東南亞印度教廟塔遺存研究

摘要：婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）是越南中部地區(qū)最大的印度教廟塔建筑群之一，位于古占婆的賓童龍地區(qū)，今越南潘朗市。其風(fēng)格屬于14世紀(jì)的占婆廟塔建筑風(fēng)格，供奉的主神是占婆的神王婆克朗伽萊（Po Klong Garai）。作為晚期占婆最重要的宗教中心之一，婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）得到了很好的維護(hù)。塔內(nèi)的主神至今仍得到以婆羅門(mén)為主的占婆人民的祭祀。

關(guān)鍵詞：占婆；婆克朗伽萊塔；神王；印度教廟塔

2世紀(jì)左右，占婆就已經(jīng)受到印度文化的影響。歷代占婆王室在領(lǐng)土內(nèi)建立了一系列印度教廟塔，現(xiàn)被稱作占婆塔。最早的占婆塔可以追溯到5世紀(jì)，幾經(jīng)損壞和修復(fù)，現(xiàn)存的占婆塔多是7世紀(jì)到17世紀(jì)之間的產(chǎn)物，前后歷經(jīng)10個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)間，占婆塔如今分布在曾經(jīng)被占婆統(tǒng)治的大部分地區(qū)，包括現(xiàn)越南中部的廣南省、平定省、富安省、慶和省、寧順省以及平順省等地。婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）位于寧順省的占塔鎮(zhèn)，該地區(qū)與平順省同屬于占婆后期政權(quán)統(tǒng)治的賓童龍地區(qū)（Panduranga）。婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）即占婆晚期的宗教中心，也是東南亞印度教文化及與其緊密結(jié)合的神王信仰的在地化宗教產(chǎn)物。

一、婆克朗伽萊塔的歷史

修建于13～14世紀(jì)的婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）①位于距離潘朗鎮(zhèn)5公里左右的檳榔山山頂上，現(xiàn)存3座磚塔結(jié)構(gòu)的建筑，分別是祭祀主塔卡蘭（Kalan）、主塔東面正對(duì)的門(mén)塔（Gate-tower）、緊鄰主塔東南面的火塔（Fire-tower）。在門(mén)塔（Gate-tower）和卡蘭（Kalan）之間還有一個(gè)祭祀通道曼達(dá)帕（Mandapa），現(xiàn)已不存。通過(guò)對(duì)主塔入口石柱上的銘文研究，部分學(xué)者認(rèn)為，該塔的修建者正是其門(mén)柱銘文的作者國(guó)王Jaya Simhavarman三世，主要祭祀占婆曾經(jīng)的國(guó)王婆克朗伽萊（Po Klong Garai）②。

根據(jù)對(duì)婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）的銘文研究，這座塔的歷史遠(yuǎn)早于國(guó)王Jaya Simhavarman三世。最早的歷史可以追溯到國(guó)王Paramesvaravarman一世，這位國(guó)王在公元1050年時(shí)，鎮(zhèn)壓了潘朗平原的叛亂，并且捐獻(xiàn)了一座濕婆林伽（Siva-Linga）神像，以彰顯自己的功績(jī)③。鐫刻于塔門(mén)柱上的銘文由國(guó)王Jaya Simhavarman三世所作，銘文記錄了國(guó)王捐獻(xiàn)給該塔的大量土地、奴隸以及其他財(cái)物，并捐贈(zèng)了一座以自己的名字命名的濕婆林伽：Jayasimhavarma-Lingesvara④。雖然銘文沒(méi)有記載具體的時(shí)間，但是在占婆南部地區(qū)也發(fā)現(xiàn)了這位國(guó)王所作的其他銘文，在13世紀(jì)末，他曾給占婆高地地區(qū)的Yang Prong塔捐過(guò)一座穆卡林伽（Mukhalinga）⑤，在潘朗谷南部的Po-sah廟內(nèi)，又發(fā)現(xiàn)了與他相關(guān)的碑銘，此銘文記錄了他迎娶越南公主的事件。這塊碑銘有準(zhǔn)確的時(shí)間記錄，為1306年⑥。根據(jù)以上信息可以推論，婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）的最初建造時(shí)間早于11世紀(jì)，后來(lái)或遭到毀壞，現(xiàn)存的婆克朗伽萊（Po Klong Garai）廟塔建筑群的時(shí)間應(yīng)在13至14世紀(jì)之間，是Jaya Simhavarman三世的作品。

二、婆克朗伽萊塔的建筑藝術(shù)風(fēng)格

婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）的藝術(shù)風(fēng)格被稱為婆克朗伽萊（Po Klong Garai）風(fēng)格或晚期風(fēng)格，被納入這一風(fēng)格的占婆塔還有Dak Lak省的Yang Prong塔以及平順省的婆羅美塔（Po Rome Tower）⑦，晚期風(fēng)格的時(shí)間為13、14世紀(jì)至16、17世紀(jì)。主要風(fēng)格特征表現(xiàn)在雕塑作品上，雕刻的精細(xì)度明顯減弱，立方體裝飾更多地運(yùn)用到建筑中，廟塔的裝飾物也大量減少，其裝飾作品更強(qiáng)調(diào)一種堅(jiān)固的、粗獷的力量之美⑧。

該遺址群主體由三座建筑構(gòu)成，即門(mén)塔、火塔以及主塔。受限于山頂面積的局促，三座塔之間的距離很近。門(mén)塔在主塔的正前方，其建筑造型特征與主塔幾乎一致，都是矩形的塔體和山形塔頂。但門(mén)塔的等級(jí)明顯比主塔低，在體量上僅為主塔的二分之一，在細(xì)部造型上，門(mén)塔的裝飾也較為簡(jiǎn)單，僅在塔檐裝飾以火焰形狀的赤陶雕飾。此外，根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)遺跡觀察，門(mén)塔東面的門(mén)楣上有神像裝飾脫落的痕跡。門(mén)塔除東西兩面為通道外，南北面都飾有假門(mén)，穿過(guò)門(mén)塔，便是主塔所在。

主塔高約20米，寬約10米，塔門(mén)朝東開(kāi)，入口用灰白石柱裝飾，且上面刻滿了梵語(yǔ)銘文，門(mén)楣之上，是雕刻得異常生動(dòng)的“濕婆之舞”的神像。在主體的另外三面，都裝飾以假門(mén)，且假門(mén)的門(mén)楣之上都雕飾以神像。建造者以占婆塔修建常用的“疊澀”技藝層層堆疊，塔頂是逐漸收攏的“五重天”樣式，且每一層的四面，都飾有以印度教神祇為主題的雕塑，塔角處普遍裝飾以赤陶所雕刻的火焰形裝飾，在當(dāng)?shù)兀@種雕飾被看作濕婆之焰的象征。最頂部由半橢圓的柱體構(gòu)成塔尖，柱體下部也被精心雕飾以蓮花造型，象征“濕婆的誕生”，在最頂部的塔棱四角，還雕飾著濕婆的坐騎神牛南迪。主塔的造型總體給人以塔相莊嚴(yán)、檐宇飛動(dòng)的美感，其供奉的主神造像便置于主塔之內(nèi)。

火塔位于主塔的東南側(cè)，有學(xué)者認(rèn)為火塔的主要功能是做祭祀的準(zhǔn)備之處，也是儲(chǔ)存該塔群珍貴物品的寶庫(kù)。由于祭祀的繁復(fù)性，每臨祭祀日，會(huì)有大批婆羅門(mén)前來(lái)，同時(shí)還需要準(zhǔn)備國(guó)王生前所穿過(guò)的衣冠服飾、祭祀所用的其他道具以及祭祀食物，所以幾乎每座占婆塔都會(huì)配備一座火塔，以供祭祀。與其他的火塔一樣，婆克朗伽萊塔的火塔也是方形塔身、船形塔頂?shù)脑煨?，只是火塔的裝飾與體量，較之其他兩座塔簡(jiǎn)單和狹小，其高度僅約主塔的三分之一。除東面的入口外，另外三面都裝飾以假門(mén)，假門(mén)及門(mén)楣上或曾經(jīng)也雕刻有神像，只是隨著歲月的侵蝕，現(xiàn)已不存。火塔內(nèi)部現(xiàn)也未存任何遺跡。

婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）在選址、塔身的裝飾和整體布局上直接繼承了平定風(fēng)格的Banh It塔。在選址上，Banh It和婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）同樣位于山丘上；在建筑布局上，這兩座印度教廟塔都擁有門(mén)塔、火塔、主塔的建筑結(jié)構(gòu)，各個(gè)塔之間的方位關(guān)系也如出一轍。唯一的區(qū)別是Banh It塔還擁有一座裝飾非常華麗的碑塔，婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）卻不存碑塔，它的銘文被鐫刻在主塔入口兩側(cè)的石柱上以及門(mén)塔旁的一塊三面磨光石頭上；在主塔的裝飾上，兩座塔的相似度也非常高，區(qū)別在于塔身的假門(mén)裝飾形狀略有不同，塔頂?shù)慕撬b飾的形狀也不一樣?；鹚沃婆c裝飾區(qū)別較大，但都是船形頂。不管是Banh It塔還是婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower），門(mén)塔的形制與頂部裝飾全都與主塔保持高度一致；因?yàn)橛虚T(mén)塔的設(shè)計(jì)，兩座塔的祭祀路線也十分相似。在祭祀儀式開(kāi)始時(shí)，婆羅門(mén)祭司從山腳的正東面向山頂而行，穿過(guò)門(mén)塔，走過(guò)漫長(zhǎng)的階梯或曼達(dá)帕（Mandapa）走向主塔，祭祀完畢之后，穿過(guò)存放廟塔財(cái)物的火塔（Fire-tower），從廟塔的南面下山。

Banh It塔被歸入平定風(fēng)格，修建時(shí)間為11—12世紀(jì)?？傊趴死寿とR塔（Po Klong Garai Tower）不管在選址、塔身裝飾、整體布局抑或是祭祀路線上，都與Banh It塔高度相似。Banh it塔是寧順以北地區(qū)的唯一一座以塔組形式修建在山頂上的印度教廟塔建筑遺存，它和婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）、婆羅美塔（Po Rome Tower），是占婆僅存的三座坐落于山頂之上的塔組。結(jié)合現(xiàn)存的整個(gè)占婆塔的布局與風(fēng)格分析，筆者認(rèn)為，婆克朗伽萊塔（Po Kloong Garai Tower）和Banh It塔的藝術(shù)風(fēng)格存在直接繼承關(guān)系。

三、婆克朗伽萊塔的祭祀神祇及其相關(guān)傳說(shuō)

婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）只有一個(gè)主卡蘭（Kalan），因此只祭祀了一位神祇：婆克朗伽萊（Po Kong Garai）國(guó)王。該神祇的造像也別具一格，是當(dāng)?shù)厣裢醯拿婵着c印度教濕婆林伽相結(jié)合的作品，也是越南現(xiàn)存最有印度教在地化特色的塑像作品之一。

現(xiàn)今占族遺民中的婆羅門(mén)依舊會(huì)在該塔中進(jìn)行祭祀活動(dòng)。追溯碑銘會(huì)發(fā)現(xiàn)，這座塔最早祭祀的神祇并非國(guó)王婆克朗伽萊（Po Klong Garai），而是和其他占婆塔內(nèi)祭祀的神祇一樣為濕婆林伽（Siva-Linga）。之后又祭祀過(guò)以國(guó)王Jaya Simhavarman三世名字命名的神王林伽Jayasimhavarma-Lingesvara⑨?，F(xiàn)存于該塔胎室中的神像是刻有國(guó)王婆克朗伽萊（Po Klong Garai）面孔的穆卡林伽（Mukalinga），但國(guó)王婆克朗伽萊（Po Klong Garai）的祭祀開(kāi)始于何時(shí)，并沒(méi)有明確的文字記載。下文便將從流傳在寧順地區(qū)占族族群中的神話傳說(shuō)以及與這位神祇相關(guān)的儀式進(jìn)行追溯和分析。

Po Klong Garai也作Po Klaung Garai。Po在占語(yǔ)中是對(duì)地位高貴的先生或夫人的尊稱⑩，Klaung 和Garai都是指龍的意思？。與占婆國(guó)王相關(guān)的文字資料主要集中散落在各地區(qū)的碑銘中，碑銘一般記錄國(guó)王的梵文名字，婆克朗伽萊（Po Klong Garai）國(guó)王的名字是占婆本土的名字，因此，婆克朗伽萊（Po Klong Garai）國(guó)王幾乎成為占婆神話傳說(shuō)中的人物，具體身份已經(jīng)難以考證。目前對(duì)該國(guó)王的認(rèn)知主要通過(guò)其存于婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）中的神王造像以及有關(guān)他的神話傳說(shuō)。越南學(xué)者吳文營(yíng)（Ngo Van Doanh）在整理其作品中的婆克朗伽萊（Po Klong Garai）國(guó)王的傳說(shuō)時(shí)，概述如下。

婆克朗伽萊（Po Klong Garai）國(guó)王曾名為Po Ong，是小村莊的放牛郎，他的母親飲溪水懷孕誕下他。一次牧牛時(shí)，他意外得到牧師的賞識(shí)，并迎娶了牧師的女兒。不久，國(guó)王駕崩，一只白象將Po Ong帶入宮廷，他繼承了王位。他繼位以后，以比賽修廟塔先后征服了朝中大臣與高棉入侵者，且平息了國(guó)家的諸多災(zāi)難。幾年之后，國(guó)王去世，他化作眾神中的一位，保護(hù)著自己的土地和人民，人們?cè)炝艘蛔鹚纳裣?，就供奉在他自己修建的廟塔中，從此這個(gè)廟塔的名字被改為婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）？。

從這一則故事看來(lái)，婆克朗伽萊（Po Klong Garai）國(guó)王的原型或和這個(gè)廟塔的修建者Jaya Simhavarman三世有關(guān)。在占婆還流行著一則關(guān)于16—17世紀(jì)時(shí)期的國(guó)王婆羅美（Po Rome）的傳說(shuō)，這兩則傳說(shuō)的相似度非常高。從占婆歷代流傳的碑銘來(lái)看，占婆的國(guó)王往往被要求具有一些優(yōu)秀品質(zhì)，例如健康與美貌、力量和勇氣、行政力、學(xué)識(shí)和文化、道德品質(zhì)、宗教品質(zhì)等？。關(guān)于以上兩個(gè)國(guó)王的傳說(shuō)，忽略了國(guó)王的其他品質(zhì)，更多強(qiáng)調(diào)國(guó)王的平民出身、傳奇經(jīng)歷以及對(duì)國(guó)家和人民的貢獻(xiàn)。這樣的國(guó)王形象在具有神性的同時(shí)，也更具有人性，是神與人的綜合體。這或許是當(dāng)?shù)厝嗣褓|(zhì)樸信仰觀的直接體現(xiàn)：神明從群眾中來(lái)，體驗(yàn)苦難，也拯救人民于苦難，從中也可以窺見(jiàn)婆克朗伽萊塔（Po Klong Garai Tower）中的神王造像被塑造成國(guó)王面孔與濕婆林伽結(jié)合體的原因。

作者簡(jiǎn)介

陳澤玉，女，研究方向?yàn)椴仄繁９芘c研究。

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[16]L.Boisselier.La statuaire du Champa.Paris，1963.

注釋

①Tran ky Phuong.Vestiges of Champa Civilization.The Gioi Publishers，2014： 107.

②Ngo Van Doanh.Champa Ancient Towers Reality&Legend.The Gioi Publishers，2012，p228.

③R C Majumdar. Champa：history and culture of an indian colonical kingdom in thejUlTO0otuJ5yAmsb0WZKqXiMqGDQrNiraEnXRj39Alo= Far East 2th-16th centuries AD，Delhi：Gian Publishing House，1985，Inscription：145.

④R.C.Majumdar. Champa：history and culture of an indian colonical kingdom in the Far East 2th-16th centuries AD.Delhi：Gian Publishing House，1985，Inscription： 222.

⑤Karl Heinz Golzio（ed.） Inscription of Campa EFEO，2004：196.

⑥Ibid.

⑦Tran ky Phuong.Vestiges of Champa Civilization，The Gioi Publishers，2014： 21.

⑧J.C.Sharma. Temple of Champa in Vietnam，Nha Xuat Ban Khoa Hoc Xa Hoi，1992：54.

⑨國(guó)王Jaya Simhavarman三世所作，銘文主要記錄了國(guó)王捐獻(xiàn)給該塔的大量的土地、奴隸以及其他財(cái)物，并捐贈(zèng)了一座以自己的名字命名的濕婆林伽：JayasimhavarmaLingesvara。參考來(lái)源：R.C.Majumdar Champa：history and culture of an indian colonical kingdom in the Far East 2th-16th centuries AD，Delhi：Gian Publishing House，1985 reprint，Inscription： 222.

⑩牛軍凱：《從占婆國(guó)家保護(hù)神到越南海神：占婆女神浦那格的形成和演變》，《東南亞南亞研究》，2014年第3期，第57頁(yè)。

Anne-Valerie Schweyer，Le temple de Po Klong Garai au Vietnam，F(xiàn)rench National Centre for Scientific Research，2015： 6.

Ngo Van Doanh，Champa Ancient Towers Reality&Legend，The Gioi Publishers，2012： 228-233.

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