正義與邪惡：東西方美術(shù)的“龍文化”圖像對比

摘要：龍是一種經(jīng)典的神性符號，在不同的文化語境中有不同的象征意義。在東方美術(shù)中，龍通常擔(dān)任守寶一類職責(zé)或以紋飾形象出現(xiàn)，以角色身份出現(xiàn)時以善為主，與之關(guān)聯(lián)密切的神性形象是“龍王”，以本生和佛傳故事為載體出現(xiàn)；在西方美術(shù)中，龍被視為撒旦的代表符號，故以惡為主，并以圣經(jīng)故事為載體出現(xiàn)。在各自的宗教體系中，龍都占據(jù)重要地位，代表著不同的文化和精神內(nèi)涵。本文從內(nèi)容、形式、宗教文化三個角度出發(fā)，對比分析東方和西方美術(shù)中幾組不同的“龍文化”圖像，探討“龍文化”對后世宗教美術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：“龍文化”；東方美術(shù)；西方美術(shù)

一、“龍文化”圖像概述

（一）東方美術(shù)中的“龍文化”

在古印度，龍對應(yīng)的梵語是“Naga”，根據(jù)印度古代傳說與典籍的記載，印度傳說中的龍住在地獄，與蛇近似，形象為人面、蛇尾、蛇長頸的半神，且神性地位較低。在佛傳故事中，龍常被描繪為護(hù)法神或護(hù)法神的坐騎，代表宇宙的秩序和力量，也被視為雨水的主宰者，象征豐收和水源?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d，龍有以下神性：神力、降雨、縮水、變化、噴火、噴毒。其職責(zé)為護(hù)佛、護(hù)法、護(hù)佛跡、護(hù)國。此外，龍還被視為東方教義的守護(hù)者，它經(jīng)常出現(xiàn)在東方寺廟的建筑和裝飾中，為信徒帶來祝福和庇佑。以角色身份出現(xiàn)時，形象或善或惡，其外形由頭部、軀干、肢部、爪、龍鱗、火焰披毛、肘毛、尾鰭等構(gòu)成，與之關(guān)聯(lián)密切的神性形象是“龍王”。

龍?jiān)诓煌瑖胰诤狭瞬煌奈幕妥诮绦叛觯势湎笳饕饬x有所不同。在中國藝術(shù)中，龍常被描繪為蛟龍或龍王，它的形象優(yōu)雅而威嚴(yán)，常與水相關(guān)聯(lián)，代表水的生命力和活力；在印度美術(shù)中，那伽龍則被描繪為多頭蛇，象征宇宙的無限和神秘；在日本美術(shù)中，龍神被描繪為巨大的龍，通常與神社和寺廟的建筑相結(jié)合，為信徒帶來祥瑞和保護(hù)。

（二）西方美術(shù)中的“龍文化”

龍?jiān)谖鞣矫佬g(shù)中通常被視為邪惡和毀滅的象征，代表著撒旦和邪惡勢力。在英語中，龍對應(yīng)的單詞是“dragon”，其詞源可以追溯到拉丁語的“draco”，而這個詞又源自古希臘語的“drakōn”。在古希臘文化中，“drakōn”指的是“蛇”或“巨型海魚”，并且這個詞根“drak-”有“注視”的意思。在圣經(jīng)故事中，龍常被描繪為邪惡的化身，與基督徒的信仰和戰(zhàn)斗息息相關(guān)。通常有以下特征：細(xì)小的嘴巴，有翅膀，喉嚨會噴火，全身布滿鱗片，強(qiáng)壯的尾巴具有攻擊力，頭上有冠或角，外觀與蜥蜴相似。就顏色來看，西方傳說中的龍大致分為藍(lán)、綠、黑、紅色等，依據(jù)生活習(xí)慣可分類為居住在深海里的海龍、常年習(xí)慣棲息于火山周圍的火龍、以沼澤地為生活之地的毒龍等。

在西方壁畫和雕塑中，龍常被描繪為怪獸般的恐怖和威嚴(yán)形象，具有噴火、貪戀財寶、善于埋伏等特點(diǎn)，尾部可通過攪動空氣發(fā)出光亮。從中世紀(jì)的壁畫到現(xiàn)代的繪畫作品，龍的形象不斷被詮釋和表現(xiàn)，但其象征邪惡和毀滅的意義始終貫穿其中。

二、東方與西方美術(shù)代表作品對比分析

龍作為宗教文化和信仰體系中的常見象征，其形象在不同的宗教傳統(tǒng)下呈現(xiàn)豐富多樣的面貌。在東方美術(shù)與西方美術(shù)中，龍所扮演的角色及其象征意義存在顯著的差異，這種差異不僅反映了兩大宗教對世界及生命理解上的不同，也折射出各自文化背景下的價值觀念與審美取向。黑格爾在《美學(xué)》中說：“宗教往往利用藝術(shù)，來使我們更好地感到宗教的真理，或是用圖像說明宗教真理以便于想象，在這種情況下，藝術(shù)卻被視為和它不同的一個部門服務(wù)?！?/p>

（一）內(nèi)容的差異

榆林窟第25窟的北壁壁畫描繪了古人想象中的龍王布雨場景。這里表現(xiàn)的是彌勒下生前娑婆世界太平祥和、環(huán)境幽靜，龍王每晚乘祥云布雨降水，羅剎葉華拿著掃帚在地上清掃的場景。

莫高窟五代第36窟（圖1）里表現(xiàn)的是龍王家族的形象。畫面行筆勁健有力，線描流暢。壁畫中的龍王皆為人身龍尾，頭戴寶冠，長發(fā)披肩，瓔珞飾身，手捧寶瓶、珍珠等物在海面上參拜禮佛，隨行的有龍女、夜叉等。龍女梳雙環(huán)望仙髻，頭部戴花冠，修眉秀眼，面容沉靜恬淡，正手持香爐前行。海面波濤隱約可見，岸上峭壁危崖聳峙。

魯本斯的《圣喬治與龍》（圖2）記載了圣喬治為拯救堡主女兒殺死了龍的故事。流出的龍血形成了十字形，稱“圣喬治十字”，至今仍在英國國旗中心呈現(xiàn)。圣喬治崇拜與圣殿騎士、軍隊(duì)精神聯(lián)系在一起：消滅獸性、壓迫和邪惡，拯救弱者。在細(xì)節(jié)處理上，魯本斯的筆觸細(xì)膩而有力。他運(yùn)用強(qiáng)烈的光影對比來突出人物的動作，使畫面顯得生動而立體。圣喬治的鎧甲在陽光下閃閃發(fā)光，與他腳下陰暗的土地形成鮮明對比，這不僅增強(qiáng)了場景的真實(shí)感，也象征了正義之光驅(qū)散黑暗的主題。

《圣喬治與龍》在西方是一個經(jīng)典故事，圣喬治是西方的守護(hù)者，他與蛟龍的對抗代表善與惡的斗爭。圖3中圣喬治騎著馬，手握長矛，面向前方的蛟龍，展現(xiàn)出英勇的姿態(tài)。蛟龍則躺在地上，眼神溫和而困惑，仿佛在向觀眾訴說著它與圣喬治之間的對抗。從技術(shù)角度來看，丁托列托采用了大膽的色彩對比和光影效果，使畫面產(chǎn)生一種動態(tài)的視覺沖擊。他運(yùn)用了“sgraffito”技巧，即在油畫未干時刮去顏料以形成光線效果，從而讓圣喬治的形象更加突出，同時增強(qiáng)了畫面的立體感和緊張氣氛。

（二）形式的差異

榆林窟唐代第25窟的北壁壁畫中的兩只守寶神龍端坐于彩云之上，正義凜然，象征守護(hù)與賜福。龍身由紅色披毛、藍(lán)色軀干、白色頭部披毛和爪、黑色點(diǎn)綴等顏色構(gòu)成。二龍之間是由赭色、綠色和黑色組成的寶物和卷云紋。

榆林窟西夏時期第10窟的壁畫中，在青綠色調(diào)的卷草云紋中，一條巨龍騰空而起，龍身由墨線勾勒，彰顯霸氣，翕張鱗爪盡顯威嚴(yán)。龍身以線描為主，少量敷色。龍身周圍伴有卷云紋等多種紋樣裝飾。

圖4中，烏切羅采用經(jīng)典的金字塔式布局，將觀眾的視線引向畫面中心的圣喬治。圣喬治身穿鎧甲，站在畫面的中央，姿態(tài)堅(jiān)定從容。圣喬治的鎧甲和馬匹采用亮色調(diào)描繪，與背景、龍的綠色和褐色的暗色調(diào)形成鮮明對比，使主體人物更加突出，進(jìn)一步強(qiáng)化了畫面的主題。

從構(gòu)圖上看，拉斐爾也運(yùn)用了金字塔結(jié)構(gòu)，將圣喬治的形象置于畫面的中心點(diǎn)，通過身后公主的姿態(tài)和表情襯托喬治的勇武。拉斐爾巧妙使用光影效果，使得畫面層次分明，空間感強(qiáng)烈。暖色調(diào)的盔甲和馬鞍為整個畫面帶來了活力，藍(lán)色的天空和遠(yuǎn)處的建筑構(gòu)成了和諧的背景，使得主體形象更加突出。

三、“龍文化”對當(dāng)代東西方美術(shù)創(chuàng)作的影響

（一）“龍文化”對當(dāng)代東方美術(shù)創(chuàng)作的影響

龍?jiān)谥袊鴸|方體系中承載著吉祥寓意，故現(xiàn)代文創(chuàng)常將龍與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合推出相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品。如敦煌IP授權(quán)中心邀請著名潮流IP藝術(shù)家南孔徐明，依據(jù)榆林窟第25窟《彌勒經(jīng)變》中的龍形象，設(shè)計(jì)出瓜州城市吉祥物守寶龍IP形象；六桂福推出的“福韻·敦煌”系列中，一款黃金守寶龍吊墜，其原型也是榆林窟第25窟《彌勒經(jīng)變》中的龍形象。

龍?jiān)跂|方美術(shù)中也代表自然力量和生命的循環(huán)。龍作為中國傳統(tǒng)文化中的水神，被認(rèn)為掌管水的形成和流動，代表自然界的力量和生命的循環(huán)。在東方美術(shù)中，龍常常與自然景觀、水流等元素相結(jié)合，表現(xiàn)出自然界的神奇和生命的循環(huán)，為東方美術(shù)注入了一種與自然和諧共生的理念。

（二）“龍文化”對當(dāng)代西方美術(shù)創(chuàng)作的影響

在西方美術(shù)中，“龍文化”圖像的影響主要體現(xiàn)在對西方藝術(shù)的符號、象征和藝術(shù)風(fēng)格的影響，同時也反映了文化交流和融合的過程。2019年3月22日，“紙的對話？龍和我們的故事”剪紙藝術(shù)展于丹麥布洛克胡斯開幕。碧特作品“龍”的原型來自挪威和北歐維京時代的神話傳說，她采用西方上帝七天創(chuàng)世紀(jì)的“七”這個吉數(shù)，以七個龍蛋的方式呈現(xiàn)了過去、現(xiàn)在、未來三個時間篇章的故事。寓意“過去”的三個龍蛋講述了北歐神話中的龍和維京時代龍相關(guān)的故事；寓意“現(xiàn)在”的最大號龍蛋，講述了今天挪威發(fā)生的故事，巨蛋的中間部分還留有一個可以讓觀眾在玻璃兩邊合掌對話的鏤空手形；寓意“未來”的三個龍蛋呈現(xiàn)了未來之龍作為知識寶藏的意義，還有科學(xué)的事物及挪威作為天然生物資源的魚，其中一個龍蛋是設(shè)計(jì)者受中國神話的啟發(fā)，表現(xiàn)了空白的蛋與在蛋殼上磨喙的鳥。在這幅作品中，龍被賦予了一種神秘而又威嚴(yán)的氣息，其身上的鱗片和龍爪展現(xiàn)了一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和內(nèi)涵。

四、結(jié)語

筆者通過對比研究發(fā)現(xiàn)，東方與西方的“龍文化”差異主要體現(xiàn)在對龍的善惡屬性定義：在東方美術(shù)中，龍通常被描繪為神圣的存在，代表力量、智慧和守護(hù)；而在西方美術(shù)中，龍則更多地被描繪為邪惡的象征，代表罪惡、敵對和破壞。這種差異不僅體現(xiàn)在龍的造型特征上，更深入兩種宗教哲學(xué)的核心。東方對龍的理解更多的是從宇宙觀和象征意義的角度，強(qiáng)調(diào)和諧、因果和轉(zhuǎn)生。西方則從道德觀和教義的角度出發(fā)，將龍視為人類原罪的象征和對邪惡的抵制。此外，本研究還發(fā)現(xiàn)社會文化因素對宗教龍文化圖像的影響深遠(yuǎn)。歷史背景、信仰傳統(tǒng)和文化交流都為兩種宗教中龍的圖像構(gòu)建提供了豐富的土壤。這些差異不僅增加了對不同宗教文化的理解，也為比較宗教研究和藝術(shù)史提供了新的視角和思考。

作者簡介

李佳瑩，女，漢族，浙江嘉興人，碩士研究生，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論。

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