《水經(jīng)注》徵引漢晉時期漢水流域石刻文獻(xiàn)及其價值

【摘要】酈道元《水經(jīng)注》著錄漢晉時期的金石碑刻眾多，在卷二十七至卷二十九《沔水》中，收錄了關(guān)于漢水流域漢晉時期的多處石刻文獻(xiàn)，如司隸校尉犍為楊厥刻石、太尉李固墓碑、仙人唐公房碑等。這些石刻文獻(xiàn)對研究漢晉時期的歷史地理及地域文化具有極高的參考價值。本文探析《水經(jīng)注·沔水》所收錄的漢水流域漢晉時期的多處石刻文獻(xiàn)及其歷史文化、文學(xué)藝術(shù)價值，以求促進(jìn)漢水流域文化的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】酈道元；《水經(jīng)注》；漢水流域；石刻文獻(xiàn)

【中圖分類號】K877 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0083-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.025

基金項目：陜西理工大學(xué)2023年人文學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項目“《水經(jīng)注》與漢水流域文化研究”（項目名稱：RWXYCX2301）。

漢江是長江最大的支流，從陜西寧強(qiáng)發(fā)源至勉縣稱為沔水，東去安康則稱漢水，經(jīng)丹江口為滄浪水，再過鐘祥以襄江于武漢漢口匯入長江。酈道元是中國古代一位杰出的地理學(xué)家，他在《水經(jīng)注》的序言中提到：“昔《大禹記》著山海，周而不備；《地理志》其所錄，簡而不周；《尚書》《本紀(jì)》與《職方》俱略；都賦所述，裁不宣意?！盵1]44秦以前，已有許多地理類書籍，但當(dāng)時國家諸侯割據(jù)、混戰(zhàn)不休，極大地阻礙了地理學(xué)的發(fā)展，人們對地理的概念還比較模糊，時之地理著作如《山海經(jīng)》《禹貢》《穆天子傳》等普遍具有神話色彩。

酈道元極不認(rèn)同這種神話虛構(gòu)的性質(zhì)，他主張：“脈其枝流之吐納，診其沿路之所躔，訪瀆搜渠，緝而綴之?！盵1]45強(qiáng)調(diào)野外實地考察的重要性，在為《水經(jīng)》作注過程中，除廣泛查引了相關(guān)地理文獻(xiàn)外，還注重實地考察。對河流的源流、當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史古跡等都有所記述，對當(dāng)?shù)氐谋?、石刻、墓志銘等也多有記載。

近年來，漢水流域內(nèi)的石刻文獻(xiàn)的挖掘與發(fā)展逐漸提上了日程，流域內(nèi)的學(xué)者對漢水流域的碑石也給予了極大的關(guān)注。如馮歲平的《漢〈仙人唐公房碑〉研究》和《北魏〈石門銘〉刊刻現(xiàn)象再論》，李銳《石門摩崖石刻文化價值再認(rèn)識》、孫麗娟《從碑刻資料解讀清代漢水流域陜西段民間水運(yùn)秩序》等論文，都對漢水流域的碑刻進(jìn)行了一定考察與研究，為漢水流域文化發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

《水經(jīng)注》是古代地理學(xué)名著，其中《水經(jīng)注·沔水》二卷記載了漢晉時期漢水流域的多處碑石，如漢司隸校尉犍為楊厥刻石、漢太尉李固墓碑、漢仙人唐公房碑等，這些碑石具有獨特的歷史文化及藝術(shù)價值。卻鮮少人關(guān)注，本文從《水經(jīng)注》徵引的漢水流域石刻文獻(xiàn)出發(fā)，有效地拓寬了漢晉時期的漢水流域石刻文獻(xiàn)研究的視野。

一、《水經(jīng)注》徵引漢晉時期漢水流域石刻文獻(xiàn)概述

本文對《水經(jīng)注》徵引的漢水流域石刻文獻(xiàn)進(jìn)行考察，按時代順序分為東漢與兩晉兩個時期，文章對墓碑或石刻的內(nèi)容、功用、刊刻時間、流傳、保存皆有提及，現(xiàn)將內(nèi)容羅列如下：

（一）東漢

東漢時期，漢水流域的石刻文獻(xiàn)有刻石和墓碑兩類?？淌菫橛涊d生人的豐功偉績，表彰人物的優(yōu)秀品質(zhì)，墓碑是指對死者生平事跡與德行方面實行記載與稱頌，二者均體現(xiàn)出了時人對于生命不朽、傳揚(yáng)后世的追求?？⒈粌H可以替人們延續(xù)聲名，同時也可以起到社會教化的作用，故立墓碑是東漢喪葬制度中的一個重要組成部分。

1.《故司隸校尉犍為楊厥刻石》[1]645

記功頌德刻石，東漢建和二年（公元148年）時刊刻，全稱為《漢故司隸校尉犍為楊君頌》，后世多曰“石門頌”。由當(dāng)時的漢中太守王升撰文，書佐王戎于石門內(nèi)壁西方摩崖上以隸書刻寫，歷代皆享有盛名。據(jù)《讀史方輿紀(jì)要》《方輿考證》《名勝志》記載，褒水即褒河。

2.《太尉李固墓碑》[1]646

記人述事碑，建和元年（公元147年）立，據(jù)《方輿考證》記載，碑文乃由唐·韋皋隸書題寫。李固，字子堅，東漢中期名臣，司徒李郃之子。他年輕時便博覽古今、學(xué)識淵博，屢次不受辟命。歷任將作大匠、大司農(nóng)、太尉。順帝崩后，他為梁皇后所重，但為奸人梁冀所忌，導(dǎo)致質(zhì)帝晏駕。后李固與梁冀爭論，不肯立劉志為帝，遂與其二子被冀誣害。太后嘉其義烈，特讓其聽歸葬故里。太尉李固墓，在今城固縣柳林鎮(zhèn)李固廟村，但此處介于南鄭與城固二縣之間，地屬何縣，屢有變動，故文獻(xiàn)記載不同。碑文內(nèi)容漫漶，已不可辨識。

3.《仙人唐公房碑》[1]647

記功頌德祠廟碑，東漢末年以隸書刊刻，無撰書人姓名，現(xiàn)藏于西安碑林博物館。唐公房是西漢末年城固縣人，傳說他為避禍當(dāng)時漢中郡吏，服用了仙人李八百給的丹藥后，舉家拔宅升天。升仙之日，婿出門未歸，沒能得以一起升仙，故約以此川為居，號為婿鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)氐陌傩諡橛涊d此事，在此刊石立碑，以傳后世。人們對于碑的刻立者一直存有爭議，陸耀遹《金石續(xù)編》認(rèn)為是否是漢中太守郭芝倡率群義所立存疑。[2]560

4.《南陽太守秦頡墓北二碑》[1]668

記人述事墓碑，東漢刊立。據(jù)《襄陽耆舊記·卷一·人物》記載：“秦頡者，字初起。頡之南陽，過宜城中一家，東向大道。住車視之曰‘此居處可作?！髥蔬€，至此處住，車不肯前，故吏為市此宅葬之。今宜城城中大冢，前有二碑是也?！盵3]30洪適《隸釋隸續(xù)》記載：“《漢故南陽太守秦君之碑》篆額，歐、趙皆云，文已磨滅，惟存其額十大篆。予所得者，猶有九十余字?！盵4]174中平元年（184年）時，秦頡趕往荊州南陽郡上任，途徑宜城縣城，城中有一戶人家，門朝東并有大道，秦頡停車看到后說這房子可以做墳?zāi)埂Ｖ衅饺辏?86年）秦頡被殺，運(yùn)送其尸體的馬車路過此房屋時，馬車不肯向前走，秦頡的故吏便將此房屋買下來，修做秦頡的墳?zāi)梗吮沿?/p>

5.《冠蓋里碑》[1]670

記功頌德祠廟碑，漢末刊立，洪適《隸釋》《方輿考證》、楊守敬《湖北金石志》皆載，言此冠蓋里碑，在宜城縣太山，即今湖北宣城市西北。山下有一廟，聚集了許多漢末名士，一時之間，朱軒華蓋，盛況空前。荊州刺史行部見此情景，雅嘆其盛況，遂號曰“冠蓋里”，并以刻石銘之，以傳后世。后來，“冠蓋里”就成了名臣冠族故里的泛稱。

（二）兩晉

東漢末年，魏蜀吳三國爭戰(zhàn)不休，直到三家歸晉，社會政治、經(jīng)濟(jì)、生活具有極大的不穩(wěn)定性。西晉建立以后，對于刊石立碑采取禁止的態(tài)度，流傳至今的碑刻也比較少，直到南北朝時期才重新得到發(fā)展。晉人的墓碑顯示出人們對功名的追求與向往，無論是替生人還是逝者立碑，都體現(xiàn)出對他們的美化修飾，這是中國自古以來儒與孝的體現(xiàn)，也是特定時代背景下的產(chǎn)物。

1.《鄒恢碑》[1]662

記人述事碑，據(jù)《方輿考證》《行水金鑒》記載，此為鄒恢墓碑刻石，關(guān)于碑文的刻立年代、內(nèi)容，酈注均未記述，后世亦不傳，蓋已佚。鄒恢，史傳皆闕，楊守敬《水經(jīng)注疏》認(rèn)為鄒恢是郗恢之誤。又據(jù)《晉書·郗鑒傳》記載：“郗恢字道胤，東晉將領(lǐng)，太尉郗鑒之孫，北中郎將郗曇之子?！盵5]1796曾鎮(zhèn)守襄陽，在守衛(wèi)襄陽期間，多次派兵保護(hù)洛陽，并抵御了后秦、西燕等國的進(jìn)攻。郗恢被召回京城擔(dān)任尚書，在返回建康途中被人暗殺，他的四個兒子也一同遇害，后朝廷追贈郗恢為鎮(zhèn)軍將軍，葬于襄陽萬山。魯宗之，字彥仁，東晉大臣，魯宗之曾州治襄陽，登此山，見郗恢墓，為其立《鄒恢碑》。

2.《杜元凱碑》[1]662

記人述事碑，皆是晉時刊立，酈注文中兩次提到杜預(yù)。杜預(yù)即杜元凱，魏晉時期的軍事家、經(jīng)學(xué)家，曹魏散騎常侍杜恕之子，事跡見《晉書·杜預(yù)傳》。杜預(yù)曾自立二碑欲將己功傳至后世。立碑時還思慮了滄海桑田的時空變化，遂將一碑立于峴山之上，另一碑則沉于萬山之下。峴山，位于今襄陽城西南，東臨漢江，歷為兵家必爭之地。萬山，襄陽境內(nèi)名山，位于襄陽故城之南，即今湖北襄陽城西北，毗鄰漢江。這樣，將來即使山川巨變?nèi)阅鼙ＷC有一碑矗立于山巔，自己的豐功偉績將永傳后世，“杜預(yù)沉碑”的典故即出于此。

3.《太傅羊祜碑》[1]663

記人述事碑，羊祜，字叔子，兗州泰山郡南城縣人。西晉建立后，其累官尚書右仆射、衛(wèi)將軍，封鉅平侯。泰始五年（公元269年），出任車騎將軍、開府儀同三司，都督荊州諸軍事，坐鎮(zhèn)襄陽。在荊州屯田興學(xué)，以德懷柔，深得軍民之心。據(jù)《晉書斠注·羊祜傳》記載：“襄陽城南門道東有三碑，一碑是晉太傅羊祜碑，一碑是鎮(zhèn)南將軍杜預(yù)碑，一碑是安南將軍劉儼碑，并是學(xué)生所立?！对涂たh圖志》二十一曰峴山在襄陽縣東南九里，山東臨漢水古今大路，羊祜鎮(zhèn)襄陽與鄒潤甫共登此山，后人立碑謂之墮淚碑?！盵6]971“城南門道東”是指城門道東。襄陽城，即今天湖北省襄陽市。西漢初置縣，因居襄水之南，故曰襄陽。

4.《曹仁記水碑》[1]664

記功頌德碑，晉時刻立。據(jù)《金石萃編》記載：“城西南有曹仁記水碑，杜元凱重刻其后，書伐吳之事。蓋古人簡便不重?zé)┤绱??！盵7]1238此平魯城南即樊城西南，故知此城即樊城。曹仁，字子孝，沛國譙縣人，三國魏初名將，魏武帝曹操之從弟，見于《三國志·魏書·曹仁傳》?！恫苋视浰吩瓰槿龂鴷r期曹仁所立，碑文記載的內(nèi)容是漢水圍城、曹仁拒關(guān)羽之事。西晉初，杜元凱平吳之后，任鎮(zhèn)南大將軍，坐鎮(zhèn)襄陽，于是又于此碑上刻寫當(dāng)年伐吳之事也，以述己功。今未見，蓋已佚。

5.《桓宣碑》[1]664

記人述事碑，東晉時刻立。據(jù)《晉書·桓宣傳》記載：“桓宣，譙國縣人。祖父桓詡，義陽太守……朝廷追贈為鎮(zhèn)南將軍?！盵5]2115桓宣曾收復(fù)并鎮(zhèn)守襄陽，后在丹水之戰(zhàn)中為后趙所敗，坐罪貶黜，慚憤成疾，于建元二年八月，病逝，追贈為鎮(zhèn)南將軍。峴山位于襄陽城西南，東臨漢江，羊祜墮淚碑、杜預(yù)沉碑皆立于此山上。

6.《征西將軍周訪碑》[1]664

記人述事碑，晉時刊立，已亡佚。周訪，西晉名將。他曾平定江州刺史華軼及荊州杜曾叛亂，又協(xié)助平定杜弢的流民叛亂，對東晉能于南方建立政權(quán)甚有功勞，官至安南將軍、梁州刺史，封尋陽縣侯。太興三年，周訪去世，年六十一，追贈征西將軍。

兩晉時期雖不長，社會動亂與黑暗的司馬氏政權(quán)造成的歷史影響卻涉及社會生活的方方面面。時人不敢言政，文人專注于自身，士人則多趨附世族，保全自身，映射到當(dāng)時的碑刻文化中，則是人們更加注重自身及后世的評判。時之儒家與道家相互影響，儒家的孝與義，道家的逍遙無為，很多時候左右著人們的思想與行為?？傊瑑蓚€時期間隔較近，內(nèi)容多為記人頌德、記事述功，東漢時期的碑刻保存較為完整，而兩晉碑刻則留下了較少的痕跡。

二、漢晉時期漢水流域石刻文獻(xiàn)的重要價值

漢水流域是人類的古老發(fā)祥地之一，是以華夏民族為主干的漢民族重要發(fā)祥地，更是古老偉大中華文明的重要發(fā)祥地。[8]這些石刻文獻(xiàn)，有的記錄了中華文明該歷史時代發(fā)展的印記，有的承載了人們渴望英名永存的念想，有的代表著人們心懷百姓，勇于創(chuàng)舉的精神。石刻文獻(xiàn)作為漢水流域文化的重要組成部分，是漢水流域永續(xù)發(fā)展的信心和力量來源。

（一）歷史文化價值

漢水流域綿延千里，歷史遺跡眾多，留給人們寶貴的歷史與文化遺產(chǎn)。1.保存歷史，傳承精神。這些石刻碑文雖時間久遠(yuǎn)，但為后世留下了歷史名人的事跡以及歷史典故的發(fā)展由來，不僅記錄了流逝的歷史時事，而且傳承了中華幾千年的儒家精神與信仰。2.綿延文化，源遠(yuǎn)流長。碑文的內(nèi)容是時人思想文化的間接反映，是后世對做出卓越的成就與貢獻(xiàn)人們的頌贊與歌頌，極大地豐富了中華文化的內(nèi)涵。3.寄托情懷，述說哀思。石刻和墓碑是親人家屬為追憶悼念、緬懷先人而立，他們的思念和敬佩之情綿延了幾千年，流傳至今。4.反映民俗，見證信仰。石刻是漢水流域民俗與信仰的載體，如《仙人唐公房碑》，時人為唐公房立廟樹碑，并祈求保佑，反映出東漢時期的民間信仰。

（二）文學(xué)藝術(shù)價值

石刻文獻(xiàn)是自然與人文內(nèi)涵的結(jié)合，從自然到人文的轉(zhuǎn)化，是因為歷史人物將自己的一生刻于碑石之上，使得原本無情的山石變得有了生命。這些石刻文獻(xiàn)默默矗立在自然山水之間，留存著過往的歷史事跡，較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)文獻(xiàn)，要耐磨得多。在時代的更替中，述說著歷史人物的傳奇、功績以及遺憾，引得后來者登高吟詠。漢晉時期漢水流域內(nèi)的石刻文獻(xiàn)獨具特色與價值，主要體現(xiàn)在以下三方面：

版式固定，風(fēng)格特別。碑石由于自身的碑刻條件限制，決定了其大體的風(fēng)格，漢碑是中國碑刻藝術(shù)發(fā)展的一個高峰。東漢時，由于統(tǒng)治者的推行，人們大興刻石立碑之風(fēng)。此時的碑刻無論是從文法、書法及碑刻的形制都有了大致樣式，并一直為后世所繼承發(fā)展。

刻辭語言優(yōu)美，行文流暢。如東漢《冠蓋里碑》其辭曰：“峨峨南岳，烈烈離明……德為龍光，聲化鶴鳴?！薄豆仕倦`校尉犍為楊厥刻石》刻辭曰：“君德明明，炳煥彌光……循禮有常。”字?jǐn)?shù)工整，字句押韻，內(nèi)容豐富，意境開闊，具有很強(qiáng)的文學(xué)性與可讀性，方便人們口語相傳及流傳后世之用。

字體以隸書為主，美觀大氣。漢代的碑刻眾多，字體以隸書為主，流傳后世也以隸書作品較多。如《故司隸校尉犍為楊厥刻石》《仙人唐公房碑》等，這些碑刻都極具藝術(shù)和審美價值，其獨特的隸書書法、行文文法以及碑刻形制上體現(xiàn)出豪邁、自由以及俊逸，是東漢士人精神與面貌的體現(xiàn)，也是中國書法藝術(shù)的至高造詣。

三、結(jié)語

石刻文獻(xiàn)與紙質(zhì)文獻(xiàn)都是歷史文化的結(jié)晶，其所承載的歷史文化價值不容小覷。碑石是歷史文獻(xiàn)記載的源頭，在千百年的斗轉(zhuǎn)星移之后，它還承擔(dān)著對紙質(zhì)文獻(xiàn)的對照、印證作用。漢水流域的石刻與墓碑是寶貴的歷史文獻(xiàn)資料，其悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵以及珍貴的文學(xué)藝術(shù)價值，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。本文以全新的視野對漢水流域的各處碑刻文獻(xiàn)進(jìn)行集中整理與研究，學(xué)習(xí)并汲取前人對漢水流域碑刻文獻(xiàn)的釋讀、歷史文學(xué)、書法藝術(shù)等方面取得的研究成果。通過分析漢水流域石刻墓碑的概況與文獻(xiàn)價值，進(jìn)一步探討其在各學(xué)科中的重要價值與地位。

參考文獻(xiàn)：

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[3]（晉）習(xí)鑿齒撰，黃惠賢校補(bǔ).校補(bǔ)襄陽耆舊記·卷一[M].北京：中華書局，2018.

[4]（宋）洪適.隸釋隸續(xù)·卷十七[M].北京：中華書局，1985.

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[6]（清）吳士鑒.晉書斠注·卷三十四列傳第四[O].民國嘉業(yè)堂刻本.

[7]（清）王昶.金石萃編·卷七十二[O].清嘉慶十年刻同治錢寶傳等補(bǔ)修本.

[8]潘世東.漢水流域的歷史文化光芒（五題）[J].鄖陽師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2014，34（02）：8-11.

作者簡介：

巫維薰，女，廣東河源人，陜西理工大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古典文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)。