山西廣勝寺西壁《龍王祈雨圖》壁畫(huà)藝術(shù)傳承及分析

摘要：作為元朝統(tǒng)治中心，山西時(shí)至今日仍保存著不在少數(shù)的元代建筑，其中與建筑同存的壁畫(huà)這一藝術(shù)門(mén)類，也是遺存最為豐富的省份之一。元代繪制的洪洞廣勝寺西壁《龍王祈雨圖》壁畫(huà)就是典型代表，現(xiàn)如今此幅壁畫(huà)依舊色彩鮮艷，賦色巧妙有變化，畫(huà)面完整度較高，作為中華文化的寶貴遺產(chǎn)，受到了各界重視。壁畫(huà)以線條為主要架構(gòu)，采用吳家樣式的線條，突出了中國(guó)繪畫(huà)以線造型的生動(dòng)性和豐富性。此外，壁畫(huà)經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間演變，受不同時(shí)代背景和藝術(shù)觀念的影響，色彩造型變得更加生動(dòng)多樣，且具有豐富的文化和藝術(shù)底蘊(yùn)。這樣的藝術(shù)是值得廣泛傳承并進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和有效修復(fù)的。在現(xiàn)代媒體和技術(shù)的推動(dòng)下，壁畫(huà)藝術(shù)在大眾視野之中得到廣泛傳承。隨著時(shí)代的發(fā)展，壁畫(huà)作為數(shù)字衍生品的傳承形式發(fā)展更加迅速。

關(guān)鍵詞：壁畫(huà)；造型；文化；傳承

一、廣勝寺壁畫(huà)現(xiàn)狀

壁畫(huà)作為一門(mén)古老的藝術(shù)，不僅作為單獨(dú)的藝術(shù)門(mén)類為后世留下內(nèi)容宏富的藝術(shù)寶藏，而且在一定程度上被賦予“成教化，助人倫”的政治教化使命。元代時(shí)期，中國(guó)寺觀壁畫(huà)在繪制方面發(fā)展至極盛，進(jìn)入了程式完備的成熟時(shí)期。山西地區(qū)在元朝時(shí)作為統(tǒng)治中心，壁畫(huà)遺存極為豐富，現(xiàn)如今存有元代木構(gòu)建筑三百五十余座，其內(nèi)容之豐富、技藝之精湛都讓人贊嘆不已。其中山西洪洞的廣勝寺，建造于東漢建和元年，且有2000多年的悠久歷史，寺中如今現(xiàn)存的幾處建筑以元代時(shí)期為主，明清時(shí)期為輔。

寺院分為上寺與下寺兩個(gè)部分，上寺的主要建筑是飛虹塔，而下寺是以大雄寶殿、霍泉、水神廟作為附屬建筑。在下寺中，水神殿內(nèi)正中間供奉的主像是水神明應(yīng)王。據(jù)傳，宋時(shí)加封為王，時(shí)至明清兩代成為民間神話故事的由來(lái)，兩旁位列四位文官塑像，且塑像的四周伴有精美的元代壁畫(huà)繪制襯托。歷經(jīng)七個(gè)世紀(jì)之久，如今這些壁畫(huà)的色彩和完整程度依舊令人震撼。

山西壁畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，一直受到人們的重視和保護(hù)。近年來(lái)，隨著對(duì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，專家們采取了各種措施，包括控制濕度、溫度和光線等因素，防止壁畫(huà)褪色和損壞。同時(shí)，專家們還進(jìn)行了修復(fù)和復(fù)原工作，以保持壁畫(huà)的原貌和風(fēng)采。政府對(duì)壁畫(huà)保護(hù)采取了一系列措施，包括設(shè)立專門(mén)的保護(hù)機(jī)構(gòu)、加強(qiáng)監(jiān)管和管理、修復(fù)破損的壁畫(huà)等，許多研究機(jī)構(gòu)和專家也投入山西壁畫(huà)的保護(hù)與研究，通過(guò)科學(xué)技術(shù)手段和文物保護(hù)方法，努力保護(hù)和修復(fù)壁畫(huà)的原貌。

二、廣勝寺《龍王祈雨圖》的藝術(shù)內(nèi)容及風(fēng)格

在內(nèi)容上，歷經(jīng)時(shí)間洗禮，在幾百年的歲月變化中只有水神殿內(nèi)保存著較為完整的壁畫(huà)。壁畫(huà)圍繞著殿內(nèi)中間的主像明應(yīng)王與兩旁四位文官像，色彩仍然富有變化，保存較好。其中繪制在東西二壁中心位置的《龍王祈雨圖》與東壁的《龍王行雨圖》，題材內(nèi)容與形制格法相互呼應(yīng)。在畫(huà)面內(nèi)容上，上方繪有西方三圣，中間繪制了祈雨的完整過(guò)程，且畫(huà)面人物各具姿態(tài)。西壁霍泉水神明應(yīng)王端坐于寶座之上，法度森嚴(yán)，目光炯炯，神態(tài)威武、莊重的形象極其引人注目，使得整個(gè)畫(huà)面如王權(quán)朝堂一般氣勢(shì)恢宏。東壁祈雨圖中霍泉水神的紋樣繪制與西壁有微妙的差別。文武大臣、仙女、兵將在東西二壁明應(yīng)王像的兩側(cè)佇立，畫(huà)面下方的宮廷石階下一位官員跪姿手持奏呈長(zhǎng)卷祝禱，好似正在向神明訴告民間疾苦。還有兩只動(dòng)態(tài)自然的仙鶴與降雨圖的上端一尾祥龍與各路掌管祈雨的神仙騰駕穿插在畫(huà)面之中。兩幅壁畫(huà)充分地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)畫(huà)師精湛的畫(huà)工以及豐富的想象力，并且反映了元代百姓對(duì)天地自然的尊敬和玄學(xué)思想的盛行。壁畫(huà)圖像把想象的神話與現(xiàn)實(shí)融合，還捕捉到了自然界瞬息萬(wàn)變的風(fēng)雷之動(dòng)，在追求美好生活的同時(shí)，表達(dá)了真誠(chéng)樸拙的封建思想觀。山西壁畫(huà)到元代發(fā)展至鼎盛時(shí)期，形制日益成熟，造型已盡完整，在國(guó)內(nèi)壁畫(huà)的數(shù)量和藝術(shù)水準(zhǔn)上皆是位列前茅的。在題材中，這些壁畫(huà)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，不僅涵蓋了反映歷史事件的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容、人世間的世俗生活，還有宗教故事以及神話傳說(shuō)的內(nèi)容。然而，由于時(shí)間久遠(yuǎn)加之天氣、人為等因素影響，大量珍貴的山西壁畫(huà)受到損壞。

傳統(tǒng)工筆畫(huà)的核心藝術(shù)形式是以線造型，線條是中國(guó)畫(huà)在空間語(yǔ)言的表達(dá)里對(duì)于客觀對(duì)象表現(xiàn)的獨(dú)特展示視角，以此衡量客觀現(xiàn)實(shí)與主觀想象之中的萬(wàn)千變化之態(tài)，線條的方圓變化間勾擬出物象豐富的造型。廣勝寺西壁的《龍王祈雨圖》里的人物形象，將中國(guó)畫(huà)中以線造型這一典型特征推向了藝術(shù)表現(xiàn)的極高的準(zhǔn)則，線是否能準(zhǔn)確自然地凸顯人物的氣韻，是當(dāng)時(shí)的畫(huà)者極其關(guān)注的畫(huà)面重點(diǎn)。整鋪壁畫(huà)所運(yùn)用的鐵線描和柳葉描是元代乃至整個(gè)古代寺觀壁畫(huà)的線條范本。此描法效果宛如柳葉，一筆呈兩端細(xì)中間寬，線條灑脫且流暢有力。此種描法所畫(huà)可以展現(xiàn)出人物的衣袂飄帶隨風(fēng)而招展的動(dòng)勢(shì)，畫(huà)面具有吳道子筆下“天衣飛揚(yáng)，滿壁風(fēng)動(dòng)”的絕美意境[4]。運(yùn)用“柳葉描”繪制，講究用筆時(shí)腕、肩、肘三關(guān)節(jié)連帶的抑揚(yáng)頓挫以及在行筆之時(shí)筆鋒順勢(shì)的提按變化，另外表現(xiàn)線的輕重緩急、渾圓磊落的效果也是描法的關(guān)鍵所在，這種描法形式與人物繪制在畫(huà)面中的結(jié)合，可呈現(xiàn)飄逸靈動(dòng)、張弛有度的韻律美。此種藝術(shù)表現(xiàn)手法在壁畫(huà)中與內(nèi)容高度結(jié)合，整體用線簡(jiǎn)練流暢，注意局部的行筆力量，充分發(fā)揮了線的造型表現(xiàn)力，從而達(dá)到氣韻之生動(dòng)，骨法之用筆的藝術(shù)境界，豐富了人物畫(huà)的造型語(yǔ)言。

早期的壁畫(huà)樣式受到唐代繪畫(huà)的影響。在這個(gè)時(shí)期，山西壁畫(huà)的風(fēng)格更加注重線條的勾勒和平面的表現(xiàn)，著重描繪人物形象和建筑物等細(xì)節(jié)。西壁的《龍王祈雨圖》同樣也呈現(xiàn)出唐代宮廷的盛況，人物與建筑精細(xì)而富有裝飾性，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出一種莊嚴(yán)而華美的氛圍，是一種政權(quán)的體現(xiàn)。

隨著時(shí)間的推移和藝術(shù)的發(fā)展，山西壁畫(huà)的樣式逐漸演變。在中期壁畫(huà)的樣式更加注重透視和空間感的表現(xiàn)。畫(huà)家在繪畫(huà)中運(yùn)用了更多的遠(yuǎn)近法和光影效果，使畫(huà)面更具立體感和深度感。同時(shí)，畫(huà)家對(duì)人物形象和建筑物的描繪也更加細(xì)膩和生動(dòng)，注重細(xì)節(jié)的表現(xiàn)和情感的傳達(dá)。整幅畫(huà)呈現(xiàn)出一種更加立體、生動(dòng)的藝術(shù)效果，增強(qiáng)了對(duì)觀眾的視覺(jué)沖擊力和情感共鳴。

到了晚期，山西壁畫(huà)的樣式進(jìn)一步演進(jìn)，呈現(xiàn)出更加細(xì)致和精湛的藝術(shù)風(fēng)格。在壁畫(huà)中，畫(huà)家對(duì)人物形象和服飾的描繪更加精細(xì)，力求表現(xiàn)細(xì)膩的面部表情和華麗的衣著。同時(shí)，畫(huà)家對(duì)背景的描繪也更加注重細(xì)節(jié)和真實(shí)感，使得整個(gè)畫(huà)面更加富有層次和質(zhì)感。同時(shí)，色彩的運(yùn)用也更加豐富多樣，增加了畫(huà)面的生動(dòng)性和藝術(shù)表現(xiàn)力。

總之，山西壁畫(huà)樣式的發(fā)展經(jīng)歷了早期的線條表現(xiàn)和平面描繪、中期樣式的透視和立體感表現(xiàn)以及晚期樣式的細(xì)膩描繪和豐富色彩運(yùn)用。這些樣式的演進(jìn)，體現(xiàn)了山西壁畫(huà)藝術(shù)的不斷探索和創(chuàng)新，也反映了時(shí)代背景和藝術(shù)觀念的變化。觀察和研究西壁《龍王祈雨圖》壁畫(huà)樣式的發(fā)展，可以更好地理解山西壁畫(huà)藝術(shù)的歷史演變和藝術(shù)特點(diǎn)，進(jìn)一步欣賞和認(rèn)識(shí)這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。

三、壁畫(huà)的傳播及其藝術(shù)價(jià)值

在古代，山西是中國(guó)北方重要的交通樞紐，位于絲綢之路的中心地帶。絲綢之路是東西方文化交流的重要通道，也是山西壁畫(huà)海外傳播的重要途徑之一。通過(guò)絲綢之路的貿(mào)易往來(lái)，許多來(lái)自中亞、西亞和歐洲的商人、使節(jié)和旅行者都來(lái)到了山西地區(qū)。這種方式使得山西壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格和題材得以傳播到世界各地，為山西壁畫(huà)在海外的影響奠定了基礎(chǔ)。

梁思成先生、林徽因女士二人在20世紀(jì)30年代發(fā)表了《晉汾古建筑預(yù)查紀(jì)略》這一考察報(bào)告，見(jiàn)刊于《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》。此報(bào)告對(duì)廣勝寺水神廟的元代壁畫(huà)大加贊美，并稱此幅壁畫(huà)極其罕見(jiàn)，是重要的研究史料[5]。這一次的調(diào)查發(fā)表，將廣勝寺水神廟壁畫(huà)引入大眾視野。作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，此壁畫(huà)不僅在國(guó)內(nèi)得到保護(hù)研究，而且在海外也得到廣泛的傳播。

在眾多流失海外的國(guó)家珍寶中，除了字畫(huà)、玉器、碑刻等可移動(dòng)的物品以外，那些似乎難以被移動(dòng)的珍品，就如位于山西洪洞廣勝寺的佛教壁畫(huà)，被盜竊者剝下，漂洋過(guò)海到了國(guó)外。廣勝寺的四幅壁畫(huà)被分別剝下收藏在美國(guó)的三座博物館。其中一幅《熾盛光佛佛會(huì)圖》現(xiàn)藏于美國(guó)納爾遜-阿特金斯藝術(shù)博物館。另外兩幅藏于美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館和賓夕法尼亞大學(xué)博物館中，分別是《藥師佛佛會(huì)圖》和《熾盛光佛佛會(huì)圖》。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一些西方學(xué)者和考古學(xué)家開(kāi)始對(duì)中國(guó)的藝術(shù)和文化進(jìn)行深入研究，其中也包括山西壁畫(huà)。他們通過(guò)考察和記錄，將山西壁畫(huà)的圖片和資料帶回西方，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和展覽。這些學(xué)者的努力為山西壁畫(huà)的海外傳播提供了寶貴的線索和證據(jù)，使得更多的人了解了這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。山西壁畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，具有豐富的歷史文化背景。《龍王祈雨圖》作為山西壁畫(huà)的一部分，記錄了古代社會(huì)的生活場(chǎng)景、服飾、建筑等方面的細(xì)節(jié)，具有重要的歷史學(xué)價(jià)值。

總之，西壁《龍王祈雨圖》作為山西壁畫(huà)的一部分，具有豐富的宗教、藝術(shù)、歷史和文化價(jià)值，還可以作為跨文化交流的橋梁，促進(jìn)中外文化的交流和對(duì)話。在元代，追求精神層面的自我表達(dá)與探索成為藝術(shù)創(chuàng)作者的執(zhí)著。對(duì)筆墨的傳承與創(chuàng)新，是這一時(shí)期無(wú)論工匠還是藝術(shù)家都重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。因而與深層次歷史和文化并存的思想、文學(xué)、藝術(shù)等成就匯聚在宮觀寺廟壁畫(huà)之中。這些作品不僅記錄了典型的時(shí)代特征，還為后世展示了種種無(wú)法復(fù)制和替代的藝術(shù)造詣，提醒人們?cè)谘芯苛私馑駨R壁畫(huà)藝術(shù)特征的同時(shí)，不忘對(duì)歷史文化的深入理解，可以從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的宏觀角度分析這些藝術(shù)財(cái)富在文化傳承下的更多可能性。

作者簡(jiǎn)介

武棋，女，山西大同人，碩士，研究方向?yàn)槊佬g(shù)史論和西方繪畫(huà)。

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