跨越文本的回聲

民族器樂劇作為近些年來新興舞臺藝術(shù)表演方式，將傳統(tǒng)的民族樂器演奏與現(xiàn)代舞臺藝術(shù)巧妙地融合在一起，為觀眾帶來了全新的視聽體驗(yàn)。2023年，浙江音樂學(xué)院翡翠箏團(tuán)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以《翡翠》為名，在箏團(tuán)成立十五周年之際，精心打造了一臺古箏器樂劇。該劇以“翡翠”為創(chuàng)作之基點(diǎn)，立足古越歷史文明，運(yùn)用“同名不同物”的漢語言表達(dá)特色，以翡翠鳥、翡翠玉作為敘事的主題和主線，通過劇情設(shè)置和角色塑造，將古箏演奏與戲劇表演相互呼應(yīng)、相互襯托。

該劇共分“翡”“翠”“相濡” “ 琢器” “ 塑魂” “ 華光”“千秋”七幕，由該院國樂系教授周展擔(dān)任音樂總監(jiān)，音樂作品由該院作曲家王云飛創(chuàng)作，音樂劇本由一級編劇蔣巍擔(dān)任編劇，塑造了“翡”“翠”兩只神鳥的神話故事，采用一老一少對話旁白的敘述方式展開音樂敘事。此外，該劇還從民族器樂與舞美科技的跨界融合思路，由該院教師倪鋼球擔(dān)任舞臺視覺總設(shè)計(jì)，展開了一場傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“箏樂音畫”。本文將從劇本立意出發(fā)，分別對音樂作品之《翡翠》、神鳥形象之“翡”“翠”進(jìn)行互文性闡釋與文化形象分析，并試圖索解作品中構(gòu)建了怎樣的多維空間，以及如何通過該空間窗口向觀眾敘事，傳達(dá)音樂與古代文學(xué)、音樂與傳統(tǒng)文化形象之間的關(guān)聯(lián)。

一、“過去—現(xiàn)在”的交替性空間敘事

何為敘事？“敘事就是講故事?！雹?故敘事與語言之間關(guān)系密切。而語言表達(dá)本身又具有一定的時(shí)間性和線性的特征，在敘事時(shí)常根據(jù)事件發(fā)生的時(shí)間順序進(jìn)行敘述開展。相較于根據(jù)真實(shí)歷史故事所改編的作品，《翡翠》在情節(jié)上顯示出創(chuàng)作者更多的想象和編創(chuàng)。作品選擇一老一少旁白畫外音的方式引出話題，通過在故事中穿插過去和現(xiàn)在、傳說和現(xiàn)實(shí)的不同場景，營造出一種時(shí)空交錯(cuò)的奇妙效果。譬如作品開場的一段爺孫的對話，通過在一堆翡翠原石中“選料”的情景展開過去和現(xiàn)在的時(shí)空轉(zhuǎn)換。

【開場序】

孩童：爺爺，您上回說，不是所有的玉都叫翡翠，那什么才是翡翠呢？

老者：其實(shí)在很久很久以前，翡翠就不是特指一種玉，而是一種鳥。翡翠這種鳥，羽色艷麗，藍(lán)、綠、紅、棕，雄鳥為紅，謂之“翡”，雌鳥為綠，謂之“翠”。傳說呀，在遠(yuǎn)古的時(shí)候，我們腳下的這塊土地呀，蟲蛇肆虐，瘟疫橫行，老百姓根本活不下去，從天庭來了翡紅、翠綠二位仙人，翡紅名叫燕赤羽，武功高強(qiáng)是一位大將軍，他帶領(lǐng)著鄉(xiāng)親們披荊斬棘，消滅了妖魔鬼怪，硬是打下了一片新天地！所以紅色是中華民族的顏色，濃烈、赤誠……

由此，引出該劇的兩位主人公雄鳥“翡”（第一幕）和雌鳥“翠”（第二幕）。第三幕“相濡”通過兩臺古箏配以雙人舞的方式，傳遞了神鳥燕赤羽和翡翠公主的愛情故事。這一幕不僅為整個(gè)作品增添了浪漫色彩，更讓觀眾近距離地感受到二鳥相互扶持的溫暖畫面。第四幕“琢器”是該劇沖突轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵一幕，作品巧妙地編創(chuàng)了“二鳥變成一塊石頭”的故事，將“翡翠”之意從飛鳥過渡到玉石，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的再次轉(zhuǎn)換，并通過古箏重奏的形式生動描繪了玉石精雕細(xì)琢的工藝過程。這不僅豐富了作品的文化內(nèi)涵，更在情節(jié)上增添了戲劇性和文化深度。而后第五幕“塑魂”和第六幕“華光”則是對“琢器”一幕的深入回答與延展。前者表達(dá)出對中國傳統(tǒng)工匠精神的贊美，后者則點(diǎn)明了現(xiàn)代人對傳統(tǒng)思想的接續(xù)和傳承。終幕“千秋”采用群箏合奏的方式深刻點(diǎn)題。在前幕的鋪敘下，觀眾可以了解到翡翠鳥的歷史及翡翠玉石制作工藝的精湛技藝，而這都是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

器樂劇這種獨(dú)特的表演形式打破了傳統(tǒng)古箏音樂會作品間無關(guān)聯(lián)性的特征，將一首首作品“故事”串聯(lián)起來形成一出“戲”，不僅極大豐富了器樂舞臺表演的形式，也讓傳統(tǒng)民族樂器在現(xiàn)代舞臺上煥發(fā)出新的活力?！斑^去b8g5f83LxjlMABvIjKUmpQ==－現(xiàn)在”交替性的敘事方式不僅展示了事件的發(fā)展過程，同時(shí)也揭示了角色的心理變化和成長軌跡。

二、音樂文本與古代文學(xué)的互文性建構(gòu)

作為一部古箏器樂劇，《翡翠》劇本與古代文學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)，并嘗試用音樂語言去闡釋傳統(tǒng)文學(xué)內(nèi)涵。作品以“翡翠”在不同時(shí)期的指向?yàn)榫€索，以歷史文獻(xiàn)記載中的翡翠鳥為開端展開互文性對話。

（一）“翡”“翠”：作為鳥或鳥羽之意的標(biāo)題互文性

翡翠作為一種鳥類，其嘴長而直，羽毛以藍(lán)色或綠色為主，常生活在水邊以捕食昆蟲、魚蝦為生，故在我國的西南地區(qū)又有“打魚郎”之稱。古文獻(xiàn)對于翡翠鳥的明確記載主要見于《說文解字》：“翡，赤羽雀也。出郁林，從羽，非聲?！雹谟衷唬骸按洌嘤鹑敢??！雹鄄浑y看出“翡”“翠”二字中都含有羽字，是典型的形聲字?！墩f文》中又將翡翠鳥細(xì)分為雌雄兩類：“雄赤曰翡，雌青曰翠?！薄棒洹薄按洹眱赡槐阍醋源?，其通過對不同性別屬性和羽毛顏色特征進(jìn)行描寫，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行戲劇角色和音樂文本的編創(chuàng)設(shè)定。

1.“赤翡”的舞臺呈現(xiàn)與音樂表達(dá)

首幕精心刻畫了雄鳥“翡”的形象，以“燕赤羽”這一角色巧妙地呼應(yīng)“翡，赤羽雀也”。在舞臺視覺呈現(xiàn)上，表演者選擇男性演員，以其獨(dú)特的陽剛之氣，詮釋“燕赤羽”的性格特點(diǎn)。服裝以赤紅為主色，既符合其形象特征，又在視覺上營造出熱烈、奔放的藝術(shù)效果。音樂開始前幕布出現(xiàn)“翡”“翠”的文獻(xiàn)記載，隨后，關(guān)于“翡”鳥的故事便在此基礎(chǔ)上進(jìn)行延展：“鼓聲震震，箏韻錚錚，萬物生長，我們的先民祭祀、狩獵及征戰(zhàn)，陽剛、雄壯，火一般熾熱。”

該幕采用雙箏配以打擊樂的演奏形式，從樂器音色、演奏技法、鼓點(diǎn)節(jié)奏等方面均著意刻畫雄鳥威武雄壯的形象。在樂器音色上，作曲家選用渾厚深沉的低音箏營造原始祭祀的神秘氛圍以及陽剛粗獷的男性色彩；在演奏技法上，采用“刮、拍、擦、拉、掃”等多種演奏手法，模擬“翡”鳥的鳴叫與振翅音效。如首段在低音箏琴碼左側(cè)無固定音高區(qū)域刮奏，模擬“翡”鳥的低鳴（見譜例1），第75-76小節(jié)采用弓拉奏岳山部位模仿鳥鳴，左手掃弦加以襯托（見譜例2）。

樂曲第12-15小節(jié)和第70-72小節(jié)，分別采用左右手掌相互交替拍擊箏弦以及用弓子擦弦、拍弦的技巧模仿飛鳥“振翅”的音效。在大堂鼓鏗鏘有力的節(jié)奏烘托下，低音箏以附點(diǎn)節(jié)奏營造出獨(dú)特的韻律感，弱起的音符如同“翡”鳥輕盈起飛，與拍奏結(jié)合凸顯其穩(wěn)健的步伐。這種編配手法既展現(xiàn)了“翡”陽剛雄壯的氣質(zhì)，也流露出音樂角色的多角度靈動之美。

如此， 作品用“ 陽剛” “ 雄壯”“熾熱”等詞匯呼應(yīng)了文獻(xiàn)中“ 雄” 和“ 赤” 的描述， 而“ 鼓聲”“祭祀”“狩獵”“征戰(zhàn)”便是編創(chuàng)者圍繞“燕赤羽”對古老文明的文學(xué)想象。

2.“青翠”的女性特征與音樂語匯

第二幕同樣借用《說文》中的同名鳥“翠”，并與漢代蔡邕的《翠鳥詩》④中“庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥時(shí)來集，振翼修容形。回顧生碧色，動搖揚(yáng)縹青……”的詩句形成互文。

根據(jù)雌鳥“翠”的性格特征和鳥羽顏色，作品塑造出“翡翠公主”這一角色?！爱嫎请[隱，翠鳥翩翩，濃墨淡彩，詩韻動人，溫婉、曼妙、淡雅、優(yōu)美，好一幅色調(diào)青翠、韻律柔美之仕女畫卷?！贝四灰耘怨殴~演員身著青翠服裝配以小樂隊(duì)演繹。為了表達(dá)翠鳥靈動曼妙的雌性之美，選用了音色清亮的鋼絲箏，模仿悠揚(yáng)動聽的鳴叫。鋼絲箏獨(dú)特的音色，不僅使其在樂隊(duì)里脫穎而出，更讓人們仿佛置身于翠鳥歡歌的自然世界。

而在音樂旋律上，三連音節(jié)奏模擬了鳥的私語之聲（見譜例3），笙的和聲烘托與竹笛的旋律歌唱相互交織，共同營造出了一個(gè)萬物和諧的音樂空間。

這些標(biāo)題的借用，以及對音樂文本內(nèi)容的描寫和人物敘事，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對古代文獻(xiàn)的藝術(shù)性轉(zhuǎn)化，用聲音語匯將文字轉(zhuǎn)化為生動飽滿的音樂形象。這種互文性對話和解讀方式，既拓寬了古箏的藝術(shù)表現(xiàn)力，也體現(xiàn)了當(dāng)代創(chuàng)作者對傳統(tǒng)的文化自覺和創(chuàng)新。

（二）翡翠：器物與傳統(tǒng)文化精神的互文性

玉是自然界中一種珍貴的礦物。翡翠作為玉石也常出現(xiàn)在各代歷史文獻(xiàn)中。徐陵在《玉臺新詠·序》中記載：“琉璃硯匣，終日隨身；翡翠筆床，無時(shí)離手”。⑤這里的翡翠顯然指代玉石，琉璃硯匣與翡翠筆床的搭配，不僅展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文人墨客的雅致生活，更凸顯了翡翠玉石在傳統(tǒng)文化生活中的重要地位。作品第四幕“琢器”不僅從標(biāo)題上已凸顯出翡翠作為玉石之意，更借玉石開采、打磨、雕刻、拋光等琢器工藝，表達(dá)了中國傳統(tǒng)文人對修身、齊家、治國、平天下之精神和傳統(tǒng)工匠精神的追求。

我國古代社會一直有崇玉、尚玉的文化傳統(tǒng)?！墩f文解字》曰：“玉，石之美者。玉有五德，潤澤以溫，仁之方也。?理自外，可以知中，義之方也。其聲舒楊，專以遠(yuǎn)聞，智之方也。不撓而折，勇之方也。銳廉而不技，絜之方也?！雹薰糯娜司映ｋS身佩戴玉佩，來表示自己的身份地位和君子品德?！白疗鳌辈捎霉殴~重奏方式生動刻畫了一顆平凡礦石從最初暗淡無光，經(jīng)過反復(fù)打磨雕刻，最終華麗蛻變成為色澤艷麗的美玉之過程。

傳統(tǒng)工匠精神是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其主要體現(xiàn)在追求卓越、精益求精的品質(zhì)。此幕文本：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。……無論是翡翠之器，還是國之少年，均需千錘百煉，方可玉汝于成！”作品通過對琢器工藝的描寫，表達(dá)了對傳統(tǒng)工匠精神的贊美和繼承。樂曲采用不同的節(jié)拍與節(jié)奏型，試圖表達(dá)玉石雕刻的多重工藝技巧：輕盈的3/4拍如同細(xì)膩的雕琢，緊湊的2/4拍如刀削斧砍般有力，富有張力的6/4、5/4拍則像是工匠在探索更深的技藝與創(chuàng)意。這些節(jié)拍的不斷交替與轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)了音樂層次的細(xì)膩?zhàn)兓?。附點(diǎn)、八分、十六分音符快速變換，猶如刻刀在玉石上留下的深淺不一的印記。古箏靈動的音色與玉石溫潤的質(zhì)地相得益彰，重奏的層次感和立體感則展現(xiàn)了玉石雕刻的復(fù)雜工藝。

對于這一主題思想，翡翠箏團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)周展教授有著自己的理解和認(rèn)同：“傳統(tǒng)工匠精神追求細(xì)心耐心、一絲不茍的工作態(tài)度，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)專注篤定和不斷創(chuàng)新的精神。從作品的音樂表現(xiàn)力和演奏者的演奏技巧上來看，傳統(tǒng)工匠精神也是箏團(tuán)所一直強(qiáng)調(diào)的核心價(jià)值觀?！雹?/p>

三、翡翠神鳥形象的文化內(nèi)涵

如果說該器樂劇創(chuàng)作緣起之初是來自翡翠箏團(tuán)之稱謂，那么，而后編創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對于“翡翠”一詞含義所指進(jìn)行的深挖編創(chuàng)，無疑是對中國傳統(tǒng)文化的再發(fā)掘和轉(zhuǎn)化。作品中對于“翡”“翠”神鳥形象的塑造，反映了古人鳥崇拜文化現(xiàn)象。在我國古代原始宗教信仰里，鳥常被認(rèn)為是人類的祖先。“天命玄鳥，降而生商?！雹嘣谛率鲿r(shí)代的遺址中，越地的河姆渡與良渚文化里出現(xiàn)了大量的鳥形器具或是鳥類圖案，也同樣反映出先民對鳥的崇拜。學(xué)者黃后明先生認(rèn)為：“祭祀鳥神和鳥祖是良渚祭壇的主要功能，同時(shí)也是良渚巫師從事宗教祭祀活動的主要職能。良渚人通過這種宗教儀式行為，一方面延續(xù)了河姆渡人崇鳥、拜鳥的宗教傳統(tǒng)；另一方面，當(dāng)時(shí)的特權(quán)階層又從自身權(quán)力存在方式出發(fā)，將鳥神人格化并加以獨(dú)占，這使得良渚人以鳥祖崇拜為核心的宗教結(jié)構(gòu)深深打上了階級的烙印?！雹崮敲矗髌分小棒洹薄按洹鄙聒B形象的塑造分別象征隱喻了何種文化內(nèi)涵？

（一）翡：“赤鳥”與赤色崇拜

“翡，赤羽雀也?！奔葱埒B有赤色羽毛，亦稱赤翡。赤色今天被廣泛地認(rèn)為是紅色，故赤羽雀便指紅色羽毛的鳥雀。而歷史上古人對于赤鳥的崇拜由來已久，尤其在周代更是對赤鳥及赤色有著極高的崇拜。古人云：“天命以赤，故周有赤雀銜書?！薄渡袝^鈐》載： “ 赤色， 周之正色也?！雹庠谖髦苋说挠^念中，赤色被視為尊貴的顏色。《論語· 陽貨》曰： “ 子曰： 惡紫之奪朱也， 惡鄭聲之亂雅樂也?！?孔子指責(zé)紫色奪取了朱色成為主流之色，鄭聲代替了雅樂亂了禮樂秩序。所以，紅色是周人認(rèn)為的正統(tǒng)顏色，而好紫色的齊桓公在其看來是破壞了原有的社會秩序。

《呂氏春秋· 應(yīng)同》載：“及文王之時(shí)，天先見火，赤烏銜丹書集于周社。”?何為赤烏？ “ 所謂赤烏者， 朱鳥也。其所居高遠(yuǎn)，日中三足烏之精，降而生三足烏。何以三足？陽數(shù)奇也?！?故赤烏便是指朱鳥或赤鳥、赤雀之意。鐘敬文先生說：“人類的一切文化都是為滿足一定群體生存、發(fā)展的需求，而產(chǎn)生、存在、傳承和演變的。”?“赤雀銜書”便是周人滅商順應(yīng)天命之意而為之，而對于赤鳥和赤色的崇拜是周人對于太陽的崇拜。

《山海經(jīng)》云：“湯谷上有扶木， 一日方至， 一日方出，皆載于烏?！?扶木即為神樹扶桑，而烏則為神鳥赤烏。屈原曾問：“羿焉彈日？烏焉解羽？”?后羿射日，為何射掉下來的是一只只鳥呢？在安徽貴池儺儀式中有《打赤鳥》之儺舞片段，赤鳥意為太陽，打赤鳥則是模仿后羿射日，該儺舞展現(xiàn)了人們對于太陽和生命的敬畏和崇拜。赤鳥作為太陽的象征，其赤色代表著太陽的顏色和熾熱的光芒，也象征著生命的活力和熱情。

作品《翡翠》對于赤翡的形象以男性為基調(diào)，并圍繞先民祭祀、狩獵征戰(zhàn)開展音樂內(nèi)容的敘寫，展現(xiàn)了陽剛雄壯、如火一般熾熱的特質(zhì)。這種形象不僅符合赤翡作為太陽象征的熱烈和熾熱，也體現(xiàn)了人們對太陽和生命的崇拜和敬畏。

（二）翠：“青鳥”與使者職能

“翠，青羽雀也。”關(guān)于有著青色羽毛之鳥，《海內(nèi)北經(jīng)》曰： “ 西王母梯幾而戴勝，其南有三青鳥，為西王母取食?！?這里青鳥不僅化身為昆侖山西王母的侍者為其取食；同時(shí)也是凡間與西王母之間溝通的使者?！扒帏B氏，司啟者也?！?司啟是掌管立春、立夏之職務(wù)的官吏。冬去春來，春夏生發(fā)，青鳥也被后人也當(dāng)作春天的象征；而從另一個(gè)側(cè)面來說，啟是為開啟、打開之意，青鳥也同時(shí)具有打開人、神之間溝通渠道的職能。

作品中翠鳥被塑造為具有高超醫(yī)術(shù)的神鳥。這一角色設(shè)定雖未必直接源自《山海經(jīng)》中的青鳥形象，但同樣展現(xiàn)了編創(chuàng)者對于神鳥的崇敬與想象。趙殿增先生言：“神鳥是亦禽、亦人、亦神的精靈，它們往來于人與神之間，成為傳達(dá)各種‘ 信息’ ， 表達(dá)‘ 雙方’意志的‘使者’?！?于是，青鳥由神話傳說中西王母的使者， 逐漸被后人譽(yù)為傳達(dá)感情、傳遞信息的使者象征。在這部作品中，作者通過對神鳥青翠形象的塑造，成功地將青鳥的象征意義融入音樂之中，“翠鳥鳴高枝，玉箏訴情長”。《翠》用時(shí)而抒情婉轉(zhuǎn)，時(shí)而靈動俏皮的江南音樂色彩去展現(xiàn)富有神秘感的藝術(shù)形象，使人們在欣賞音樂的同時(shí)，也能感受到越國古老文明下神鳥所代表的生命力和神秘力量的存在。

結(jié)語

“所謂‘器樂劇’，即是用器樂的抽象語言講故事——眾所周知，這恰是純器樂所難以做到的，至少按傳統(tǒng)音樂美學(xué)的嚴(yán)格定義看，純粹器樂僅憑自身能力很難具備明晰的敘事能力?！?古箏器樂劇《翡翠》也同樣如此。在劇中，樂器不僅僅是演奏工具，更是推動劇情發(fā)展的重要“演員”，演奏者們通過精湛的技藝和豐富的表現(xiàn)力，將樂器演奏與角色表演完美結(jié)合。另外，作品通過精心設(shè)計(jì)的舞臺布景和燈光效果，以及每幕開始前的文本內(nèi)容，為觀眾營造出一個(gè)充滿想象力和感染力的文學(xué)藝術(shù)空間。對于該劇，翡翠箏團(tuán)團(tuán)長盛秧教授認(rèn)為：“這部器樂劇《翡翠》不僅是作為翡翠箏團(tuán)十五周年成長之作，其作品內(nèi)容中對于傳統(tǒng)文化的挖掘，對人文精神的弘揚(yáng)以及對古箏表演藝術(shù)創(chuàng)新形式的探索，都是整個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在當(dāng)下的思考和嘗試?！?（21）筆者以為，對于民族器樂的發(fā)展，大量優(yōu)秀的作品始終是其不斷前進(jìn)的基石和源泉。蘇軾曾言：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！睂τ诠殴~藝術(shù)的探索，亦如此理。器樂劇《翡翠》猶如古時(shí)“赤雀銜書”，是當(dāng)代作曲家對民族器樂作品多角度思考的新呈現(xiàn)。同時(shí)，也盼“青鳥有信”，以《翡翠》為新的起點(diǎn)不斷推陳出新，涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的民族器樂劇新作品。

舒丹 福建師范大學(xué)音樂學(xué)院、福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心博士

（責(zé)任編輯 張萌）