閩南傳統(tǒng)古厝門窗中吉祥圖案的裝飾應(yīng)用

摘要：閩南地區(qū)因得天獨(dú)厚的地理位置與豐厚多元的民俗文化，產(chǎn)生了極具地域風(fēng)格特色的閩南古厝。古厝中的門窗兼具實(shí)用功能與裝飾功能。題材上，門窗裝飾以吉祥圖案為主，跟隨空間選用圖案的類型與形式組合；工藝上，多種裝飾工藝與技法運(yùn)用，豐富了吉祥圖案的具體形象，促使其在跨媒介中發(fā)生材料質(zhì)感轉(zhuǎn)變；審美上，吉祥圖案彰顯了多樣化的民俗文化意涵，符號性的圖像流變，文人與匠人的審美意趣?？傮w而言，閩南古厝中門窗的吉祥圖案應(yīng)用體現(xiàn)了閩南傳統(tǒng)的民俗風(fēng)尚，展現(xiàn)了符號化的圖像語意，承載了閩南人的精神與情感。

關(guān)鍵詞：閩南古厝；門窗裝飾；吉祥圖案

閩南傳統(tǒng)古厝裝飾在中國建筑裝飾體系中具有重要地位，建筑風(fēng)格錦繡堂皇，具有較高的藝術(shù)價值，在歷史歲月的沉淀中歷久彌新。閩南地理環(huán)境山水相依，濃郁的宗教色彩與海洋文化相融匯，共同孕育出特色的地域性民俗文化。門窗作為建筑立面的裝飾重心，在建筑中沿中軸線呈對稱分布，用于劃分空間、溝通內(nèi)外，同時滿足居住者的安全性需求。門與窗相互呼應(yīng)，布局錯落有致，講究與自然和諧統(tǒng)一。

一、吉祥圖案的類型與組合排布

古厝門窗上的裝飾圖案寓意深厚，獨(dú)具地域性特色：其裝飾題材豐富多樣，通過象征、諧音、表號手法傳遞吉祥寓意[1]。利用人物紋、動物紋、植物紋、器物紋和山水紋體現(xiàn)心靈所處的外在環(huán)境，以幾何紋和文字紋表達(dá)對客觀事物的抽象理解。題材上以人物紋、動物紋和植物紋最受喜愛，其人物紋內(nèi)容由凡人與神仙組成，以凡人題材貼近現(xiàn)實(shí)生活，借神仙題材祈求仙靈庇佑；動物與植物題材大多來源于自然崇拜和圖騰信仰，以圖案的形式保留對自然的敬畏。在彰顯建筑等級、反映厝主身份地位的需求下，工匠會利用動物紋裝飾門窗的核心構(gòu)件。其中最典型的便是“螭虎窗”（圖一），其以螭虎紋為主體，四周點(diǎn)綴卷草紋、人物、器物等題材，寓意吉祥如意和災(zāi)禍避散。此外，門窗裝飾常以物言情，用植物紋迎合自然，借山水紋抒發(fā)高尚情懷，通過不同工藝手法糅合不同的紋飾組合，傳達(dá)文化內(nèi)涵和價值觀念。所蘊(yùn)含的世界觀本質(zhì)上雖與中原文化一脈相承，但仍具獨(dú)到之處。相較前者風(fēng)格塑造的莊重典雅，閩南古厝裝飾更為靈動活潑，輔以夸張的造型和流暢歡快的線條表現(xiàn)圖景，并利用絢爛的色彩搭配裝飾圖案、營造空間氛圍，其艷麗的裝飾色彩由中國傳統(tǒng)文化下五行而衍化而來[2]，蘊(yùn)含《易經(jīng)》中關(guān)于陰陽五行的哲學(xué)思想。

古厝門窗裝飾圖案在題材上追求趨吉納祥，在布局上講究整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，其構(gòu)圖方式有三種：一是對稱式與均衡式結(jié)合構(gòu)圖，即主體紋飾位于視點(diǎn)中心，其余花草、器物等裝飾圖案圍繞主體左右對稱分布，有利于襯托視覺重視和引導(dǎo)觀賞者視線；二是完全對稱構(gòu)圖，圖案以花草紋、器皿寶物和幾何形為主（圖二），主要分布于鏡面墻、窗欞、匾額與楹聯(lián)邊框等部位；三是主題中心構(gòu)圖，以軸線為中心，取相似相近的主題形象，其周邊采用對稱紋樣，使畫面構(gòu)圖得以均衡，空間的視覺美感通過構(gòu)圖比例得以詮釋。

除了圖案構(gòu)圖適形外，閩南古厝門窗裝飾在空間排布上也注重iiY7jc9WcGbRVKEHrTW6x93kvpBPFz4qODTlUe3XpMk=協(xié)調(diào)均衡，并結(jié)合建筑整體的功能性營造氛圍。建筑外部的門窗以華麗絢爛的裝飾暗示建筑等級，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間過渡和視覺導(dǎo)向；建筑內(nèi)部的門窗則更注重通風(fēng)采光等實(shí)用性，裝飾程度隨功能性的增強(qiáng)而削弱。其強(qiáng)調(diào)內(nèi)外有別，意在通過裝飾界定空間的規(guī)格與層次，其也暗合閩南文化中“尊卑有序”的思想觀念以及對裝飾圖案空間敘事層級的把控。

二、裝飾工藝與技法運(yùn)用

閩南門窗不但裝飾題材豐富，裝飾工藝亦是謹(jǐn)細(xì)多樣。工匠秉承著“因材施藝”的理念，追求工藝技法與裝飾構(gòu)件相契合，常用木雕、石雕和磚雕工藝塑造形體，以彩繪、交趾及剪粘等工藝點(diǎn)綴裝飾，在門窗裝飾上營造雕繢滿眼的視覺效果。

工匠作為門窗裝飾的營造者，在工藝的選擇上，講究“各取所長”。古厝門窗裝飾工藝以木雕和石雕為主，多采用“木石結(jié)合”的形式，本質(zhì)上是“剛?cè)岵?jì)”哲學(xué)理念的體現(xiàn)。建筑外部的大門利用木材獨(dú)特的紋理和靈活性，結(jié)合榫卯結(jié)構(gòu)，保證其穩(wěn)固耐久和美觀實(shí)用。大門上方的門楣、兩側(cè)的牌樓面、對看堵等兼具承重功能和裝飾性的部位（圖三），工匠擅于運(yùn)用堅固耐用的石雕，以不同技法結(jié)合材質(zhì)肌理，借助石雕的可塑性和敦厚感，賦予門窗裝飾構(gòu)件精細(xì)立體的裝飾效果。對于隔扇、窗欞等裝飾構(gòu)件，為追求輪廓清晰、層次豐富，常以鏤雕和浮雕技藝塑造形體。如位于古厝外部的“螭虎窗”，多用磚石構(gòu)造，通過鏤雕修飾細(xì)節(jié)，深化驅(qū)邪避災(zāi)的裝飾寓意[3]。

為追求精致華麗，厝主會要求工匠以不同的裝飾工藝裝點(diǎn)門窗，裝飾繁簡與家庭貧富相關(guān)。例如為古厝大門“刷染”，是在防止大門木材風(fēng)化蟲蛀的基礎(chǔ)上增添不同的裝飾效果或者利用彩繪工藝的“疊暈”和“間裝”[4]手法，在門窗構(gòu)件邊緣和轉(zhuǎn)折處繪制平面化的植物紋飾，賦予建筑“錦繡華服”。此外，工匠還擅長結(jié)合不同工藝，營造豐富多彩的視覺效果，以“雕彩結(jié)合”的形式增添裝飾藝術(shù)或者綜合運(yùn)用剪粘、交趾、灰塑三種工藝，裝飾水車堵和對看堵等部位，襯托門窗裝飾效果。

同時，裝飾題材影響工藝的選擇，如古厝內(nèi)部的隔扇門，裝飾集中于欞格，題材多為花鳥蟲草等。工匠常以鏤空技法雕飾，遵循均衡協(xié)調(diào)的紋樣排布方式，呈現(xiàn)前后透光、虛實(shí)有度的裝飾效果。位于廂房的檻窗為保證通風(fēng)散熱，常以浮雕或透雕技藝塑造連續(xù)性的幾何窗欞，從而強(qiáng)化了裝飾秩序感。

總而言之，閩南傳統(tǒng)古厝門窗裝飾集多種工藝薈萃一體，各工藝間相互協(xié)作。工藝應(yīng)用上以審美意趣和功能需求為主導(dǎo)，促使功能性與裝飾性相統(tǒng)一。

三、吉祥圖案的語意與審美表達(dá)

（一）地域性的民俗文化意涵

閩南傳統(tǒng)古厝門窗裝飾精美華麗，裝飾紋樣體系傳承中原文化，受社會風(fēng)俗引導(dǎo)、文化功能性與觀念影響以及在時代變遷中，形成具有地域性民俗文化的裝飾符號。其門窗裝飾圖案的精神內(nèi)涵根源于民眾的泛靈信仰，是民眾在面對自然事物或?qū)ο髸r，以編碼的形式在意識中形成感覺印象，并在此基礎(chǔ)上建立起更高層次的記憶印象[5]，而后經(jīng)主觀意識處理，通過具象的組合形式呈現(xiàn)于裝飾之上。

門窗裝飾紋樣作為傳遞信息的語符，通過語言邏輯和概念建構(gòu)視覺文本，以圖像敘事的形式傳遞吉祥如意的文化理念，引導(dǎo)人們解讀裝飾下的語義。如在門窗雕刻“梅蘭竹菊”隱喻高尚品德、在裙堵裝飾麒麟象征辟邪納福、以“四大金剛”祈求風(fēng)調(diào)雨順或以文房四寶寄托對知識修養(yǎng)的高雅追求等。這些吉祥圖案蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)鼐用駥ψ匀蝗f物的熱愛，更是民俗文化中宗教信仰和審美趣味的體現(xiàn)。

閩南地理位置倚山臨海，濃厚的海洋文化促進(jìn)民間形成了“敢為人先”的開拓精神。因此，建筑裝飾題材多選用船舶魚蝦等元素，以諧音或象征手法，寓意漁業(yè)豐收、平安富足，而以“媽祖”為代表的神靈信仰相關(guān)圖案，則成為漁民祈求一帆風(fēng)順的精神寄托。同時，古厝在裝飾賦色與紋樣選擇上呈現(xiàn)對禮制規(guī)范的“僭越”，例如為門窗裝飾象征權(quán)力與階級的“龍紋”以及在門楣等部件上過度進(jìn)行色彩裝飾等，閩南人聚族而居的生活方式也為門窗裝飾注入了強(qiáng)烈的宗族意識，匾額和楹聯(lián)在門窗裝飾體系中成為家族認(rèn)同感的歸宿。

（二）符號化的圖像形式流變

閩南傳統(tǒng)古厝裝飾圖案具有時代特色，裝飾題材與特色隨著社會發(fā)展而變化，其從萬物的泛靈信仰構(gòu)建出的圖案雛形在時代變遷中不斷異化、轉(zhuǎn)換。李唐盛世下，文化主張兼收并蓄，雍容華貴的審美追求蔚然成風(fēng)，十二生肖的圖案出現(xiàn)在裝飾題材之中；五代十國時期社會動蕩，圖案的裝飾風(fēng)格由豐滿華麗嬗變?yōu)榍逅氐牛珉[喻周而復(fù)始的纏枝紋在這一時期褪去煩冗的線條，只保留對形體的勾勒，裝飾密度逐漸降低；宋元時期士族文人階級繁榮，裝飾上宗教神權(quán)思想削弱，促使花鳥題材盛極一時，多以工筆寫實(shí)的形式表現(xiàn)，開放包容的社會文化使紋樣賦色開始走向頂峰；明清時期，民間藝術(shù)發(fā)展登峰造極，裝飾風(fēng)格由永樂年間的純凈端莊，逐漸流于清代以降的纖巧繁縟，部分吉祥紋樣被賦予新的寓意，如象征“千歲一時”的“壽”字，在閩南地區(qū)的民俗文化的影響下，又指代家道興旺；明清以后，閩南門窗裝飾圖案在發(fā)展中仍遵循“通變”的歷史規(guī)律[6]，形式上延承傳統(tǒng)范式，呈現(xiàn)出“道德世俗與神靈信仰融合、地域性與開放性兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)。

同時，裝飾工藝的進(jìn)步也促使符號化的圖像在歷史演變中不斷精細(xì)化。宋元時期泉州海外貿(mào)易繁榮，石雕工藝水平因此達(dá)到頂峰；明清時期灰塑工藝的流行，與剪粘工藝共同營造了華麗且精細(xì)的裝飾效果；清朝至民國后，嵌雕逐步成為木雕窗欞中常用的工藝，裝飾圖案更加繁復(fù)細(xì)膩。

（三）文人與匠人的審美意趣

宋元以降，閩南地區(qū)秉持“尊儒重道”的思想。工匠在建筑營造時常倚重文人的審美指導(dǎo)，從而追求更文雅的裝飾韻味、更合理的建Oh4+ospdZrUyhiP0jbiwcQ==筑規(guī)范。文人作為社會等級的制定者，善于意境營造和情感抒發(fā)，匠人則注重工藝技法和實(shí)用性。文人同匠人的互動，為門窗裝飾增添了文人氣息，例如卷書形的門額、竹節(jié)形的漏窗、書法主題的楹聯(lián)等（圖四）。

在文化追求上頗具文人高雅的審美意趣[7]。對于注重個性表達(dá)的屋主，文人常會根據(jù)其意愿進(jìn)行精心設(shè)計，并將構(gòu)想傳達(dá)給工匠，從而創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的門窗裝飾。

匠人施藝時遵循古法，強(qiáng)調(diào)門窗裝飾整體的協(xié)調(diào)與平衡，以精湛的工藝體現(xiàn)“紋以載道”的匠藝精神。對于裝飾細(xì)節(jié)的處理，不同的工匠各異其趣，在工藝表現(xiàn)和細(xì)節(jié)修飾上互有差異。文人也會以匠人的工藝特點(diǎn)為依據(jù)，為門窗裝飾進(jìn)行造型上的優(yōu)化和圖案語意上的完善，使其更好地契合社會審美和文化需求。

四、結(jié)語

門窗作為閩南古厝中的重要構(gòu)件，以裝飾折射建筑等級，其裝飾圖案源于人們對于自然崇拜和宗教信仰的視覺分解與提煉，題材內(nèi)容廣泛、吉祥寓意深厚，并以人們的主觀意識為主導(dǎo)，通過具象的形式呈現(xiàn)，成為承載觀念與傳達(dá)信息的符號。門窗總體裝飾工藝多樣，多采用“木石結(jié)合”的形式，工藝因自身特性、厝主家庭貧富程度、裝飾構(gòu)件和題材等因素的變化而不同，兼具實(shí)用功能和審美趣味。吉祥圖案在門窗上的排布講究協(xié)調(diào)均衡，空間布局上遵循“內(nèi)外有別、尊卑有序”的思想觀念，蘊(yùn)含地域性民俗文化，其風(fēng)格在歷史變遷中不斷變化，成為具有歷時性與共時性的民俗符號。這些裝飾應(yīng)用，共同承載閩南地區(qū)的特色精神內(nèi)涵和文化價值，圖案寓意深邃，寄托了人們對美好生活的向往。

作者簡介

郭丹瑾，女，福建福州人，助教，碩士研究生，研究方向為公共藝術(shù)。柳楓，男，福建泉州人，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

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