《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的當(dāng)代價(jià)值及轉(zhuǎn)化路徑

摘要：《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》作為大瑤山石牌習(xí)俗的延續(xù)與創(chuàng)新，是我黨結(jié)合實(shí)際情況創(chuàng)造性解決民族問題的產(chǎn)物，具有特定的時(shí)代背景與歷史意義，對民族地區(qū)的社會治理產(chǎn)生了積極的影響。它作為一種歷史文化資源和民族文化的載體，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)涵，在當(dāng)今時(shí)代仍具有重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等方面的價(jià)值。加強(qiáng)對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》資料的整理與先進(jìn)性的闡釋，對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的當(dāng)代價(jià)值加以合理性開發(fā)與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既是對革命精神的延續(xù)、對民族文化的傳承，也是對文化資源的有效利用。

關(guān)鍵詞：《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》；石牌習(xí)俗；金秀；當(dāng)代價(jià)值

一、《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》概述

（一）產(chǎn)生緣由

《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》及 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約補(bǔ)充規(guī)定》 （以下合稱 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》）的制定有著特殊的歷史背景。大瑤山共有五個(gè)瑤族支系：茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、盤瑤、山子瑤。他們進(jìn)入大瑤山的時(shí)間、活動區(qū)域各不相同，所占有的生存空間和生產(chǎn)資料也不一樣，由此而產(chǎn)生的民族沖突成為 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》制定的重要背景?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》是石牌習(xí)俗的延續(xù)與創(chuàng)新，石牌是瑤族的習(xí)慣法，具有深厚的文化認(rèn)同基礎(chǔ)，是大瑤山社會管理的工具，更是維系大瑤山瑤族人民的精神紐帶。中央訪問團(tuán)了解大瑤山 “石牌制”的重要作用，深入考察和分析其成因、性質(zhì)之后，借鑒其積極影響力推動大瑤山新秩序的建立。1951年8月28日，金秀瑤族自治區(qū) （縣）人民政府利用石牌習(xí)俗在大瑤山瑤族社會中的影響力，通過會議協(xié)商訂立了 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》。但是，在 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》實(shí)施后的一年中，因?yàn)橐?guī)定不夠具體以及瑤老的干涉而落實(shí)得不夠徹底，1953年2月，大瑤山瑤族自治區(qū) （縣）政府就存在的各種問題召開了瑤老會議和區(qū)、鄉(xiāng)干部大會，通過宣傳教育以及對瑤族區(qū)域山權(quán)、租佃關(guān)系等問題商定更具體的處理辦法，制定出 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約補(bǔ)充規(guī)定》，進(jìn)一步完善了 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》。

（二）產(chǎn)生的影響

《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的訂立，使特權(quán)制度被逐步廢除，開荒自由政策得到了貫徹落實(shí)，極大地解放了生產(chǎn)力，激發(fā)了各族人民的生產(chǎn)積極性，消除了遺留已久的民族間和瑤族內(nèi)部的矛盾和隔閡，促進(jìn)了族際通婚，增進(jìn)了民族 “三交”，大大加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，大瑤山各族人民走入新的歷史階段?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)實(shí)施民族自治方針政策的產(chǎn)物，是正確對待和靈活處理少數(shù)民族地區(qū)復(fù)雜民族關(guān)系的典范，為實(shí)行民族區(qū)域自治、促進(jìn)社會和諧發(fā)展提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》中蘊(yùn)含愛黨團(tuán)結(jié)、民主平等、尊重鄉(xiāng)俗、發(fā)展生產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)等思想理念，促進(jìn)了大瑤山各族人民的平等團(tuán)結(jié)，也推動了大瑤山社會生產(chǎn)的發(fā)展。新石牌對法律起到補(bǔ)充作用，樹立了中國共產(chǎn)黨的威信，為后期各項(xiàng)工作的開展創(chuàng)造了條件。

二、《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的當(dāng)代價(jià)值

（一）政治價(jià)值

“《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》是新中國成立初期，在中央民族訪問團(tuán)的指導(dǎo)下，根據(jù)我國民族團(tuán)結(jié)政策，由廣西大瑤山各族人民共同制定和遵守的新石牌公約?！盵1]《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》促進(jìn)了大瑤山各族人民走向平等、團(tuán)結(jié)、融合與發(fā)展，具有首創(chuàng)精神，為金秀民族平等與民族團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用，這既體現(xiàn)了黨的民族工作方法的靈活性，也是黨領(lǐng)導(dǎo)民族地區(qū)不斷解放和發(fā)展過程中的重要成果，成為中國共產(chǎn)黨實(shí)行民族團(tuán)結(jié)政策的典范。《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》作為民族團(tuán)結(jié)的歷史見證，是鑄牢中華民族共同體意識的重要資料，在當(dāng)今具有示范作用。同時(shí)，石牌對法律起到補(bǔ)充作用，能夠?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨管理民族地區(qū)起到輔助作用。“《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》是大瑤山瑤族石牌制度的繼承與創(chuàng)新，是大瑤山瑤族‘地方性知識、智慧’與中華人民共和國民族政策相融合的‘結(jié)晶’，既體現(xiàn)了大瑤山瑤族人民的意愿，也彰顯了中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨和意志?！盵2]“《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》具有政策性、民主性、公平性等特點(diǎn)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的民族平等、團(tuán)結(jié)、互助政策，是大瑤山瑤族在國家引導(dǎo)下融入到現(xiàn)代中華民族共同體的重要體現(xiàn)?！盵3]在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中，《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》對于講好民族團(tuán)結(jié)故事、打造廣西民族團(tuán)結(jié)示范區(qū)以及鑄牢中華民族共同體意識具有重要的促進(jìn)作用。

（二）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》是社會歷史發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，作為一種歷史文化資源，在物質(zhì)層面、制度層面以及精神層面都具有其獨(dú)特的價(jià)值意義，是一種優(yōu)質(zhì)的文化旅游資源。金秀依托得天獨(dú)厚的自然資源和瑤族文化資源，大力發(fā)展旅游業(yè)，著力打造 “世界瑤都，康養(yǎng)金秀”的品牌，為當(dāng)?shù)氐奈幕茝V和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》作為金秀瑤族石牌習(xí)俗的延續(xù)與民族團(tuán)結(jié)的見證，具有重要的文旅開發(fā)價(jià)值，尤其是在紅色文旅與研學(xué)游方面大有可為，是將民族歷史文化進(jìn)行 “創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的有效途徑。讓 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》從博物館和檔案館走出來，不僅限于歷史和文化價(jià)值的靜態(tài)保存，而是在與當(dāng)?shù)氐奈穆萌诤现袩òl(fā)生命力、在與人民群眾的互動聯(lián)系中擴(kuò)大影響力，有利于在資源活化中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，與當(dāng)?shù)氐母鞣N特色旅游產(chǎn)業(yè)互動共融，為推動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。例如，依托 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》建設(shè)展覽館、開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品、打造紅色文旅基地、開展相關(guān)的研學(xué)活動等，有利于豐富當(dāng)?shù)氐穆糜雾?xiàng)目，增強(qiáng)金秀的吸引力。

（三）文化價(jià)值

金秀的石牌習(xí)俗是大瑤山瑤族文化的 “活化石”?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》是石牌習(xí)俗的延續(xù)，是瑤族傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)含豐富的民族文化信息。其作為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化復(fù)合體，從不同的角度和層次彰顯不同的文化價(jià)值?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》既有傳統(tǒng)文化的影子，又有時(shí)代文化的氣息，是一個(gè)新舊交替的歷史見證物，也是主流文化和民族文化交融的體現(xiàn)。在中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)下形成的新石牌，體現(xiàn)了民族文化的更新?lián)Q代，也體現(xiàn)了主流文化的包容性與科學(xué)性。當(dāng)生產(chǎn)方式及經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生改變時(shí)，傳統(tǒng)習(xí)俗也會隨之變遷，從而與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系相適應(yīng)。舊石牌制蘊(yùn)含豐富的瑤族文化，是大瑤山瑤族歷史與瑤民的精神紐帶和情感載體，其追求民主、平等、團(tuán)結(jié)、生態(tài)保護(hù)等思想與精神具有跨時(shí)代的意義。重構(gòu)瑤族石牌文化的當(dāng)代價(jià)值，可以促進(jìn)瑤族文化的傳承與發(fā)展，可以傳遞民族團(tuán)結(jié)、謀求發(fā)展的精神力量。

（四）社會價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“社會主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵4]《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》承載著一段承前啟后的歷史，傳遞著發(fā)展、民主、團(tuán)結(jié)等正能量，與社會主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治具有緊密的聯(lián)系。闡釋好 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的精神內(nèi)涵，有利于貫徹落實(shí)社會主義核心價(jià)值觀，凝聚社會共識，對維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會具有重要意義。在金秀，《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》與功德節(jié)有著緊密的聯(lián)系，在每年的功德節(jié)中會抬著 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的復(fù)制品在隊(duì)伍的前列游行，一方面起到維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的作用；另一方面表達(dá)感黨恩的思想，這充分體現(xiàn)了金秀瑤族群眾對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的重視與認(rèn)可，說明它在瑤族人民心中具有重要地位?？梢姡洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》可以起到增強(qiáng)民族文化認(rèn)同、凝聚社會共識、安定社會秩序的作用。

（五）生態(tài)價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)?！盵5]《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》中有很多內(nèi)容涉及保護(hù)水源和山林，這說明瑤族人民很早就認(rèn)識到了人與自然的關(guān)系，在追求生產(chǎn)發(fā)展的過程中未忽視生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。這種愛護(hù)自然的意識是一種優(yōu)良的傳統(tǒng)，任何時(shí)候都值得傳承與發(fā)揚(yáng)。尤其是在人口劇增、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境受到威脅的今天，保護(hù)生態(tài)環(huán)境更是應(yīng)該成為一種使命?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》中生態(tài)環(huán)境保護(hù)的思想與國家的生態(tài)環(huán)境保護(hù)主張不謀而合，在今天仍然起到良好的示范作用，并成為一種重要的提醒。

三、當(dāng)今時(shí)代《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的價(jià)值轉(zhuǎn)化路徑

（一）在資料整理中挖掘時(shí)代價(jià)值

《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》價(jià)值分為隱性的價(jià)值和顯性的價(jià)值，需要挖掘整理才能夠被更好地傳承與發(fā)展，因此，對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》時(shí)代價(jià)值的挖掘是進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)化的首要前提。需要加強(qiáng)對相關(guān)文史資料、照片的收集與整理，采訪這段歷史的見證人，加強(qiáng)關(guān)于 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》相關(guān)理論的研究。將收集好的資料通過整理之后呈現(xiàn)在專刊上、陳列到專門的紀(jì)念館中，這樣才能將看不見的精神與看得見的實(shí)物全面地展現(xiàn)在人們的眼前，從而加深人們對這段歷史的記憶與理解。同時(shí)，結(jié)合時(shí)代的需要，加強(qiáng)對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的闡釋，充分發(fā)揮 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》在當(dāng)今時(shí)代凝聚力量、團(tuán)結(jié)群眾、促進(jìn)和諧的作用。

（二）在與時(shí)俱進(jìn)中推動創(chuàng)新發(fā)展

在新的時(shí)代背景下，要與時(shí)俱進(jìn)，面對新的問題，要有新的 “團(tuán)結(jié)公約”來解決新的民族問題?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》后來又附加了補(bǔ)充條約，體現(xiàn)了因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。創(chuàng)新 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的呈現(xiàn)方式，可以從圖片、文字、聲音以及情景演藝方面著手，而目前對于 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》這段歷史的呈現(xiàn)還主要是以石牌這一靜物的展示與文字介紹為主，眾多的價(jià)值未被充分地展示出來。同時(shí)，這一形式可以用在解決土地山林糾紛上，也可以用在其他社會約定方面，可以根據(jù)現(xiàn)有的問題與需要衍生出新的公約，以人們熟悉的形式維護(hù)大家的利益，既能達(dá)到對石牌習(xí)俗的傳承，又能夠發(fā)揮石牌形式的優(yōu)勢，為當(dāng)今時(shí)代服務(wù)。

（三）在教育宣傳中賡續(xù)優(yōu)良傳統(tǒng)

“瑤族石牌文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含豐富的德育、美育、智育、體育資源，是新時(shí)代思想政治教育培育德智體美勞全面發(fā)展的時(shí)代新人的重要內(nèi)容。”[6]《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》作為新石牌，其蘊(yùn)含的愛黨團(tuán)結(jié)、民主平等、尊重鄉(xiāng)俗、發(fā)展生產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)的核心思想對于今天社會發(fā)展依然具有重要的意義，是寶貴的育人資源。因此，要充分發(fā)揮其作為歷史文化資源的優(yōu)勢，打造紅色文化教育基地，將 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的故事與核心思想以大講堂、輔導(dǎo)教材等方式走進(jìn)課堂，走進(jìn)學(xué)生的記憶與心靈，對學(xué)生進(jìn)行課程思政教育，讓他們明白民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展是一代又一代人努力的結(jié)果，今天的安定與發(fā)展來之不易，應(yīng)該自覺地繼承和維護(hù)這一成果，每一個(gè)人都要成為民族團(tuán)結(jié)的守護(hù)者和民族事業(yè)發(fā)展的建設(shè)者。還可以打造研學(xué)基地，促進(jìn)學(xué)生通過 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》了解瑤族石牌習(xí)俗的傳承與發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》承載的核心思想的教育宣傳，講好民族團(tuán)結(jié)故事，讓團(tuán)結(jié)公約精神代代相傳，為鑄牢中華民族共同體意識打下良好的基礎(chǔ)。

（四）在文旅融合中講好團(tuán)結(jié)故事

目前，金秀對于 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的文旅開發(fā)力度還不夠，文旅的潛力還遠(yuǎn)未得到充分的開發(fā)?？梢詫?《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的歷史故事打造成情景演藝劇、漫畫書、歌曲、短視頻等文創(chuàng)產(chǎn)品，還可以將內(nèi)容做成紅色讀本、體驗(yàn)項(xiàng)目、有獎問答等，將其與金秀當(dāng)?shù)氐奈幕糜雾?xiàng)目和線路關(guān)聯(lián)起來，形成多維互動和互補(bǔ)。深度開發(fā)研學(xué)游模式，在文旅深度融合中講好和傳播民族團(tuán)結(jié)故事，為民族團(tuán)結(jié)營造良好的社會氛圍，同時(shí)也為金秀的文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)一份力量。

四、結(jié)束語

石牌是文化的載體，是正義的化身，是維護(hù)公平的手段，是文明和諧的體現(xiàn)?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》是金秀瑤族石牌習(xí)俗的延續(xù)與創(chuàng)新，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過民主協(xié)商的方式制定新石牌，其中蘊(yùn)含的愛黨團(tuán)結(jié)、民主平等、尊重鄉(xiāng)俗、發(fā)展生產(chǎn)、保護(hù)生態(tài)的核心理念在今天依然具有重要的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、社會價(jià)值與生態(tài)價(jià)值，值得我們繼續(xù)研究與發(fā)揚(yáng)。加強(qiáng)對 《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》時(shí)代價(jià)值的挖掘與開發(fā)利用，對文化傳承、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

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