南宋詩人夢境書寫的虛構(gòu)空間與自我觀照

【摘要】夢文學(xué)是文學(xué)領(lǐng)域中神秘詭譎、內(nèi)蘊頗豐的一部分，夢詩又是夢文學(xué)的重要構(gòu)成，而目前對于夢詩的研究方興未艾，有待深入。夢詩在形式上涵蓋各種詩體，在內(nèi)容上則涉及政治、宗教、社會生活及個人情感等方方面面，透過夢的視野可以拓展詩歌闡釋的域界，加深對不同時代的思想文化認識和對自我心理的把握。“詩窮而后工”，南宋時期，宋詩發(fā)展迎來繼元祐詩壇后的又一高峰，其中“夢”的意象頻頻出現(xiàn)，成為詩人言情述志、抒發(fā)感慨的途徑。

【關(guān)鍵詞】記夢詩；南宋；詩學(xué)意義；自我意識

【中圖分類號】I207 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）25-0055-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.017

夢在中國古代文學(xué)中是一種特殊的藝術(shù)意境。從莊子的“曉夢化蝶”、屈原的“駟虬乘鹥”，再到蒲松齡的“聊齋幻夢”、曹雪芹的“太虛幻境”，夢境蘊含了無限的綺麗想象和原始的朦朧情志。在援引西方心理學(xué)家弗洛伊德和榮格的釋夢理論基礎(chǔ)上，可以將夢境視作人的潛意識的真實體現(xiàn)。夢中的無意識活動猶如脫韁野馬，孕育出虛幻的萬象，增益了先民清醒狀態(tài)下的貧瘠思維。傅正谷先生在其所著的《中國夢文學(xué)史》中就指出“夢幻主義文學(xué)是中國古代文學(xué)主潮之一?！盵1]夢境可謂為文人開辟了一個世外桃源式的創(chuàng)造境界。然而“人生如夢，夢如人生”，夢文學(xué)的興起和繁盛并非偶然，而是與時代、個人之間有著不可分割的關(guān)系。

從南渡詩人到中興大家再到遺民詩人，“夢”的意象在南宋文人的詩作中更是數(shù)度出現(xiàn)，據(jù)清人趙翼《甌北詩話》的統(tǒng)計，陸游的記夢詩就有九十九首之多[2]，而其他詩人的相關(guān)創(chuàng)作也在同時期達到了高峰，普遍凸顯著鮮活的懷舊憶夢情緒和對自我生命的個體觀照與追尋。記夢詩全篇或以夢為題或借夢抒懷，通過時空線索的交織，復(fù)現(xiàn)斯人斯物、市井樓臺、山川風(fēng)月、軍旅朔漠的情感與文化記憶，可以襯照出由于地理空間南移、身份認知轉(zhuǎn)型、家國破碎、生民涂炭等諸因素所致末世危機下詩人的晦暗蕪雜心境，并由此暗示較深層次上，士大夫問世救世的精神內(nèi)蘊與終極旨歸在佛道思想等影響下的消長，以及自我意識的建構(gòu)。

一、記夢之因：家國境遇與個人際遇的互文性感胄

宋朝在歷朝歷代中屬最為積貧積弱的朝代之一，北宋王朝自朝政混亂、黨爭不止，遂國勢羸弱、國力消頹，為北方崛起的金國搶掠攻伐。而后靖康之變，建炎南渡，趙宋宗室屈辱偏安東南以延續(xù)國祚。南宋初期，北宋頹喪的朝政風(fēng)氣依然延續(xù)，即便高宗趙構(gòu)有想要反擊外族，收復(fù)中原失地的壯志，也因人才匱乏和而后的秦檜專政等因素未能施展。陳與義、呂本中、李綱、曾幾、王庭珪、趙鼎等南渡詩人們義憤填膺，多有在詩作中針砭時弊，痛陳朝廷無能，宣泄郁結(jié)憤懣之情者。但是現(xiàn)實種種總難應(yīng)忠君愛國之心，于是詩人在夢中感慨時事，感嘆人生的夢幻與虛無。陳與義“江湖尊前深，日月夢中疾?！保ā都河暇旁伦园颓疬^湖南別粹翁》），就糅合了告別、哀時、傷己的主題，把戰(zhàn)亂禍象同自己日日漂泊的行蹤相聯(lián)系，傾訴家國與個人命運未卜之難。動蕩的政治風(fēng)云下，也不乏詩人在黨派紛爭中不堪折磨、萬念俱寂，流露隱退山林之心，如初年抗金名將李綱的“拙直從知慕古風(fēng)，吾衰不復(fù)夢周公”（《次韻江滋秀才見寄》），以表內(nèi)心對年華老去和振國無望的苦悶。所幸孝宗即位至寧宗在位前半期內(nèi)，政治相對穩(wěn)定，經(jīng)濟文化繁榮，而孝宗的抗金主張亦引起了同仇敵愾、光復(fù)國土的憂憤悲鳴，奮發(fā)愛國、救民抗戰(zhàn)的詩歌空前出現(xiàn)，成為這一時期的主旋律。以陸游、楊萬里、范成大為代表的中興詩人在詩歌中描摹和抒發(fā)揮灑熱血、親身御敵的夙愿。

在詩人的夢境書寫中，或癡吟亡人，或魂牽故里，抑或曉看水天一色，抑或醉臥沙場、挑燈看劍，個體的遭遇和家國之恨于此雙重映射，并憑借心理真實的感官外化形成緊密聯(lián)合的互文關(guān)系。無論是以夢喻己，還是以夢喻家國，總縈繞著一種幽咽悵然之感和沉痛之思。從“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”（《十一月四日風(fēng)雨大作二首》其二）的忠君報國郁結(jié)慷慨之情，到“萬里關(guān)河孤枕夢，五更風(fēng)雨四山秋”（《枕上作》）的故國神游赤子之心，或有陸放翁者將愛國抱負形諸夢寐，伸張大義。正如錢鐘書先生所言：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里；他看到一幅畫馬，碰見幾朵鮮花，聽了一聲雁唳，喝幾杯酒，寫幾行草書，都會惹起報國仇、雪國恥的心事，血液沸騰起來，而且這股熱潮沖出了他的白天清醒生活的邊界，還泛濫到他的夢境里去?！盵3]“師友別來真夢耳，江湖相對各潸然?！保ā端蛷埗ㄛ哦住菲涠懕M了楊誠齋在浮夢般的人事代謝、悲歡別離中的惘然傷感；“半生不結(jié)修門夢，只夢家山喚早歸?！倍冻纱蟮摹袄硪沧鼽S粱夢，不夢封侯夢石湖?！保ā逗惖馈罚﹦t借夢以表委婉含蓄的歸隱之心，寄托淡泊高遠的情致。

二、記夢之象：夢境書寫的多元特征

（一）造夢舞臺——夢境的自由性

白居易的“馬上幾多時，夢中無限事”（《自望秦赴五松驛馬山偶睡睡覺成吟》）道出了夢在須臾之間變化無常無極的時空超越性。夢境為詩人提供了廣闊的舞臺，亦是通向其內(nèi)心世界的戶牖。“昔余夢登天兮”（九章·惜誦），詩人以夢為媒介突破時空的限制，不受現(xiàn)實困境的約束，自由自在、無所羈絆地暢游天地之間。這一點，與劉勰《文心雕龍·神思》中所提倡的“思接千載”“視通萬里”[4]高度契合。一方面，詩人夢中探尋故土，故國神游，恢復(fù)中原。如楊萬里的“中原仍夢里，南紀(jì)愁且邊”更坦言了南紀(jì)的半壁江山亦岌岌可危的事實。另一方面，詩人的夢魂飄散至荒山野水，游仙問道，如范成大《夢中作》：“漠漠人間一氣平，虛無宮殿鎖飛瓊。碧云萬里海光動，何處書來金鶴鳴。”納入宮殿、云海、金鶴等營造夢境，格律靈動，豪放瀟灑，動靜結(jié)合。

正如此，夢境中的形象雖然源于現(xiàn)實，但是夢往往遵照一種對現(xiàn)實世界的悖逆姿態(tài)：夢中物象組合跳躍跌宕，或突破常規(guī)，以怪異的方式出現(xiàn)；或不按應(yīng)有的時空事理邏輯關(guān)系演進，發(fā)生超乎尋常的情形。同時，夢境通常缺乏清晰的情節(jié)和內(nèi)部完整的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出碎片化的樣態(tài)，變動不居，荒誕離奇，匪夷所思。而這一特征恰好與詩歌創(chuàng)作非理性的潛在本質(zhì)契合，有時甚至使詩人內(nèi)化的情感張力外化為對常規(guī)句法、詞序、用字的打破，大膽顛覆傳統(tǒng)，豐富表情達意的維度，拓展詩歌語言的新鮮感和陌生化想象空間。洪邁《榮齋隨筆》曾精湛地評論歐陽修的《夢中作》一詩，謂其“以四句各一式，似不相貫穿，故名之曰‘夢中作’”[5]，認為歐陽修因夢一般的詩歌手法才如此命名，點出了夢詩的跳躍變換性和電影蒙太奇鏡頭般的無連續(xù)、無承接性。夢境的跌宕起伏，正是詩人心緒飄忽不定，感官幻覺與心理沖動的相互作用的表征，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中萬物大化流行的生命內(nèi)在律動與物我歸一的精神境界。

（二）夢中鏡像——夢境的紀(jì)實性

回溯前代記夢詩，李白《夢游天姥吟留別》汪洋恣肆，天馬行空，讓人懷疑是否確有其夢；李商隱的記夢詩被判定為“假夢境之變幻，喻身世之遭逢也”[6]。而到了宋代，浪漫瑰麗、大氣磅礴的面紗褪去，記夢詩進一步發(fā)展和成熟，先前注重意境塑造、神髓聚合而不重具象的游仙傳統(tǒng)一轉(zhuǎn)，變?yōu)閷毼⒄鎸嵦幍陌盐蘸涂坍嫞坝泬簟钡挠涗浶?、紀(jì)實性比重上升，游覽地域真實可考，人物、事物與發(fā)生時間、地點都傾向于予以具體詳盡交代和描繪?；诖?，眾多記夢詩中呈現(xiàn)出多重意象的疊加和比擬現(xiàn)實空間的夢境建構(gòu)。究其緣由，夢境可感可觸的特點與唐宋審美心理、藝術(shù)思維的嬗變不無關(guān)聯(lián)。唐詩講求抒發(fā)性情，渾圓求真，正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》所言：“詩者，吟詠情性也?！盵7]而宋詩則注重從事物的自然屬性中辨析義理，恰如《古今詞話》所引陳大樽批判宋詩之言“言理而不言情，終宋之世無詩?！盵8]譬如戴復(fù)古的《醉眠夢中得夏閏得秋早雨多宜歲豐一聯(lián)起來西風(fēng)悲人且聞邊事》一詩，詩人夢中得到此詩，起初只是寫“夏閏得秋早，雨多宜歲豐?！钡墓?jié)氣農(nóng)事，反映當(dāng)下生活經(jīng)歷，而后“田野一飽外，乾坤萬感中?！庇质窃娙藟粜寻褖敉飧惺堋⑿木惩瑝艟辰Y(jié)合而作，將義理融合于釋夢之中，理智、迷思、夢幻相互結(jié)合，豐富了夢境的深遠理趣。

細細看來，在諸位詩人各自的夢境描寫中，大有捕捉現(xiàn)實物象入卷、筆觸描摹真切細膩者，一一浮現(xiàn)往日舊事，故人音容，形成逼近真實的夢魘場域。正如前代詩人黃庭堅所云：“夢中往事隨心見，醉里繁華亂眼生?！保ā斗畲鹄詈透Υ喍^句》）彼時南宋詩人們尚且處在淪喪國土屈居一隅的不安與焦慮之中，詩歌的作用不僅表現(xiàn)為“言志”“言史”，更承載了深層的文化記憶功能或心理療愈功能。其中故園、故人、故土意象最為頻現(xiàn)，聊以慰藉詩人的憂思牽掛。何夢桂曾道：“百年故國成塵夢，千古青山憶舊游。”（《再和張秋山杭州孤山二首（其二）》）故土之思尤其以遺民詩人抒發(fā)最為強烈，諸如“長安”“淮南”“湘江”“蜀魂”等作為地域亡佚或家國流散象征被寄寓了無限的相思，筆法隱晦但精準(zhǔn)貼合現(xiàn)實。如戴表元“惆悵春風(fēng)倦游夢，木蘭亭上望淮南”（《夢中作》），憑一“望”字訴說悵惘。故人之思如林景熙的“獨有春風(fēng)知此意，年年杜宇泣冬青”（《夢中作四首》其二），僅憑相傳蜀王望帝所化“杜鵑鳥”、宋宮栽種“冬青樹”二者構(gòu)成生動的喻體，遙寄眷懷宋室先帝的拳拳心意，以表對元代黑暗高壓統(tǒng)治的不屈和凜若寒霜的氣節(jié)。故園之思則如“月光”“扁舟”“搗衣砧聲”“霜雪”“暮霞”“素梅”等故園意象充斥在詩人的字里行間，如林景熙“夢回荒館月籠秋，何處砧聲喚客愁”（《夢回》）書盡了異鄉(xiāng)異客之愁緒。再如方岳《夢尋梅》一詩，以純粹白描寫出夢境尋梅的幽靜脫俗。

（三）夢醒時分——夢境的幻滅性

夢雖短暫，恍若一世。夢境介于虛擬與現(xiàn)實之間，似真似幻，詩人在做夢時的所見所感，實為虛構(gòu)；而置身夢境時的萬象交疊，卻與現(xiàn)實有著千絲萬縷的關(guān)系，甚至起著情感虛空的補償以及欲望志向的代償作用。詩人夢見親人、故友、心愛之人、仰慕之古人者不計其數(shù)，將情或欲投射至一個個幻象，而虛與實的交錯，虛相的美好完滿與實相的殘破磋磨兩相對立，使得夢的幻滅性尤為凸顯。譬如范成大一語“山川相迎復(fù)相送，轉(zhuǎn)頭變滅都如夢”（《荊渚中流，回望巫山，無復(fù)一點，戲成短歌》），雖盡顯舒卷開合、輕靈自如之妙，卻在詼諧旨趣中點明了夢的虛妄感。

通過夢境，詩人融合了有限和無限、瞬時與永恒、真實與虛假、存在與虛無、青春與衰老等多重對立因素，形成鮮明又殘酷的對比，猶如撕開畫卷，呈現(xiàn)現(xiàn)實的本來面目。且看詩人筆下夢醒時分的感觸，或驚異，或懊惱，抑或流連忘返：王十朋“夢覺尚疑身似蝶，病蘇方悟影非蛇”（《夜雨述懷》），詩人在夢中驚醒，心緒如麻，恍惚有化蝶之感，如入半癡半醒之境，而后“我在故鄉(xiāng)非逆旅，不須杜宇喚歸家。”方點明自己本有志用世卻郁結(jié)居家的感慨，其愁緒和思慮已然滲透至夢魘當(dāng)中，而夢醒也意味著不得不面對現(xiàn)實的困厄。而戴復(fù)古“身在亂蛙聲里睡，身從化蝶夢中歸”（《夜宿田家》）同樣化用莊子夢蝶的典故，刻畫出布衣寒士在外羈旅的思鄉(xiāng)之情，可是“鄉(xiāng)書十寄九不達，天北天南雁自飛?！弊约浩价櫪僳E，又何苦期望音訊寥寥的家書呢？夢醒時的惘然，亦如呂本中“鐘喚夢回空悵望，人傳書至竟沈浮?！保ā读蓍_元寺夏雨》）夢醒如初，夢碎如斯，正如紀(jì)昀在《瀛奎律髓刊誤》中批道：“五、六深至，不似江西派語?！盵9]

不過，與刻骨銘心、醍醐灌頂式的“一語驚破夢中人”不同，夢醒并非必然的絕望，南宋詩人的夢詩并非只在幻滅中搖曳心緒，訴說苦大仇深，亦有延續(xù)宋詩傳統(tǒng)的理趣橫生、閑適雅致或者溫婉和煦，在平淡真味之中接納無常。邵雍的“半記不記夢覺后，似愁無愁情倦時”（《安樂窩》）刻畫了詩人酣睡初醒時混沌與清明間的狀態(tài)，慵困舒緩，顯示出物我相忘、安閑樂道的境界。再如汪藻“茅茨煙暝客衣濕，破夢午雞啼一聲?！保ā洞喝铡罚╅e適愜意，清麗朦朧。也有文人于夢中得到雅興的歡欣之時，如楊萬里的“酒力欺人正作眠，蘿中得句忽醒然?！保ā逗S夜坐》）由此可見，夢醒時分的反應(yīng)，并非剩下遺寂寞青燈的無限惆悵，還有迷狂狀態(tài)之后的理性回溯或泰然自處。

三、記夢之望：復(fù)古沉吟與破繭新生

縱觀夢的出現(xiàn)，似乎總是由于現(xiàn)實和理想之間的差距所致，甚至還有部分顯示兇險命運的夢兆詩讖之作，仿佛總與苦痛、悲嘆相關(guān)，成為彼時文人身上不自覺的隱性創(chuàng)作意圖。如果說詩歌可以反映一個時代的精神面貌，那么夢境書寫則為南宋詩人集體深陷的憂傷心境和懷舊情結(jié)作出了詮釋和注腳，更遑論許多針對宋代文人在積極進取和消極避世之間徘徊猶疑心態(tài)的嚴(yán)厲批判之辭了。詩人或與夢中人相看淚眼，或在夢境中勝覽江山、指點迷津，這究竟是自我沉淪還是絕處逢生？

“夢是一個大劇場，布景演員、提詞者、舞臺監(jiān)督、劇本作者、觀眾、評論家，全都是做夢者自己。”[10]詩人通過夢境自喻、自嘲、自省，以夢自注，彰顯了強烈的自我意識。而這些自我意識貫穿在詩人的整個人生之中，成為詩人在現(xiàn)實世界的精神指引和行為指南。南宋詩人雖普遍在夢境書寫中流露對報國無門的失望，進退維谷、彷徨猶疑，但是仍舊不甘屈于困境，不減躊躇滿志的言說和投入現(xiàn)實的行動，如被后世稱為民族英雄的文天祥，雖言“故國春草夢，舊國夕陽愁”（《虎頭山》），但仍是氣節(jié)豪放，征戰(zhàn)東南，稱為后來許多為理想而戰(zhàn)斗的仁人志士的表率，亦是發(fā)揮士大夫精神的模范。以夢寓言，以夢鞭策自我、激勵自我，既是南宋詩人出于自我心理調(diào)適且并非偶然的選擇，也是投身現(xiàn)實奮斗的應(yīng)有之義的精神襯照，更豐富了中國古典美學(xué)的價值內(nèi)蘊。

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作者簡介：

熊敏希，女，漢族，重慶人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)2021級本科生。