研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯和培育路徑研究

摘要：本文以福建省龍巖市上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)為研究案例，對(duì)研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯和培育路徑進(jìn)行了實(shí)證研究。研學(xué)旅行活動(dòng)主要通過(guò)課程實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)交往和文化互動(dòng)等關(guān)鍵要素，對(duì)民族地區(qū)的族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生正向影響，進(jìn)而促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的生成；可以通過(guò)中華民族記憶、族際互動(dòng)記憶、社會(huì)共同記憶、經(jīng)濟(jì)互嵌和共生、經(jīng)濟(jì)共榮、民俗活動(dòng)的族際往來(lái)、地方性節(jié)慶活動(dòng)的共建共享這七條鏈?zhǔn)铰窂郊铀僦腥A民族共同體意識(shí)的培育。

關(guān)鍵詞：研學(xué)旅行；中華民族共同體意識(shí)；生成邏輯；培育路徑

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育、驅(qū)動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)全面發(fā)展、助力中華民族偉大復(fù)興的重要工作要求。教育作為促進(jìn)文化傳承、民族融合、民族振興的基石，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)偉大工程的重要著力點(diǎn)。研學(xué)旅行是旅游與教育融合發(fā)展下形成的教育新模式，其交流和傳播過(guò)程具有更加柔性、生動(dòng)性、多樣性且容易被接受的特點(diǎn)。因此，從延伸研究問(wèn)題的角度來(lái)看，研學(xué)旅行對(duì)中華民族共同體意識(shí)的生成和培育是否有影響？研學(xué)旅行情境下影響中華民族共同體意識(shí)生成的因素有哪些？研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯是怎么樣的？研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的培育路徑又是怎么樣的？這些都是亟待探索的問(wèn)題。

一、相關(guān)研究述評(píng)

研學(xué)旅行這一概念于2013年在國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《國(guó)民旅游休閑綱要 （2013—2020年）》中正式提出，2016年教育部等11部門(mén)聯(lián)合出臺(tái)的 《關(guān)于推進(jìn)中小學(xué)生研學(xué)旅行的意見(jiàn)》 （教基一 〔2016〕8號(hào)）對(duì)其進(jìn)行了明確的概念界定?？v觀研學(xué)旅行的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界主要依托研學(xué)旅行的科學(xué)內(nèi)涵、課程開(kāi)發(fā)、研學(xué)旅行者和現(xiàn)象研究4個(gè)向度，圍繞研學(xué)旅行的特征梳理、類(lèi)型劃分、要素分析、目標(biāo)探索、目前所面臨的困境等方面開(kāi)展研究。

中華民族共同體意識(shí)這一概念于2014年由中共中央總書(shū)記習(xí)近平同志在中央民族工作會(huì)議上正式提出，并在2017年黨的十九大以 “鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的形式寫(xiě)入 《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》?？v觀中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究，學(xué)術(shù)界主要依托中華民族共同體意識(shí)的科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值、理論基礎(chǔ)和培育路徑4個(gè)向度，圍繞國(guó)民整體性塑造、文化生態(tài)培育、認(rèn)同構(gòu)建和意識(shí)生成等方面開(kāi)展研究。

通過(guò)文獻(xiàn)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，過(guò)往的相關(guān)研究仍然存在三個(gè)薄弱環(huán)節(jié)：一是主要從單一視角對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育展開(kāi)探索，相關(guān)研究以現(xiàn)象研究為主，對(duì)于其生成邏輯和培育路徑仍舊存在若干認(rèn)知誤區(qū)；二是對(duì)于如何培育、發(fā)展和提升中華民族共同體意識(shí)的靶向性研究比較匱乏，相關(guān)培育策略和保障機(jī)制還有待深入挖掘；三是關(guān)于文化旅游與民族認(rèn)同的相關(guān)研究較多，針對(duì)研學(xué)旅行與中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的直接研究極少。[1]過(guò)往的研究成果表明，良好的旅游活動(dòng)是形成族際認(rèn)同 （或社會(huì)認(rèn)同）的重要載體，對(duì)于民族地區(qū)居民的國(guó)家認(rèn)同的生成也有顯著的正向影響。

基于上述，本文認(rèn)為研學(xué)旅行與中華民族共同體意識(shí)之間存在尚未明晰的關(guān)系，故將研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯和培育路徑作為主要研究問(wèn)題，以福建省龍巖市上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)為研究案例，運(yùn)用定性研究與定量研究相結(jié)合的研究方法，對(duì)上述研究問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)解釋和理論回應(yīng)。

二、研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯

本文對(duì)相關(guān)主體展開(kāi)深度訪談，運(yùn)用扎根理論，凝練出在民族地區(qū)時(shí)空背景下，研學(xué)旅行對(duì)中華民族共同體意識(shí)的生成過(guò)程具有決定性影響的因素，并使用結(jié)構(gòu)方程模型，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和假設(shè)檢驗(yàn)，剖析出研學(xué)旅行引導(dǎo)民族地區(qū)中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯。[2]研究發(fā)現(xiàn)，研學(xué)旅行是形成中華民族共同體認(rèn)同的絕佳載體，也是培育中華民族共同體意識(shí)的重要手段。研學(xué)旅行活動(dòng)主要通過(guò)課程實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)交往和文化互動(dòng)等關(guān)鍵要素，對(duì)民族地區(qū)的族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生不同程度的影響，進(jìn)而推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)的生成 （詳見(jiàn)圖1）。

（一）研學(xué)旅行活動(dòng)的課程實(shí)踐過(guò)程對(duì)促進(jìn)族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的形成具有顯著的正向影響

課程實(shí)踐對(duì)族際認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.316，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動(dòng)的課程實(shí)踐對(duì)族際認(rèn)同具有顯著的正向影響。課程實(shí)踐對(duì)社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.366，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動(dòng)的課程實(shí)踐對(duì)社會(huì)認(rèn)同具有顯著的正向影響。

（二）研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)促進(jìn)族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的形成具有顯著的正向影響

經(jīng)濟(jì)交往對(duì)族際認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.493，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)族際認(rèn)同具有顯著的正向影響。經(jīng)濟(jì)交往對(duì)社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.292，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往對(duì)社會(huì)認(rèn)同具有顯著的正向影響。

（三）研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的文化互動(dòng)對(duì)促進(jìn)族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的形成具有顯著的正向影響

文化互動(dòng)對(duì)族際認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.408，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的文化互動(dòng)對(duì)族際認(rèn)同具有顯著的正向影響。文化互動(dòng)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.362，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的文化互動(dòng)對(duì)社會(huì)認(rèn)同具有顯著的正向影響。

（四）族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的形成對(duì)促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同的形成具有顯著的正向影響

族際認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.406，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明族際認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同具有顯著的正向影響。族際認(rèn)同對(duì)社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.429，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明族際認(rèn)同對(duì)社會(huì)認(rèn)同具有顯著的正向影響，族際認(rèn)同的形成為社會(huì)認(rèn)同的形成提供了良好的民族心理環(huán)境，有利于社會(huì)認(rèn)同的形成。社會(huì)認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.412，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明社會(huì)認(rèn)同對(duì)國(guó)家認(rèn)同具有顯著的正向影響，社會(huì)認(rèn)同的形成會(huì)降低社會(huì)成員內(nèi)部的異質(zhì)性，為國(guó)家認(rèn)同的形成創(chuàng)造良好的社會(huì)心理基礎(chǔ)。由此可見(jiàn)，國(guó)家認(rèn)同包含了族際認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同，但是三者之間在一定程度上是并列關(guān)系，可以相互區(qū)分。

（五）族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的形成對(duì)促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成具有顯著的正向影響

族際認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.415，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明族際認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向影響。社會(huì)認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.458，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明社會(huì)認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向影響。國(guó)家認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化路徑系數(shù)為0.842，在顯著性的概率值小于0.001的水平上具有顯著性，這表明國(guó)家認(rèn)同對(duì)中華民族共同體意識(shí)具有顯著的正向影響。由此可見(jiàn)，中華民族共同體意識(shí)是一種整體的綜合性集體意識(shí)，它同時(shí)包含族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，是一種統(tǒng)攝層面更高的認(rèn)同模式。相比族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同這三者兩兩之間的相關(guān)性，這三者各自與中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系更為顯著。

三、研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的培育路徑

由上述研究發(fā)現(xiàn)可知，中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯包括族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的形成這三個(gè)回路。[3]因此，研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的培育路徑主要包括以下三條：

（一）研學(xué)旅行的課程實(shí)踐路徑

該路徑主要通過(guò)中華民族記憶、族際互動(dòng)記憶、社會(huì)共同記憶這三個(gè)方面來(lái)培育中華民族共同體意識(shí)。中華民族能夠凝結(jié)成一個(gè)共同體，是因?yàn)閾碛幸粋€(gè)顯著的心理特征，即具有中華民族共同體的集體記憶。因此，民族地區(qū)可以通過(guò)發(fā)掘中華民族記憶、傳承族際互動(dòng)記憶、增進(jìn)社會(huì)共同記憶這三個(gè)方面內(nèi)容，并以多元的課程內(nèi)容和教學(xué)方式，讓民族地區(qū)居民參與到研學(xué)旅行的課程設(shè)計(jì)和課程教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)該過(guò)程激發(fā)民族地區(qū)居民的族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)的塑造。[4]

（二）研學(xué)旅行產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)交往路徑

該路徑主要通過(guò)經(jīng)濟(jì)互嵌和共生、經(jīng)濟(jì)共榮這兩個(gè)方面來(lái)培育中華民族共同體意識(shí)。各民族的優(yōu)勢(shì)資源并不是相互孤立的，而是互嵌和共生的。在民族地區(qū)時(shí)空背景下，研學(xué)旅行活動(dòng)能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)交往，促進(jìn)各民族人民在發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)、滿(mǎn)足自身需求的同時(shí)，也在滿(mǎn)足其他民族的需求。由此共同構(gòu)成了民族地區(qū)資源的良性循環(huán)，形成一種積極的社會(huì)互動(dòng)紐帶，進(jìn)而導(dǎo)致民族間的依賴(lài)和共生。與此同時(shí)，研學(xué)旅行活動(dòng)作為一種特殊的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠促進(jìn)民族地區(qū)整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步，也能夠?qū)崿F(xiàn)各民族的經(jīng)濟(jì)共榮。這使不同民族間擁有共同的目標(biāo)，并且，在接觸過(guò)程中通過(guò)相互合作的方式實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)，這種發(fā)展過(guò)程是當(dāng)?shù)馗髅褡骞餐ㄔO(shè)和共同享受的過(guò)程。因此，這種經(jīng)濟(jì)交往是一種和諧與共、共同繁榮的關(guān)系，能夠提升民族間的凝聚力和向心力，激發(fā)民族地區(qū)居民的族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同。

（三）研學(xué)旅行活動(dòng)產(chǎn)生的文化互動(dòng)路徑

該路徑主要通過(guò)民俗活動(dòng)的族際往來(lái)、地方性節(jié)慶活動(dòng)的共建共享這兩個(gè)方面來(lái)培育中華民族共同體意識(shí)。民族文化是一種文化資源，這種文化資源一方面通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展能夠轉(zhuǎn)化為良好的經(jīng)濟(jì)資源；另一方面由文化資源引起的族際信任為促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同提供良好的社會(huì)資本。[5]在民族地區(qū)時(shí)空背景下，研學(xué)旅行活動(dòng)能夠產(chǎn)生民俗節(jié)日中的族際往來(lái)，這對(duì)推動(dòng)民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)和諧，進(jìn)而促進(jìn)族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同具有積極意義。主要體現(xiàn)在：一是能夠增加民族間彼此之間的了解，增進(jìn)彼此之間的感情；二是能夠維持族際間的人際關(guān)系，在個(gè)體層面上維持良好的民族關(guān)系，能夠讓不同的民族發(fā)現(xiàn)彼此之間的共同點(diǎn)。與此同時(shí)，節(jié)慶活動(dòng)的共建共享本質(zhì)上是一種群體的互動(dòng)儀式，在這一過(guò)程中，參與活動(dòng)的不同個(gè)體都能夠產(chǎn)生一種情感共鳴和情感共享，進(jìn)而產(chǎn)生共同的歸屬感。[6]

四、結(jié)束語(yǔ)

本文以福建省龍巖市上杭縣廬豐畬族鄉(xiāng)和官莊畬族鄉(xiāng)為研究案例，對(duì)研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯和培育路徑進(jìn)行了實(shí)證研究。對(duì)研究發(fā)現(xiàn)進(jìn)行歸納，總結(jié)出主要研究結(jié)論：

研學(xué)旅行作為一種文化交流和傳播方式，其文化傳播過(guò)程具有更加柔性、生動(dòng)性和多樣性且容易被接受的特點(diǎn)，能夠增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，是形成中華民族共同體認(rèn)同的絕佳載體，也是培育中華民族共同體意識(shí)的重要手段。

在民族地區(qū)時(shí)空背景下，研學(xué)旅行活動(dòng)主要通過(guò)課程實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)交往和文化互動(dòng)等關(guān)鍵要素，對(duì)民族地區(qū)的族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生顯著的正向影響。族際認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的形成對(duì)促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的形成具有顯著的正向影響，進(jìn)而構(gòu)成了研學(xué)旅行情境下中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯。

中華民族共同體意識(shí)的培育過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，需要多主體和多途徑共同實(shí)現(xiàn)。在民族地區(qū)時(shí)空背景下，研學(xué)旅行主要通過(guò)中華民族記憶、族際互動(dòng)記憶、社會(huì)共同記憶、經(jīng)濟(jì)互嵌和共生、經(jīng)濟(jì)共榮、民俗活動(dòng)的族際往來(lái)、地方性節(jié)慶活動(dòng)的共建共享這七條鏈?zhǔn)铰窂郊铀僦腥A民族共同體意識(shí)的培育。

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