淺析日本神話(huà)中“神” 與“人” 的關(guān)系

【摘要】日本神話(huà)中的神明處于一個(gè)中間態(tài)，既不像中國(guó)神話(huà)中的神明那般超然世外，也不像希臘神話(huà)中的神明那般狂妄。正是這種特質(zhì)，構(gòu)造了日本神話(huà)中神與人之間略顯平衡的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】《古事記》；日本神話(huà)；神人關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】I313 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.019

在日本神話(huà)中，有人類(lèi)描寫(xiě)的情節(jié)出現(xiàn)得十分晚。據(jù)《古事記》序言記載，遠(yuǎn)古宇宙初生時(shí)，天地混沌不清，后經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)時(shí)光，清濁分開(kāi)，清者上升為天，濁者沉落為地。經(jīng)天地始分，誕生了五別天神，五別天神的誕生象征著世界就此出現(xiàn)。隨之而來(lái)的是神世七代，以及高天原眾神時(shí)代，最后再經(jīng)歷天孫降臨，日本神話(huà)中才有了人類(lèi)的身影。與中國(guó)、希臘神話(huà)不同，日本神話(huà)中人類(lèi)的出現(xiàn)十分曖昧，沒(méi)有明確的造人事件標(biāo)志，神人界限模糊，沒(méi)有固定的階級(jí)性，人亦可成神。本文將從文學(xué)與文化研究的視角出發(fā)，梳理日本神話(huà)中神對(duì)人的行為與態(tài)度及人能夠得道成神的原因，分析日本神話(huà)中神與人的關(guān)系。

一、日本神話(huà)的誕生和發(fā)展

神話(huà)是以解釋自己民族的國(guó)家是如何誕生且發(fā)展為目的所創(chuàng)造出來(lái)的帶有傳奇性質(zhì)的故事。同時(shí)，神話(huà)中必然有著開(kāi)拓國(guó)土的情節(jié)，因?yàn)榭梢詮闹幸l(fā)出對(duì)立與矛盾，繼而到戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這樣也有了英雄活躍的空間。日本神話(huà)中神的故事和人的故事分得很開(kāi)，神的故事講述了宇宙起源、眾神誕生、國(guó)土出現(xiàn)等相關(guān)內(nèi)容，可以窺見(jiàn)遠(yuǎn)古人類(lèi)是以他們FxdoCnHyEBdDKubZ25S9sQ==那豐富的想象力來(lái)對(duì)強(qiáng)大的自然力量進(jìn)行擬人化，從而達(dá)到滿(mǎn)足自己求知欲這一過(guò)程。人的故事則講述了遠(yuǎn)古人類(lèi)英雄的各種事跡，主要是各種開(kāi)拓國(guó)土的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，本質(zhì)上是日本人民為了給自己的來(lái)源做解釋以及對(duì)遠(yuǎn)古祖先的崇拜而產(chǎn)生的，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自己存在的思考和想要對(duì)抗大自然的想法。

日本神話(huà)中的神明形象經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)形到有形的過(guò)程，《古事記》開(kāi)頭有如下記載：“天地始分的時(shí)候，生成于高天原諸神之名號(hào)是：天之御中主神，其次是高御產(chǎn)巢日神，其次是神產(chǎn)巢日神。此三神并是獨(dú)神，且是隱身之神?！睆拇硕螖⑹隹梢钥闯?，日本神話(huà)中最早出現(xiàn)的三位神明是無(wú)形的“隱身之神”。這與日本民族的傳統(tǒng)思想觀念，即最古老的事物一定是混沌無(wú)形的相一致。后來(lái)誕生了“國(guó)之常立神”和“豐云野之神”后，才出現(xiàn)了有形之神，有形之神的出現(xiàn)，證明當(dāng)時(shí)的日本人民已經(jīng)開(kāi)始試圖把大自然的力量具象化。而到后面神世七代的出現(xiàn)，就可以看出人類(lèi)開(kāi)始按照自己的形象來(lái)塑造神，神世七代一共兩尊獨(dú)神和五對(duì)成雙神，除前兩尊獨(dú)神依舊是無(wú)性神外，剩下五對(duì)成雙神全都是兄妹神。以伊邪那岐和伊邪那美為例，《古事記》中對(duì)這兩位神有著大量筆墨描寫(xiě)，其中有著如下記載“我的身子都已長(zhǎng)成，但有一處未合”“我的身子都已長(zhǎng)成，但有一處多余”，并且還有“想以我所余處填塞你的未合處”這種描寫(xiě)，此段內(nèi)容是關(guān)于伊邪那岐和伊邪那美身體發(fā)育狀況的詳細(xì)描寫(xiě)，雙方被彼此的身體所吸引，之后“欲行房事”。從這段對(duì)話(huà)中可以看出，日本神話(huà)中的神明已經(jīng)有了人類(lèi)的性別觀念以及男女結(jié)合的生殖行為理念，這正是人類(lèi)與神明兩者之間關(guān)系更加密切的體現(xiàn)。

二、神對(duì)人的行為與態(tài)度

日本的神明并不像中國(guó)的神明一樣無(wú)欲無(wú)求，一片心思為人間，也不像希臘的神明一樣高高在上，視人類(lèi)為螻蟻。在日本神話(huà)中，神明與人類(lèi)同形同性，有著人類(lèi)的體態(tài)，也有著人類(lèi)的七情六欲，因此神明會(huì)以隱晦的方式，例如神諭等方式介入人類(lèi)的活動(dòng)，讓人類(lèi)去按照自己的命令想法行動(dòng)，對(duì)不聽(tīng)命于自己或輕視自己之人，則會(huì)通過(guò)下咒等方式去殺害。

據(jù)《古事記》中篇記載，神武天皇與其兄五瀨命二人商討東征之事，打算東征，并在東征開(kāi)始時(shí)，得到了本地神宇豆毗古的向?qū)?，得以將大軍引至浪速?lài)?guó)，在與浪速?lài)?guó)作戰(zhàn)時(shí)，五瀨命受傷，幾天后傷口不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，反而越來(lái)越嚴(yán)重，這時(shí)五瀨命才醒悟過(guò)來(lái)，他們不能向著東方——太陽(yáng)升起之地作戰(zhàn)，因?yàn)檫@是對(duì)天照大御神的大不敬，神武天皇聽(tīng)從了他的建議，讓大軍轉(zhuǎn)向了南方。大軍轉(zhuǎn)向南方后，天照大御神等神因?yàn)閾?dān)憂(yōu)神武天皇應(yīng)付不了南方的許多荒神，因此在熊野村安排了一位名為熊野之高倉(cāng)下的人幫助神武天皇，熊野之高倉(cāng)自稱(chēng)在夢(mèng)中夢(mèng)到了天照大御神和高木神以及建御雷神商討幫助神武天皇，天照大御神本打算讓建御雷神下凡，但建御雷神只是降下了一把大刀，熊野之高倉(cāng)醒后，在自己的倉(cāng)庫(kù)里找到了這把大刀，他認(rèn)為這是建御雷神的旨意，讓他把大刀獻(xiàn)給神武天皇。從這段故事可以看出，神明確實(shí)是在操縱人類(lèi)的行為，人類(lèi)該怎么做，全憑神的旨意，讓你往西就不能往東。但是在人類(lèi)改正后，神還是會(huì)選擇去幫助人類(lèi)，神明沒(méi)有選擇直接下凡，靠自身力量推翻一切的方式，而是給予一定的外力，讓人類(lèi)自己運(yùn)用。人類(lèi)在通過(guò)一系列征戰(zhàn)后，有了成就感也順利完成了事業(yè)。可以看出，日本神話(huà)中的神明在對(duì)幫助人類(lèi)的方式選擇上，一定程度上還照顧到了人類(lèi)的感受，這似乎可以證明，日本神話(huà)中的人神關(guān)系還算和諧。

再例如仲哀天皇與其妻子神功皇后，仲哀天皇是傳說(shuō)中前往東征的倭建命之子。仲哀天皇在準(zhǔn)備前去進(jìn)攻熊曾國(guó)時(shí)，打算先請(qǐng)神為自己占卜運(yùn)勢(shì)。于是他一邊彈琴，一邊請(qǐng)神，神附身在了神功皇后身上，指示道：“西方有一國(guó)，黃金白銀，以至種種閃耀照耀人眼睛的珍寶，其國(guó)多有，我今將其國(guó)賜給你們?！敝侔旎实歉咄鞣酵?，卻只見(jiàn)一片茫茫大海，即“謂神說(shuō)假話(huà)，推開(kāi)琴不彈，默不作聲”。此神大怒，對(duì)仲哀天皇下咒，這位不聽(tīng)神明話(huà)語(yǔ)的天皇沒(méi)過(guò)多久就去世了。而其妻子神功皇后聽(tīng)從神諭，率軍征討西方國(guó)家——也就是新羅。因?yàn)槁?tīng)從神諭，她則受到了神明的庇佑，在集結(jié)船隊(duì)時(shí)遇到了順風(fēng)，并且胎中腹子還被神指認(rèn)為下一任天皇。在國(guó)內(nèi)的香坂王和忍熊王揭起叛亂反旗時(shí)，神明給出了預(yù)兆：“有很大的野豬憤怒奔出，將香坂王咬死。”忍熊王也敗于神功皇后，入海而死。

以上兩個(gè)故事展現(xiàn)了一個(gè)眾神給予命令，人類(lèi)必須按照神諭執(zhí)行，否則就會(huì)遭到懲罰的世界。但正如前文所說(shuō)，人類(lèi)如果在后面選擇繼續(xù)聽(tīng)從神明的指令，神明也還是會(huì)大人不記小人過(guò)，繼續(xù)幫助人類(lèi)。給予懲罰也只有人類(lèi)不聽(tīng)從神諭或輕視神明時(shí)才會(huì)出現(xiàn)。可以看出，日本的神明并不像中國(guó)神話(huà)中神明那般超然世外，也不像希臘神話(huà)中的神明認(rèn)為觸犯了自己的人類(lèi)就該死的那般狂妄。與其說(shuō)日本神話(huà)中的神明是神明，更不如說(shuō)祂們更像是一群掌握了力量的“高級(jí)人類(lèi)”，希望通過(guò)自己的力量，來(lái)幫助人類(lèi)少走歧路，走上正軌。

三、成神的人

無(wú)論哪個(gè)民族的神話(huà)傳說(shuō)里，都有人類(lèi)得道成神的情節(jié)。中國(guó)神話(huà)中的張?zhí)鞄煟H受太上老君傳法，修煉仙丹，并于青城山收斬六天鬼王，始分人鬼。功德圓滿(mǎn)而白日飛升，后世尊稱(chēng)老祖天師。希臘神話(huà)中的赫拉克勒斯，完成了十二項(xiàng)不可能的任務(wù)，途中還解救了被縛的普羅米修斯，死后升入奧林匹斯山，被宙斯封為大力神。這些人類(lèi)得道成神的傳說(shuō)，本質(zhì)上反映的，是古代人們對(duì)力量的向往，并期望獲得力量后可以脫離當(dāng)前的苦難。

在日本神話(huà)中也有相應(yīng)的人類(lèi)得道成神劇情，但有部分神明的類(lèi)型與成神過(guò)程則與中國(guó)、希臘神話(huà)中的不太一樣。日本神話(huà)中有著“怨靈神”這一存在，所謂“怨靈神”就是人在死后還留存有極大怨念，最后人們?yōu)榱似较⒋巳说脑鼓疃阉鉃樯瘛Ｌ鞚M(mǎn)宮的主神菅原道真就是這類(lèi)型的神明，菅原道真是日本平安時(shí)代的公卿學(xué)者，在唐朝派使者來(lái)給天皇繪畫(huà)御像這一事中得罪了藤原時(shí)平，后被藤原時(shí)平抓住機(jī)會(huì)，污蔑菅原道真意圖謀反，菅原道真被天皇發(fā)配流放九州，在他到達(dá)九州時(shí)，都城傳來(lái)了藤原時(shí)平謀反、親近之人死去的噩耗，菅原道真帶著滿(mǎn)腔仇恨自殺，用生命作祭奠，拋卻人身，換來(lái)怨靈的力量，成為雷神，“都城烏云密布，雷聲滾滾，劈死了藤原時(shí)平好幾個(gè)部下”，藤原時(shí)平受不了其壓力，最后憂(yōu)郁至死。后來(lái)，恢復(fù)了權(quán)位的天皇為菅原道真平反，并封他為“天滿(mǎn)大自在天神”。

以上事例可以看出，日本神話(huà)中“怨靈神”的成神過(guò)程與中國(guó)神話(huà)和希臘神話(huà)中人類(lèi)成神的過(guò)程差異較大。希臘神話(huà)中的世界階級(jí)嚴(yán)明，人神涇渭分明，哪怕是后來(lái)成為神明的赫拉克勒斯、阿斯克勒庇奧斯等人，也是因?yàn)樗麄兊母改甘巧衩?，他們本人則是半神，在這樣一種前提條件下，希臘神話(huà)中的人類(lèi)才能成為神明。而中國(guó)神話(huà)和日本神話(huà)中則沒(méi)有這種限制，都是凡人也可成為神明，但中國(guó)神話(huà)和日本神話(huà)最大的不同之處是，中國(guó)神話(huà)中，只有英靈或?qū)ι鐣?huì)做出重大貢獻(xiàn)之人，才會(huì)成為神明，比如關(guān)羽，因他忠義無(wú)雙，被儒釋道三教力捧，所以死后封神，神格神位還處于高位，可以說(shuō)是中國(guó)神話(huà)中“人變神”最成功的例子。日本神話(huà)中，則一切可為神，在日本有一個(gè)簡(jiǎn)單的鑒定神明的標(biāo)準(zhǔn)，那就是信仰，無(wú)論被信仰的是人是鬼，甚至是物品也好，只要有一群人信仰，就都可以成神。

因此可以從中得出一個(gè)結(jié)論，那就是在日本神話(huà)中，人神界限十分模糊。究其原因，還是因?yàn)樵谌毡镜膭?chuàng)世神話(huà)中，只有創(chuàng)世情節(jié)，沒(méi)有造人情節(jié)，這就造成了神與人之間并無(wú)必然的聯(lián)系，神明對(duì)人類(lèi)沒(méi)有天然的“血緣壓制”，管不了人類(lèi)。神明固然可以靠其強(qiáng)于人類(lèi)的力量去命令人類(lèi)，甚至殺害人類(lèi)，但祂們卻無(wú)法控制人類(lèi)去信仰什么，什么就成神的這一現(xiàn)象?；蛘叻催^(guò)來(lái)說(shuō)，神明之所以不阻礙任何事物皆可成神的這一現(xiàn)象，說(shuō)不定是在希望這些成神的事物，可以分擔(dān)自己的一些任務(wù)，來(lái)更好地去幫助人類(lèi)。

四、日本神話(huà)中神與人的關(guān)系

天地始分，眾神誕生，人類(lèi)出現(xiàn)，兩者便在這個(gè)世界中開(kāi)始生存，但似乎是在“各過(guò)各的”，人神并無(wú)其他民族神話(huà)般互動(dòng)得那么密切。日本神話(huà)把“重神輕人”這一特點(diǎn)發(fā)揮到極致，不僅在筆墨中多著眼于神，在情節(jié)中，也無(wú)其他民族神話(huà)中有人類(lèi)對(duì)神明造成影響的故事在。但是，這并不意味神與人之間的關(guān)系是對(duì)立的，以天照大御神為首的高天原眾神，給神武天皇降下神諭，讓其開(kāi)拓國(guó)土，還給予他各種寶物助一臂之力，但卻又不親自下凡幫助神武天皇，而是讓他自己行動(dòng)。從這可以看出，日本神話(huà)中的神明雖會(huì)幫助人類(lèi)，但也不會(huì)過(guò)分地庇佑人類(lèi)。總的來(lái)說(shuō)，日本神話(huà)中神明與人類(lèi)的關(guān)系有種“點(diǎn)到即止”的味道在里面。

如前文所述，日本神話(huà)中的神明既不像中國(guó)神明不占一絲人間煙火，也不像希臘神明有著完整的七情六欲，日本神明處于一個(gè)中國(guó)神明和希臘神明的中間態(tài)。尤其在面對(duì)人類(lèi)時(shí)，既不像希臘神明不但不以庇護(hù)人類(lèi)為己任，甚至還對(duì)人類(lèi)生存加以阻撓，迫害人類(lèi)；也不像中國(guó)神明對(duì)人類(lèi)有求必應(yīng)，為拯救天下蒼生可以犧牲自己。日本神話(huà)中，有關(guān)神明向人類(lèi)索取供物的情節(jié)極少，只要不是祂們自己行動(dòng)或觸犯到祂們，也對(duì)人類(lèi)的生活也漠不關(guān)心。日本神明對(duì)人類(lèi)的要求其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是當(dāng)?shù)k們降下神諭時(shí)，人類(lèi)只需要順從就足夠了，其他的一切都不用管。這可以看出，日本神話(huà)中的神明對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，更像是一個(gè)“引導(dǎo)者”，給人類(lèi)降下神諭后也不是簡(jiǎn)單的撒手不管，而是會(huì)在不超過(guò)自己底線的情況下，去盡力幫助人類(lèi)。

再來(lái)看看人對(duì)神明是什么樣的，日本神話(huà)中，有許多人類(lèi)輕視神明，導(dǎo)致神明下咒殺害他們的情節(jié)，《古事記》中有這么一段情節(jié)：在倭建命的東征接近尾聲時(shí)，倭建命感到心情愉悅，對(duì)最后一處目的地伊吹山起了輕視之心，在遇到山中出現(xiàn)的巨大白色野豬時(shí)，也嘲笑這頭野豬，認(rèn)為它是山神的使者，先留它一命，回程再來(lái)殺它。不料這白色野豬正是山神本人，山神很生氣，使出法術(shù)砸向倭建命，倭建命狼狽逃脫，但之后卻生病了，倒在了東征途上。這段情節(jié)表面在宣揚(yáng)神明不可違抗，神明有著超越人類(lèi)的力量，輕視神明就要被殺害，但仔細(xì)來(lái)看，其實(shí)是倭建命輕視神明在先。這里可以看出日本神話(huà)中人類(lèi)對(duì)神明其實(shí)并沒(méi)有像希臘神話(huà)中人類(lèi)對(duì)神明的恐懼，也沒(méi)有中國(guó)神話(huà)中人類(lèi)對(duì)神明充滿(mǎn)敬畏，人類(lèi)反而可以輕視神明，甚至《古事記》中還有“倭建命往東國(guó)去了，將山里河里的兇神悉皆平定”這么一段話(huà)，人類(lèi)還能降服神明，這在希臘神話(huà)和中國(guó)神話(huà)中是不可能的事情。所以在日本神話(huà)世界中，人類(lèi)與神之間，在某一個(gè)點(diǎn)上可以說(shuō)是對(duì)等的。

五、人類(lèi)在神話(huà)世界中所處的位置

在一個(gè)天上是眾神，地下是荒神，這種有著超自然力量的神話(huà)世界里，人類(lèi)處于一個(gè)什么樣的位置？人類(lèi)的生存價(jià)值是什么？源賴(lài)光討伐酒吞童子的神話(huà)傳說(shuō)中告訴了我們答案。據(jù)《大江山繪詞》記載，平安時(shí)代的京都都城內(nèi)不斷有年輕女子失蹤，經(jīng)過(guò)安倍晴明占卜后，確認(rèn)是大江山的惡鬼首領(lǐng)——酒吞童子所為。一條天皇就派出源賴(lài)光前去討伐酒吞童子，源賴(lài)光受命后，帶領(lǐng)自己的手下扮作修行者潛入當(dāng)?shù)兀蛩銖膬?nèi)部擊潰敵人?？墒菐兹藙偟降胤骄捅划?dāng)?shù)氐纳衩髯R(shí)破，幾位神明告訴源賴(lài)光，祂們也想收服酒吞童子，但奈何酒吞童子的城堡有結(jié)界，祂們無(wú)法進(jìn)入，所以便采取迂回的方式，來(lái)幫助源賴(lài)光，替祂們收服酒吞童子。神明給了源賴(lài)光幾件法寶，讓他用這幾件法寶去收服酒吞童子及其手下，有了這幾件法寶后，源賴(lài)光順利地打敗了酒吞童子的勢(shì)力，救出了被囚禁的年輕女子，最后請(qǐng)得道高僧封印了酒吞童子的頭顱，還在上面建了一座寺廟，永鎮(zhèn)鬼王。

源賴(lài)光討伐酒吞童子故事中，可以看到一個(gè)人神合作打敗妖魔的故事，與中國(guó)神話(huà)中許多故事相類(lèi)似，但又有根本上的不同。酒吞童子事件里很明確地提到，是神明無(wú)法進(jìn)入酒吞童子城堡的結(jié)界，所以無(wú)法降服酒吞童子，從這可以看出，神明是求助的那一方。而人類(lèi)那邊一開(kāi)始則沒(méi)打算求助于神明，是打算靠人類(lèi)自己解決這一事，雖沒(méi)有明確說(shuō)出源賴(lài)光等人能否戰(zhàn)勝酒吞童子，但可以確定的是源賴(lài)光等人是可以進(jìn)入結(jié)界內(nèi)的，也許需要大費(fèi)周章才能打敗酒吞童子，即便如此，在先決條件上，人比神占優(yōu)。

在這樣的情況下，神明選擇了向人類(lèi)求助，人類(lèi)也聽(tīng)從神明的話(huà)語(yǔ)，于是在人神合作下，惡鬼被消滅了。從這里可以看出，日本神話(huà)中的人類(lèi)從一開(kāi)始只需聽(tīng)從神諭行動(dòng)的形象，變成了可以和神合作，甚至討價(jià)還價(jià)的存在。這就是日本神話(huà)中人類(lèi)的生存價(jià)值所在，雖然力量不及神明，但依舊存在著“人可抗神”這么一種可能性在。神話(huà)中人類(lèi)形象的改變，意味著古代人們對(duì)世界知曉得越來(lái)越多，知識(shí)會(huì)促進(jìn)人類(lèi)自身的勇氣，這種勇氣讓人類(lèi)即便身在神魔的世界中，仍能勇敢地進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

六、結(jié)語(yǔ)

日本神話(huà)中的世界和其他神話(huà)世界觀一樣，神的力量強(qiáng)大無(wú)比，人類(lèi)需遵從神意，但實(shí)際上是一個(gè)人神聯(lián)系不那么密切的世界，神對(duì)人的控制沒(méi)到極致，人對(duì)神的敬畏也不算崇高。另一方面，又因人神同形同性，所以神會(huì)去幫助人，人也會(huì)聽(tīng)從神的旨意，在這一點(diǎn)上，人神又顯得不那么疏遠(yuǎn)。正是在這種“點(diǎn)到即止”“對(duì)等”“合作”的關(guān)系中，人類(lèi)在神存在的世界里，才能有更大空間發(fā)揮自己的主動(dòng)性，才讓神與人之間的關(guān)系凸顯出對(duì)當(dāng)今世界的意義。

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