)厝艘黄鸪辈r解答觀眾的疑問，帶領(lǐng)大家一起學(xué)習(xí)。此外，廣西壯族“三月三”掀起一股“劉三姐熱潮”，各大短視頻平臺推出“劉三姐特效”并且配樂為劉三姐歌曲的視頻模板，這拉進了人民與歌謠的距離，增加其娛樂性、互動性。抖音賬號“河池文旅”攜手“河池警事”于今年“三月三”“整活”，共創(chuàng)一條關(guān)于歌謠的視頻，運用宜州劉三姐鎮(zhèn)的特色建筑加上演員身穿壯族服飾，重現(xiàn)男女對歌場景，視頻后半段為河池警察的特色劉三姐說唱，將部分詞改成安全知識。視頻通過拋繡球這一場景進行轉(zhuǎn)場，前后反轉(zhuǎn)大，且運用不同于傳統(tǒng)傳播的方式，達到形式新穎、年輕化且受大眾喜歡的目的。

6 結(jié)語

劉三姐歌謠文化是中華民族的文化瑰寶，內(nèi)容廣泛，情感表達豐富，展現(xiàn)出了民族文化特有的魅力。在挑戰(zhàn)與機遇并存的新媒體時代，劉三姐歌謠文化必須把握住當(dāng)下的時機，順勢而為，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、高科技等工具，創(chuàng)新歌謠形式，加入當(dāng)下的流行元素，使其與現(xiàn)代優(yōu)秀文化相互碰撞、融合產(chǎn)生新的文化成果，推動劉三姐歌謠文化更好發(fā)展，在新的時空里散發(fā)出新的光芒?！?/p>

作者簡介：葉麗君（2002—），女，廣西欽州人，本科，就讀于河池學(xué)院；黃鎂瑩，女，廣西平南人，本科，就讀于河池學(xué)院；付嘉蕾（2002—），女，廣西桂林人，本科，就讀于河池學(xué)院；覃淼鑫（2002—），女，廣西桂平人，本科，就讀于河池學(xué)院。