湖南木雕之韻：桃源與張家界片區(qū)風(fēng)格對(duì)比

摘要：湖南木雕有多樣的藝術(shù)風(fēng)格，這種多樣性成就了湖南木雕百花齊放的藝術(shù)風(fēng)貌。作為湖南獨(dú)具特色的木雕藝術(shù)，桃源與張家界片區(qū)木雕的共同點(diǎn)體現(xiàn)在寓教于樂、物以載道、境生象外這三個(gè)方面，它們都是通過木雕作品使情感外化，以寓教于樂的方式傳遞文化信息，使具體的事物成為承載道德教化、美好寓意的媒介。兩個(gè)地區(qū)木雕的差異性主要體現(xiàn)在題材側(cè)重點(diǎn)不同、構(gòu)圖形成不同兩個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：木雕藝術(shù)；桃源；張家界；湖湘文化

湖南民間木雕藝術(shù)憑借其卓越的工藝、多樣的表現(xiàn)形式和深厚的文化內(nèi)涵，深受人們喜愛。這離不開湖南匠人對(duì)木雕的處理手法，他們善于利用圖像可視化這一方式，巧妙地將人們的精神需求物象化，形成湖南獨(dú)有的文化圖像資料。湖南木雕藝術(shù)風(fēng)格多樣，體現(xiàn)了“千里不同風(fēng)，百里不同俗”①的藝術(shù)特色。盡管桃源與張家界相鄰，但它們?cè)谒囆g(shù)風(fēng)格上卻有較大的差異。這兩個(gè)地區(qū)木雕藝術(shù)既有共性也有獨(dú)特之處。

一、桃源木雕與張家界木雕的相同之處

（一）寓教于樂——教與飾

“人的行為可分為本能、行為和反思三個(gè)層次”②，只有當(dāng)人最基本的需求得到滿足后，才會(huì)進(jìn)入反思層，即受教育的層次。桃源木雕與張家界木雕巧妙地先通過情感作用，提供視覺享受，為后續(xù)的教育功能奠定基礎(chǔ)。這種機(jī)智的設(shè)計(jì)將藝術(shù)與教育有機(jī)結(jié)合，通過觸動(dòng)人們的情感，引發(fā)視覺上的愉悅，為深層次的思考和教化創(chuàng)造了良好的氛圍。例如桃源人物題材木雕《李存孝打虎》（圖1）生動(dòng)刻畫了五代時(shí)期李存孝少年英勇的故事。在木雕花板中，李存孝手持長槍勇敢直面猛虎，表現(xiàn)出他為救父而勇敢戰(zhàn)斗的英雄氣概。老虎張牙舞爪，形成激烈而緊張的場面，凸顯了李存孝機(jī)智躲避并果斷出擊的勇氣。這木雕通過生動(dòng)的情節(jié)，呼應(yīng)了人們崇尚勇敢、戰(zhàn)勝兇惡的價(jià)值觀，傳遞出鼓勵(lì)青少年英勇果敢、有膽有謀的教育寓意。

張家界木雕《乳姑不怠》中描繪了唐代崔琯的祖母唐夫人孝順曾祖母長孫夫人的典故。在木雕花板中，唐夫人悉心照料年邁的長孫夫人，每日用自己的乳汁哺養(yǎng)婆婆，展現(xiàn)了至親如母的深厚孝心。木雕中雕刻的椅子為湘西地區(qū)獨(dú)有的筒椅，一般是為地位顯赫的人提供的，從側(cè)面表達(dá)了中國古代文化中對(duì)孝道的重視與傳承。孝道在中國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，人們注重子女對(duì)父母和長輩的孝順與尊重，是代代相傳的家族美德。這木雕通過細(xì)膩刻畫，傳遞了家族情感和文化傳統(tǒng)，為觀者呈現(xiàn)了一幅感人至深的家族和諧畫卷。

桃源木雕與張家界木雕具有以實(shí)用性為主，裝飾性為輔，藝術(shù)性與教育性兼?zhèn)涞奶卣?。這兩者以獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，既滿足實(shí)用需求，又融入了裝飾性元素，使其在日常生活中不僅是實(shí)用工藝品，更是藝術(shù)品。

（二）物以載道——理想與現(xiàn)實(shí)

作為湖湘地區(qū)中兩個(gè)比較有代表性的木雕藝術(shù)，桃源片區(qū)與張家界片區(qū)的木雕都有深邃豐富的文化內(nèi)涵。其如同社會(huì)環(huán)境與文化背景的一面鏡子，承載著人們的精神需求，是人們對(duì)于美好生活的期盼與追求，是人們通往“理想”的快速通道。木雕藝術(shù)家將人們的理想追求——婚姻美滿、家庭和睦、多子多福、加官晉爵等融入現(xiàn)實(shí)生活的具體事物上。例如桃源木雕《龍鳳呈祥與家庭和睦》（圖2），通過精致的雕刻手法呈現(xiàn)深刻的文化內(nèi)涵。右側(cè)木雕表現(xiàn)了父與子的期望：父親指著兒子象征“父望子成龍”，兒子抱著桃子寓意“子望父長壽”，強(qiáng)調(diào)了家庭中男性的責(zé)任與理想。左側(cè)木雕凸顯了女性在家庭中的角色：母親教女兒吹簫，寓意女子只有把“才藝”學(xué)好后出嫁，婚姻才能譜成一首美妙的曲子，強(qiáng)調(diào)了家庭中女性的責(zé)任與無法逃脫的現(xiàn)實(shí)困境。

張家界《花鳥板》雕刻的“瓜瓞延綿”通過生動(dòng)的形象傳達(dá)出子孫昌盛、延綿不絕的寓意。在以家庭為基本工作單位、男性為主要?jiǎng)趧?dòng)力的社會(huì)背景下，凸顯了人丁興旺與家庭興衰的密切關(guān)系。這種文化表達(dá)深刻地揭示了人們對(duì)于多子多孫這一理想的期許與追求。

這幾塊木雕花板反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)后代興旺、家庭和諧以及婚姻美滿的極大關(guān)注。在古代社會(huì)，家庭扮演著社會(huì)基本單位的角色，婚姻被認(rèn)為是家庭和社會(huì)穩(wěn)定的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)女性在家庭中的職責(zé)，鼓勵(lì)她們掌握家務(wù)技能。這種價(jià)值觀是人們生活中一種重要的信仰和指引。無論是桃源木雕還是張家界木雕，其所抒發(fā)的情感是客觀物體對(duì)于主觀世界的一種反映，木雕匠人將人們的精神需求融于一個(gè)具體的、可觸摸的物體上，縮小了理想與現(xiàn)實(shí)的差距，讓人們不再感覺美好生活的遙遠(yuǎn)，能夠活在當(dāng)下并努力追逐理想。

（三）情生象外——情與景

木雕藝術(shù)猶如詩人的筆觸，不是簡單地刻畫真實(shí)景物，而是一場情感的舞蹈。手藝巧妙地雕琢出紛繁復(fù)雜的紋理，每一刀每一線都是詩篇的一節(jié)，描繪著匠人內(nèi)心深處的情感風(fēng)景。例如桃源木雕《登甲及第》通過精湛的技藝，巧妙地描繪了常德德山的孤峰塔、乾明寺、漁船以及螃蟹，寓意家庭對(duì)未來的美好期望和對(duì)子嗣的祝福。德山山上為孤峰塔和乾明寺，山下為船和碼頭，寓意人們希望家里將來生的兒子能謀取功名，有朝一日從德山船碼頭踏上這艘船進(jìn)京趕考，最后登甲及第。再如畫面中的螃蟹，“蟹”諧音“解”，解元甲就是登甲，用螃蟹象征科舉，希望子嗣能登甲及第，有所作為。這幅作品深刻地傳達(dá)了家庭對(duì)子弟未來的殷切期盼，展現(xiàn)了一幅充滿祝福和期許的家國畫卷。

張家界木雕《沅有芷兮，澧有蘭》：里面有兩條小溪，有一點(diǎn)像張家界本地的自然風(fēng)景，這一片區(qū)在古時(shí)被稱為“九溪衛(wèi)”，因?yàn)閺埣医缡清⑺脑戳髦?，小溪密布，小橋流水，而且溪邊上還有蘭花。就印證了屈原寫的“沅有芷兮澧有蘭”③。屈原對(duì)澧水自然的這種獨(dú)特描繪，意圖通過溪水、森林、樹木，來表達(dá)君子清澈高潔的意境，同時(shí)，將當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光融入畫面，更加增強(qiáng)了作品的地方特色和文化內(nèi)涵。

桃源與張家界片區(qū)的木雕作品栩栩如生，仿若情感在雕刻刀下凝固。木雕作品不僅是藝術(shù)品，更是一次真誠的傾訴，將創(chuàng)作者的情感娓娓道來。觀者在木雕的世界里，仿佛能聽見那發(fā)自心底的詩歌旋律，情感在藝術(shù)的編織中得以升華。

二、桃源木雕與張家界木雕的不同之處

（一）各有千秋：題材側(cè)重點(diǎn)不同

桃源木雕以瑞獸和戲文故事為主要雕刻題材，注重故事性和神話元素，展現(xiàn)出木雕藝術(shù)的戲劇性特質(zhì)。一方面，桃源片區(qū)處于湘西山地向洞庭湖濱湖平原的過渡帶，有沅江穿過，且三面環(huán)山。這樣的地理環(huán)境適合植物生長以及野生動(dòng)物繁殖，因此桃源人以捕魚伐木為生，但由于古時(shí)的工具限制，人們對(duì)野生動(dòng)物有天然的恐懼感，于是桃源人通過充滿想象力的創(chuàng)作，精妙地將吉祥寓意融入生動(dòng)的瑞獸雕刻之中。另一方面，由于東晉末期戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，人們需要具象的事物來寄托自己的情感，而獨(dú)角獸在古代是非常重要的祥瑞符號(hào)，象征“天下太平、民生安樂”理想社會(huì)的出現(xiàn)④，它的存在正好滿足了人們的精神需求。同時(shí)，桃源地區(qū)深受儒家文化影響，以“忠”為核心價(jià)值，所以人物木雕通常引用戲文故事，如木雕《二女爭夫》就體現(xiàn)了對(duì)國家和人際關(guān)系中的“忠”精神。

相較之下，張家界木雕更專注于山水與博古題材，凸顯自然風(fēng)光與傳統(tǒng)文化的融合。張家界作為我國著名的風(fēng)景名勝區(qū)，其復(fù)雜多樣的地形為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了獨(dú)特的景觀。在如此優(yōu)美的自然環(huán)境中生活，山水成為木雕藝術(shù)中不可多得的靈感源泉。張家界的博古木雕在湖南木雕題材中極具代表性，以古代書架、文房用具等為表現(xiàn)對(duì)象，彰顯了土家人對(duì)歷史文化的珍視。作為相對(duì)落后的民族，土家人對(duì)財(cái)富和文化的表達(dá)更顯真摯而堅(jiān)定。

（二）別具匠心：構(gòu)圖形式不同

桃源片區(qū)的木雕風(fēng)格獨(dú)樹一幟，其木雕在畫面構(gòu)圖上注重空間意識(shí)、虛實(shí)對(duì)比以及疏密對(duì)比，較少采用對(duì)稱結(jié)構(gòu)。例如桃源片區(qū)人物花板（圖3），巧妙地通過強(qiáng)調(diào)“空”“疏”的背景來展現(xiàn)木雕中的場景的“密”以及人物的“動(dòng)”。另外，畫面中分散布置的人物形成一個(gè)三角形，給人以穩(wěn)定感。從整體構(gòu)圖而言，畫面具有“S”形的視覺動(dòng)態(tài)線，能夠讓人們的視線隨著動(dòng)態(tài)線的走勢自然地從畫面上方的“景”往下方的人物重點(diǎn)移動(dòng)?！癝”線的“動(dòng)”與三角形的“靜”，這種動(dòng)靜結(jié)合的方法體現(xiàn)出桃源木雕藝術(shù)家的追求——在有限空間內(nèi)追求更為精煉的美感。同時(shí)，桃源木雕也注重點(diǎn)線面的構(gòu)成，通過背景的“面”、建筑物的“線”、人物的“點(diǎn)”，破除了二維空間的限制，創(chuàng)造出真實(shí)三維的場景感，這種構(gòu)圖手法使畫面富有更多層次和生動(dòng)感的同時(shí)形成聚散有致的視覺空間。

從張家界片區(qū)人物花板（圖4）可以看出，相較桃源木雕，張家界木雕展現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的律動(dòng)感與立體感。這種律動(dòng)感不僅來自人物的動(dòng)態(tài)走勢、手中的武器，還受到人物眼神方向的影響，三者巧妙結(jié)合形成了引人注目的“S”形動(dòng)態(tài)曲線，從而表現(xiàn)出人們舞動(dòng)的場景。這強(qiáng)烈的律動(dòng)感和立體感使得整個(gè)畫面生動(dòng)有趣，而人物構(gòu)圖的飽滿則更進(jìn)一步豐富了整個(gè)木雕作品的藝術(shù)表達(dá)。此外，木雕匠人還運(yùn)用相對(duì)均衡的構(gòu)圖手法，使畫面各部分比例協(xié)調(diào)，圖4上側(cè)人物板，上下兩部分主體物的占比相當(dāng)，創(chuàng)造了一種平衡而穩(wěn)定的視覺效果。這種對(duì)稱形式的安排，呼應(yīng)了中國古代的審美觀念，傳遞了中國傳統(tǒng)文化中平衡和諧的重要價(jià)值。

木雕藝術(shù)之妙在于它能使工匠與觀者共鳴于物，從藝術(shù)化的主體中獲得精神與內(nèi)心的滿足。木雕作品以其獨(dú)特的審美語言，傳達(dá)湖南人對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值、情感和美的深刻理解，每一件作品都是對(duì)歷史傳承和文化積淀的見證。桃源木雕與張家界木雕的魅力不僅在于其技藝的高超，更在于它是對(duì)湖南歷史文化底蘊(yùn)的生動(dòng)體現(xiàn)。這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式通過圖像化呈現(xiàn)，將湖湘文化生動(dòng)地展現(xiàn)在大眾眼前，為湖南的歷史增添了豐富的色彩。

作者簡介

曾雅琪，女，湖南婁底人，碩士研究生，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)策劃與項(xiàng)目管理。

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注釋

①（明）陳眉公：《白石樵真稿》上冊(cè)，上海國學(xué)研究社，1936年。

② [美]唐納德·A·諾曼：《設(shè)計(jì)心理學(xué)3》，何笑梅，歐秋杏，譯.中信出版社，2012年。

③（戰(zhàn)國）屈原：《楚辭》，郭艷紅主編，民主與建設(shè)出版社，2019年。

④鄧?yán)蛭模骸独硐胧澜绲姆?hào)與象征：桃源漆藝木雕獨(dú)角獸圖像研究》，《裝飾》，2023年第12期第124-126頁。