宋代文化作品在數(shù)字藏品領(lǐng)域的探索應用

宋代是一個經(jīng)濟、文化、社會等領(lǐng)域都高度發(fā)展的朝代。宋代的繁榮離不開宋代所處的時代大背景，宋代的建立是處于“天下大勢，分久必合”的時期，經(jīng)歷了唐朝的繁榮和衰落，也經(jīng)歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂和動蕩，是一個從混戰(zhàn)走向大統(tǒng)一的朝代，是一個處于變革中的朝代。從混戰(zhàn)走向統(tǒng)一的歷史大趨勢使得宋代在經(jīng)濟、政治、文化、社會等領(lǐng)域進行了重新組織和重新架構(gòu)，凸顯出不同于前朝代的特點?，F(xiàn)如今，宋代流傳的經(jīng)典作品仍具有時代價值。本文從研究宋代文化入手，一是了解宋代文化的重要性和興盛的原因；二是了解宋代流傳到現(xiàn)在的重要作品；三是挖掘宋代作品的時代價值；四是探討如何讓宋代作品在現(xiàn)代出版領(lǐng)域重新煥發(fā)新時代活力。其中，第四部分是本文的重點，介紹出版領(lǐng)域新業(yè)態(tài)：數(shù)字藏品，并將宋代優(yōu)秀作品與數(shù)字藏品結(jié)合，初步展開宋代作品時代價值的現(xiàn)代化路徑探索。出版新業(yè)態(tài)與宋代作品相結(jié)合，有利于宋代文化迸發(fā)新時代活力，將宋代作品的文化價值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與社會效益的統(tǒng)一。希望本文能為研究如何從宋代文化中提煉符合現(xiàn)階段的時代價值，并且將時代價值應用于出版領(lǐng)域，實現(xiàn)出版扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在出版領(lǐng)域的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供一些參考。

1 宋代文化興盛的原因

在經(jīng)濟方面，物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟的迅速、持續(xù)發(fā)展是宋代文化繁榮的根本原因。宋代建立了統(tǒng)一的國家政權(quán)，結(jié)束了中原大地多年分裂割據(jù)的局面，安穩(wěn)的社會環(huán)境為經(jīng)濟的發(fā)展提供重要保障。宋朝統(tǒng)治者十分注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，引進外來的優(yōu)良品種（越南占城稻、高麗黃粒稻），獎勵農(nóng)耕，提高了農(nóng)作物產(chǎn)量和農(nóng)民生產(chǎn)積極性；同時，宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具相比于前代有了改進，農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)效率得到提高。據(jù)歷史學家蒙文通先生考證，唐代平均每畝產(chǎn)量約為1.5石，宋代平均每畝產(chǎn)量約為2石，比唐代平均每畝產(chǎn)量高30%。由于五代十國時期北方戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)動蕩，許多人開始南遷，為南方地區(qū)提供先進的生產(chǎn)技術(shù)和勞動力，實現(xiàn)對南方地區(qū)的開發(fā)，促進了南方地區(qū)的發(fā)展。到了南宋時期，南方經(jīng)濟已經(jīng)完全超越北方，為南宋國家政權(quán)的穩(wěn)定提供強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在政治方面，宋朝建立政權(quán)，實現(xiàn)統(tǒng)一之后，吸收了唐末五代十國藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓，又因建立新的社會秩序需要大量文治人才，所以實行重文輕武的治國政策。重文輕武的政策有效削弱了當時地方的軍事實力，加強了中央集權(quán)，又使文人的社會地位得到提升，激勵有志之士通過學習知識來獲得社會地位，加速宋代形成崇尚文化的社會氛圍。

在社會活動方面，宋代社會的持續(xù)穩(wěn)定是促進宋代文化繁榮的重要因素。五代十國時期，各地藩鎮(zhèn)割據(jù)，中央集權(quán)嚴重削弱，世家貴族逐漸走向沒落，社會階層打破，社會出現(xiàn)平民化趨勢。社會階層的變動帶來意識形態(tài)的改變。宋朝建立之后，為了建構(gòu)新的社會秩序，政府實行科舉制度改革，提出了一系列的考試激勵措施，鼓勵人們讀書、重視教育，正是在官方的影響下，全社會讀書的氛圍愈加濃厚，為宋代文化的發(fā)展提供人才和社會基礎(chǔ)。

2 宋代文化重要作品

社會存在決定社會意識，想要挖掘宋代文化的當代價值，首先要明確宋代有哪些存世作品，在此基礎(chǔ)上選擇代表宋代文化的重要作品。本文從知名度、文化價值和藝術(shù)價值三個方面考慮，選擇了《清明上河圖》、汝窯和《千里江山圖》三個作品。

3 宋代文化時代價值

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量，沒有高度的文化自信就沒有中華民族偉大復興。作為出版人員，應緊跟國家政策的步伐，在出版生產(chǎn)、發(fā)行、流通等各個環(huán)節(jié)體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的印記，并且結(jié)合新的時代條件在出版領(lǐng)域用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚工作。宋代是中國封建社會文明發(fā)展的一個重要歷史時期，產(chǎn)生了燦爛的宋代文化，它經(jīng)過歲月長河的洗禮，依然熠熠生輝，有獨特的精神內(nèi)核和深厚的文化價值。

3.1 宋代文化具有人文色彩

宋代結(jié)束了藩鎮(zhèn)割據(jù)、多年混戰(zhàn)的局面，走向大統(tǒng)一。多年戰(zhàn)亂使得原有的世家大族分崩離析，整個社會階層趨向平民化。社會階層、文化教育的平民化使得宋代文化趨向世俗化，很多的宋代文化作品都蘊含濃厚的人文氣息。例如，宋代傳世畫作《清明上河圖》就體現(xiàn)了滿滿的人文氣息：城市街道繁華熱鬧，橋上人群熙熙攘攘，橋下繁忙的運河漕運……展示出當時汴京城中的社會風貌，是當時宋代社會的縮影。宋代文化具有的以人為本的人文色彩在現(xiàn)階段出版領(lǐng)域同樣適用，因為人民群眾是物質(zhì)資料的生產(chǎn)者，人民群眾是精神文化的生產(chǎn)者，人民群眾是社會變革的決定性力量。在出版活動中，應遵循以人民為中心的方針原則，以人民的閱讀需求為圖書出版的方向和指引，在內(nèi)容上扎根人民，塑造具有人文色彩的出版作品。

3.2 宋代文化具有美學思維

在宋代，中國哲學發(fā)展達到了高峰?！俺讨炖韺W”作為儒學的一個重要分支，是一種集儒家、佛教、道家思想為一體的哲學體系。程朱理學的盛行對當時文人的審美和美學價值觀產(chǎn)生深遠影響。在程朱理學的影響下，文人推崇“韻”“逸”“遠”等審美，主張在作品中體現(xiàn)意境美。例如在中國陶瓷史占有重要地位的汝窯，其是宋朝五大名窯之首，不同于唐代濃艷大氣的審美，宋代各個階層都推崇自然天成、簡潔高雅、不經(jīng)雕琢的自然美、簡潔美，汝窯天青釉以純凈、典雅、細膩的特點迎合了宋代的審美特征。在現(xiàn)階段的出版領(lǐng)域，同樣需要建立獨具特色的、正確的、具有時代性的美學思維。審美是客觀的，因為美學思維的形成離不開審美主體所處的大環(huán)境，人們的美學思維受到當時的社會因素潛移默化的影響；審美又是主觀的，因為每個人以及每個人的成長階段各有不同，看待事物的角度不同。作為出版人員，在出版物的生產(chǎn)、發(fā)行等環(huán)節(jié)中要體現(xiàn)符合當今社會價值的美學思維，提高閱讀者審美水平。同時，也要積極引導閱讀者形成正確的美學思維。

3.3 宋代文化具有兼容精神

宋代建立初期實行優(yōu)待文士、崇尚文學政策，文化管理相對開放，人們思想自由，各個學派思想相互碰撞，各個學派精華為自己所用，各個學派得到共同發(fā)展。在這種兼容并蓄的文化精神影響下，宋朝的各個階級都充分吸收并借鑒各種異質(zhì)文化。例如，北宋王希孟18歲所作的傳世名畫《千里江山圖》[1]，被譽為“獨步千載，眾星孤月”?！肚Ю锝綀D》之所以取得如此高的藝術(shù)成就，很大程度上是得益于它同時吸收了著色山水和水墨山水兩者的優(yōu)點，既繼承隋唐時期著色山水的青綠畫法，利用石青、石綠珍貴原料進行多層次的暈染，又使用了宋代流行的水墨皴染畫法，使其色彩絢麗、意境雄渾的畫面又具有宋代特有的士人趣味和含蓄之美?，F(xiàn)階段，新興媒體技術(shù)的發(fā)展，催生了出版新業(yè)態(tài)，為了使出版行業(yè)在未來實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，出版人員擁有兼收并蓄意識顯得尤為重要，將傳統(tǒng)圖書出版和新媒體技術(shù)融合具有十分重要的意義。

4 宋代文化的現(xiàn)代化路徑初探索：數(shù)字藏品

挖掘宋代優(yōu)秀作品的時代價值并應用于出版領(lǐng)域，讓一些優(yōu)秀宋代作品在出版領(lǐng)域重新煥發(fā)新時代活力，以實現(xiàn)出版產(chǎn)品扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與出版相結(jié)合是出版人員現(xiàn)階段的工作重點之一。數(shù)字藏品作為出版領(lǐng)域出現(xiàn)的新業(yè)態(tài)，適用于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于宋代文化產(chǎn)品迸發(fā)新時代活力。下文將對數(shù)字藏品的相關(guān)概念、發(fā)展現(xiàn)狀、現(xiàn)階段的應用進行闡述，著力尋找宋代文化與數(shù)字藏品的結(jié)合點。

4.1 數(shù)字藏品

數(shù)字藏品的概念源于非同質(zhì)化代幣（Non-Fungible-Token，縮寫NFT）?；趪鴥?nèi)監(jiān)管政策框架去除非同質(zhì)化代幣的代幣屬性后，主要指具有收藏價值的虛擬產(chǎn)品，是使用區(qū)塊鏈技術(shù)，對應特定的作品、藝術(shù)品生成的唯一數(shù)字憑證，在保護其數(shù)字版權(quán)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)真實可信的數(shù)字化發(fā)行、購買、收藏和使用。當下數(shù)字藏品成為行業(yè)熱點，品類豐富，包括但不限于數(shù)字圖片、音樂、視頻、電子票證、數(shù)字紀念品等各種形式。

數(shù)字藏品的主要特點是，基于區(qū)塊鏈的數(shù)字藏品具備唯一性、稀缺性、可驗證、不可分割、不可篡改等技術(shù)特性。（1）唯一性：每個數(shù)字藏品在特定鏈上都具備唯一標識。（2）稀缺性：區(qū)塊鏈數(shù)字藏品獨一無二、權(quán)屬明確，可永久保存，具備稀缺性。（3）可驗證：區(qū)塊鏈上信息公開透明，用戶可查詢、驗證數(shù)字藏品所有權(quán)信息。（4）不可分割：每個數(shù)字藏品自身作為一個整體存在，不可分割。（5）不可篡改：每個數(shù)字藏品的所有權(quán)、交易記錄等信息在抗篡改的鏈式數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中存儲。

4.2 數(shù)字藏品迅速發(fā)展原因

客觀原因：（1）數(shù)字藏品具有價值。數(shù)字藏品是虛擬資產(chǎn)下的市場商品，本身具有價值。（2）數(shù)字藏品有機構(gòu)或平臺背書。數(shù)字藏品是由正規(guī)機構(gòu)、平臺發(fā)售，當消費者遇到問題時，由正規(guī)的機構(gòu)或者平臺做保證，減少消費者的疑慮。（3）數(shù)字藏品呈現(xiàn)平價化。數(shù)字藏品作為一種數(shù)字產(chǎn)品，無論是生產(chǎn)還是銷售都是依托互聯(lián)網(wǎng)，生產(chǎn)成本低，售價呈現(xiàn)平價特征，吸引更多的消費者去嘗試體驗。（4）數(shù)字藏品限量發(fā)售。數(shù)字藏品的銷售模式絕大多數(shù)都是在某個時間限量發(fā)售，緊迫感會刺激消費者購買。

主觀原因：（1）將數(shù)字藏品作為投資手段，同時具備使用和轉(zhuǎn)贈功能，有廣闊的投資前景。（2）數(shù)字藏品圍繞著名品牌（IP）進行創(chuàng)作，吸引粉絲購買，加以收藏。（3）數(shù)字藏品作為發(fā)展迅速的新業(yè)態(tài)產(chǎn)品，消費者感到新穎好奇，引發(fā)購買。

4.3 現(xiàn)階段應用

現(xiàn)如今的數(shù)字藏品正處于沉淀后迅速發(fā)展的時期，一些數(shù)字藏品平臺推出了很多優(yōu)秀的數(shù)字藏品。其中有關(guān)傳統(tǒng)文化數(shù)字藏品的一個重要成功案例是清華版《山海經(jīng)》的開發(fā)與應用。該數(shù)字藏品的交易平臺是琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺。琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺與清華出版社自2022年合作以來，以市場上熱銷的清華版《山海經(jīng)》圖書為依托，先推出了清華版“精衛(wèi)”數(shù)字藏品，發(fā)售之后受到市場的廣泛歡迎，限量3500份的數(shù)字藏品一售而空。琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺和清華出版社看到該數(shù)字藏品具有強大的市場銷售能力，再次推出煥彩《山海經(jīng)》盲盒系列，盲盒系列分為三期，總共發(fā)售15000份，取得良好的經(jīng)濟效益。琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺與清華出版社還充分利用余熱和用戶情感效應，推出其他《山海經(jīng)》文創(chuàng)產(chǎn)品：在合成玩法之后根據(jù)用戶等級免費贈予或者發(fā)放文創(chuàng)產(chǎn)品代金券，讓用戶收到實物反饋。

琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺與清華出版社進行合作的清華版《山海經(jīng)》數(shù)字藏品取得良好的經(jīng)濟效益和社會效益，原因在于：（1）挖掘現(xiàn)有熱門品牌推出數(shù)字藏品。《山海經(jīng)》是近幾年比較火爆的公版產(chǎn)權(quán)之一，有廣泛的話題度、傳播力和影響力。（2）利用現(xiàn)有優(yōu)質(zhì)圖書。清華版《山海經(jīng)》一直受到市場的青睞，琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺與清華出版社進行合作，以清華美院資源為依托，制作出畫面精美的數(shù)字藝術(shù)品，保證了數(shù)字藏品質(zhì)量。（3）新概念、新玩法讓各個系列相互連接，形成玩法鏈條。琥珀數(shù)字藝術(shù)平臺和清華大學出版社先利用“精衛(wèi)”數(shù)字藏品試水，得到良好成效后，開啟為期一月的盲盒玩法，之后利用余熱進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)。

4.3 宋代作品的數(shù)字藏品應用

數(shù)字藏品作為出版領(lǐng)域出現(xiàn)的新業(yè)態(tài)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與數(shù)字藏品結(jié)合，有利于宋代文化產(chǎn)品迸發(fā)新時代活力。本文以《清明上河圖》為例，開辟《清明上河圖》數(shù)字藏品玩法，初步實現(xiàn)宋代作品時代價值的現(xiàn)代化路徑探索。

數(shù)字藏品與宋代作品融合應制定正確的發(fā)展思路，數(shù)字藏品的消費人群主要是年輕群體，在數(shù)字藏品的制作、宣傳、流通等環(huán)節(jié)應選擇青年群體喜歡的方式，數(shù)字藏品的開發(fā)應圍繞著個性、新奇、國潮等要素展開[2]。要側(cè)重打造數(shù)字藏品的核心玩法，讓消費者形成獨特的用戶體驗，發(fā)揮數(shù)字藏品的價值，不斷吸引用戶加入。開發(fā)《清明上河圖》數(shù)字藏品的核心玩法可以依據(jù)以下方式：

（1）利用《清明上河圖》原有的知名度開發(fā)數(shù)字藏品。《清明上河圖》屬于火熱的公版產(chǎn)權(quán)，開發(fā)過一系列以《清明上河圖》為背景或內(nèi)容的手游、虛擬現(xiàn)實/增強現(xiàn)實（VR/AR）體驗和影視項目[3]，取得了良好的經(jīng)濟效益和社會效益。所以說，《清明上河圖》本身就具有特定的消費和潛在消費群體，也形成了粉絲集群，數(shù)字藏品營銷可以利用粉絲效應，在粉絲青睞的手機應用軟件（APP）中進行營銷，既可以擴大產(chǎn)品聲量，又能縮小營銷成本，提高數(shù)字藏品的銷售量。

（2）與知名藝術(shù)家合作。與知名藝術(shù)家進行合作推出，保證《清明上河圖》數(shù)字藏品質(zhì)量。知名藝術(shù)家參與設(shè)計能為數(shù)字藏品賦予高級感，有利于創(chuàng)新數(shù)字藏品表現(xiàn)形式，例如使數(shù)字藏品不局限于二維畫面，提高數(shù)字藏品的畫面表現(xiàn)力。

（3）《清明上河圖》“數(shù)字藏品+精美文創(chuàng)”實物。數(shù)字藏品作為數(shù)字產(chǎn)品，消費者只能看到不能拿到實物，不免會產(chǎn)生性價比低的心理，可能不會進行二次購買?？梢圆捎谩皵?shù)字藏品+精美文創(chuàng)”實物的形式，當實物商品與虛擬物品綁定后，消費者接觸到實物后參與熱情將會提高。讓消費者產(chǎn)生物超所值的心理，可吸引消費者進行二次購買?！肚迕魃虾訄D》精美文創(chuàng)實物也可以實現(xiàn)單獨售賣，增加經(jīng)濟效益。

（4）創(chuàng)新娛樂化方式。開發(fā)《清明上河圖》一系列創(chuàng)新性的玩法，例如“數(shù)字藏品盲盒+游戲+直播結(jié)合”[4]。與網(wǎng)易游戲進行合作，共同推出《清明上河圖》數(shù)字藏品盲盒，盲盒中帶有珍藏版《清明上河圖》游戲皮膚，可以在游戲中實現(xiàn)快速升級；邀請知名游戲主播在直播中使用珍藏版《清明上河圖》游戲皮膚，讓主播評價此次購買《清明上河圖》數(shù)字藏品的正面感受，提高人們對《清明上河圖》數(shù)字藏品的購買興趣。采用“數(shù)字藏品盲盒+游戲+直播結(jié)合”的方式，將數(shù)字藏品同游戲化的場景結(jié)合起來，增加數(shù)字藏品的趣味性；通過利用游戲的不斷升級的模式提高用戶黏度；根據(jù)不同產(chǎn)品特性，結(jié)合不同玩法增強用戶對《清明上河圖》數(shù)字藏品的體驗感，提升數(shù)字藏品認知度，增加數(shù)字藏品銷量?！?/p>

引用

[1] 姜鋆愛，孫千茹，梁贏.宋代審美文化的傳承與創(chuàng)新——以北宋畫家王希孟《千里江山圖》為例[J].三角洲，2022 （13）：151-153.

[2] 方麗瑜.博物館在線藏品數(shù)據(jù)庫的關(guān)鍵質(zhì)量框架設(shè)計——以故宮博物院數(shù)字文物庫為例[J].故宮博物院院刊，2024 （5）：13-23+139-140.

[3] 程希.讓文物活起來的便攜化趨勢觀察[J].文物春秋，2023 （6）：35-42.

[4] 鄧婕，修智英.吉林省博物館非遺數(shù)字藏品的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢——以九臺滿族剪紙為例[J].造紙信息，2023（10）：94-95.

作者簡介：崔宇（1999—），女，山東濰坊人，碩士研究生，就讀于青島科技大學。