淺論司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》中的“悲慨”

【摘要】司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》是一部探討中國(guó)詩(shī)歌風(fēng)格論的著作，在文論發(fā)展史上具有重要地位，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其中《悲慨》一品具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，敘述了自然、人生和社會(huì)三悲，背后蘊(yùn)含了儒家和道家精神，體現(xiàn)了司空?qǐng)D內(nèi)儒外道的本質(zhì)，有其深刻的歷史來(lái)源和社會(huì)來(lái)源。

【關(guān)鍵詞】《二十四詩(shī)品》；司空?qǐng)D；悲慨

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）25-0040-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.25.012

唐代詩(shī)人司空?qǐng)D創(chuàng)作的《二十四詩(shī)品》是一部探討詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌理論的著作，將詩(shī)歌所創(chuàng)造的風(fēng)格分為二十四類(lèi)，分別由二十四句四言詩(shī)加以說(shuō)明，形象地描繪出詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)，同時(shí)探討了藝術(shù)風(fēng)格的形成。這二十四首詩(shī)對(duì)詩(shī)歌的創(chuàng)作、評(píng)論欣賞等都有積極的貢獻(xiàn)，為文壇所重視，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而今對(duì)《二十四詩(shī)品》的分析大多集中在《雄渾》《沖淡》《自然》等篇，對(duì)《悲慨》一品的集中分析較少，所分析的大多也是以“悲慨”這個(gè)詩(shī)歌風(fēng)格作為切入點(diǎn)，以此來(lái)討論其他作家的詩(shī)歌作品。作為第十九品《悲慨》，其具有獨(dú)特的審美價(jià)值，它不僅闡述了詩(shī)歌獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)，同時(shí)也是司空?qǐng)D一生及歷代文人悲劇命運(yùn)的寫(xiě)照，值得深入分析。

本文將從“悲慨”的含義入手，分析其中蘊(yùn)含的儒道精神和該風(fēng)格形成的歷史及社會(huì)成因，挖掘其中的審美意蘊(yùn)。

一、“悲慨”的含義及風(fēng)格解讀

“悲”和“慨”最早是獨(dú)立使用的，“悲”在《說(shuō)文解字》中的解釋是“痛也”[1]，在《廣雅疏義》中進(jìn)一步解釋為“痛也，傷也”[2]。以悲為美，是自古就有的傳統(tǒng)，早在皎然《詩(shī)式》中就曾提到過(guò)關(guān)于悲怨的命題，“悲，傷甚曰悲。怨，詞調(diào)凄切曰怨”[3]。其所闡釋的“悲怨”給人一種消沉之感。而“慨”一字在《說(shuō)文》的解釋是：“慨，忼慨壯士不得志也?！盵1]意思是因志愿不得實(shí)現(xiàn)而感到激憤?！氨弊鳛橐辉~使用，最早是出現(xiàn)在《晉書(shū)·王羲之傳》：“遂令天下將有土崩之勢(shì)，何能不痛心悲慨也！”[4]表示悲傷感慨的意思，這時(shí)“悲慨”一詞并未涉及藝術(shù)審美，只是表示一種情感。

而在《二十四詩(shī)品》中“悲慨”是用來(lái)形容藝術(shù)風(fēng)格的，其闡釋的悲慨之美，給人以發(fā)人振奮的效果。對(duì)于《悲慨》一品司空?qǐng)D是這樣描述的：“大風(fēng)卷水，林木為摧。意苦若死，招憩不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日往，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔?！盵5]作者并沒(méi)有直言“悲慨”為何意，而是通過(guò)意象，描述了一個(gè)有才難展的壯士，站在殘雨落葉中拂劍放歌的畫(huà)面，將讀者帶入意境中感受和領(lǐng)會(huì)悲慨的風(fēng)格。正如《含蓄》品中所言：“不著一字，盡得風(fēng)流?！?/p>

該品中雖無(wú)一字寫(xiě)“悲”，卻處處寫(xiě)悲。楊廷芝《二十

四詩(shī)品解析》（清光緒元年（1875）刻本）在《悲慨》一品下注“悲痛慨嘆”四字，詩(shī)文是一悲一慨，由悲生慨。前兩句“大風(fēng)卷水，林木為摧”描述了由大風(fēng)所導(dǎo)致的極其惡劣的自然環(huán)境，大風(fēng)卷起波浪，漫山的樹(shù)木均被摧殘，雖只有兩三言，但悲在其中，首先是字面上的自然災(zāi)害，接著因大風(fēng)所帶來(lái)的后果——波浪和樹(shù)木的倒塌，進(jìn)一步給百姓的生活帶來(lái)災(zāi)禍，這是第一悲。而劉禹昌在《司空?qǐng)D詩(shī)品義證及其他》中對(duì)該句做了進(jìn)一步的解讀，認(rèn)為“‘大風(fēng)’二句，以狂風(fēng)肆虐，卷起江湖，驚濤駭浪，震撼山林，拔木折干為喻，象征國(guó)家極其動(dòng)亂，人民不得安寧”[6]。而處在這種環(huán)境下，心情痛苦到了極點(diǎn)，深陷在絕望之中想要尋求內(nèi)心的慰籍而不得，痛苦無(wú)法派遣，這是第二悲。首四句寫(xiě)出了一種深沉的悲哀，同時(shí)也描述出在各種境遇下所產(chǎn)生的悲慨之情。

“百歲如流，富貴冷灰”，百年歲月如流水般消逝，榮華富貴轉(zhuǎn)眼變成灰燼，“百歲”而非一日，言時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，悲時(shí)光易逝，人生短暫，也在感慨安康的歲月不可再來(lái)，這是第三悲。這兩句流露出濃烈的生命意識(shí)和悲涼之感，寫(xiě)出了生命從繁華到幻滅的狀態(tài)，給人以獨(dú)特的審美感受。

“大道日往，若為雄才”，《禮記·禮運(yùn)》云：“大道之行，天下為公”，《悲慨》這里的“大道”指的是政治上的治國(guó)之道。世道衰微，理想的政治是越離越遠(yuǎn)，當(dāng)今又如何用能人志士？即使是雄才有何用？這第四悲是悲世道衰微，社會(huì)黑暗；第五悲是悲理想難以實(shí)現(xiàn)；第六悲是悲自己空有抱負(fù)，無(wú)處施展，壯志難酬，充滿(mǎn)悲慨之情。

“壯士拂劍，浩然彌哀”，壯士有報(bào)國(guó)之心卻無(wú)處施展只能拔劍浩然長(zhǎng)嘆，感慨不平，抒發(fā)滿(mǎn)腔悲哀，心中是更加悲傷，這是第七悲。從中可感受到壯士的束手無(wú)策，無(wú)可奈何。最后一悲，即悲秋，自古逢秋悲寂寥，“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，草木凋零之季，無(wú)奈落葉隨風(fēng)而落，飄零滿(mǎn)地，一個(gè)“漏”字點(diǎn)出了房屋的破舊，而導(dǎo)致屋子漏雨，“蒼苔”一句又點(diǎn)出了遇上秋雨，久漏不止的悲哀，悲由此而來(lái)。最后兩句是通過(guò)描述秋風(fēng)秋雨的景狀來(lái)渲染氣氛，景中見(jiàn)情，照應(yīng)開(kāi)頭，深化主題。面對(duì)此情此景，實(shí)在是令人感慨萬(wàn)分。而“蕭蕭落葉”一句也不禁讓人聯(lián)想到杜甫的《登高》“無(wú)邊落木蕭蕭下”，“漏雨蒼苔”一句和何遜的《臨行與故游夜別》“夜雨滴空階”及溫庭筠的《更漏子·玉爐香》“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”更是有異曲同工之妙，都是通過(guò)景物描寫(xiě)將悲的氛圍渲染到極致。

以上的這“八悲”亦可作“三悲”，即自然之悲、人生之悲和社會(huì)之悲。《悲慨》一品，雖詩(shī)思悲深，但“悲慨”與單純的悲痛、悲哀、悲傷以及皎然《詩(shī)式》中所提到的“悲怨”有所不同，前者都只是單純地?cái)⑹觥氨边@一種情感，綿長(zhǎng)委婉，但“悲慨”之悲，是不平的，其涌動(dòng)的情緒是帶有力量的，例如“大風(fēng)卷水，林木為摧”一句既有悲痛，同時(shí)也展現(xiàn)了力量，從詩(shī)中的“卷水”“百歲”“浩然”等詞和其展示的藝術(shù)形象和畫(huà)面，也可看出其境界之宏偉開(kāi)闊，司空?qǐng)D是通過(guò)意象使讀者領(lǐng)悟象外之意，展現(xiàn)了兼有沉郁悲痛和慷慨激昂兩種風(fēng)格特色的作品之藝術(shù)境界，即悲壯慷慨之美。

二、“悲慨”中的儒道精神

儒家思想和道家思想，是在中國(guó)文化上最先形成的思想模式，儒道兩家提出的許多思想見(jiàn)解，都在中國(guó)傳統(tǒng)文化、哲學(xué)和學(xué)術(shù)思想上發(fā)揮過(guò)重大作用，可以說(shuō)這二者是構(gòu)成中國(guó)人精神的兩大源泉，對(duì)歷代的詩(shī)人文人的影響極為深刻。二者雖有不同之處，甚至在歷史上某段很長(zhǎng)的時(shí)間中處于對(duì)立狀態(tài)，但二者的影響卻在后世呈現(xiàn)出趨同的傾向，在文藝觀(guān)、人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)等都有體現(xiàn)。司空?qǐng)D作為晚唐的文人，受到儒家和道家的影響之深是不言而喻的。

縱觀(guān)司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》，大多是以老莊思想為基礎(chǔ)的，道中有儒，語(yǔ)言多情感超脫。而其《悲慨》一品所表現(xiàn)出的強(qiáng)烈主體意識(shí)和激烈情緒，被歷來(lái)學(xué)者認(rèn)為與老莊所追求的超塵脫俗、沖和淡遠(yuǎn)的境界并無(wú)關(guān)系，認(rèn)為該品所表達(dá)的情感和人生態(tài)度都應(yīng)是儒家的。但實(shí)則不然，《悲慨》一品仍帶有老莊的哲學(xué)思想。《悲慨》一品應(yīng)是最能體現(xiàn)司空?qǐng)D儒道思想碰撞下的矛盾交織，充分展現(xiàn)了司空?qǐng)D內(nèi)儒外道的本質(zhì)。

自?xún)蓾h以來(lái)，儒家思想逐漸成為封建王朝的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，對(duì)歷代文人的影響都是極深的，儒家倡導(dǎo)建功立業(yè)，其憂(yōu)道意識(shí)和入世精神都深深影響著司空?qǐng)D，為其打上儒家烙印。司空?qǐng)D早年曾在朝廷做官，是個(gè)有抱負(fù)，懷有經(jīng)國(guó)濟(jì)世之志的人，雖身處亂世，但他仍主張以儒家之道來(lái)治世，《文中子碑》言：“道，制治之大器也；儒，守其器者耳?！盵7]又《將儒》曰：“嗟乎，道之不振也久矣。儒失其柄，武玩其威，吾道益寡?！盵7]他認(rèn)為，要改變當(dāng)前藩王割據(jù)的局勢(shì)，就必須振興儒術(shù)，但是他的這些主張并不受用，自然是悲慨萬(wàn)分。唐末農(nóng)民起義，他曾隨皇帝逃到鳳翔，后來(lái)才退居山谷，在其經(jīng)歷了社會(huì)和人生動(dòng)蕩之后，他開(kāi)始追隨老莊玄學(xué)思想?！鞍贇q如流，富貴冷灰”就是他情感轉(zhuǎn)變的寫(xiě)照。在經(jīng)歷了種種悲痛之后，詩(shī)人感到人生短暫，認(rèn)為榮華富貴都是身外之物，過(guò)往云煙。此時(shí)，詩(shī)人的心境似乎變得超凡脫俗，看淡人生，但其實(shí)都只是他在逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。老莊思想之所以反對(duì)人為的干涉，主張回歸自然，正是因?yàn)槠鋵?duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到不滿(mǎn)，卻又無(wú)力改變，于是轉(zhuǎn)而向內(nèi)尋求精神上的解脫，其思想內(nèi)核是帶有悲劇性的。

908年，即朱溫代唐稱(chēng)帝的第二年，司空?qǐng)D因聽(tīng)到唐哀帝被殺的消息，絕食而死?？梢?jiàn)司空?qǐng)D雖身在山林，卻心系國(guó)家，其歸隱完全是迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和政治形式的壓力，是不得隱而隱。從他的詩(shī)《題山賦》“窘世路之榛榛兮，匪茲焉而焉托”中就可看出其當(dāng)時(shí)內(nèi)心的苦悶與矛盾。他在晚年仍寫(xiě)下“帶病深山猶草檄，昭陵應(yīng)識(shí)老臣心”（《與都統(tǒng)參謀書(shū)有感》），“似我丹心向本朝”（《偶書(shū)五首》）等詩(shī)句，儼然非一個(gè)隱居之人的口吻，從中可看出司空?qǐng)D雖辭官歸鄉(xiāng)，但隱居的生活并不能抹平他內(nèi)心的抱負(fù)，不能壓抑他內(nèi)心的情感，他二者相撞之下，便產(chǎn)生了悲慨之情。

《二十四詩(shī)品》中雖有諸多體現(xiàn)灑脫、求靜的篇章，如在《高古》《清奇》《沖淡》中，展現(xiàn)了有“閱音修篁，美曰載歸”的隱士，“手把芙蓉，泛彼浩劫”的畸人，“神出古異，淡不可收”的可人等，這些人物處處體現(xiàn)著道家的處世態(tài)度和生活情趣。但若深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在其看似曠達(dá)無(wú)為的背后，其實(shí)是寂寞內(nèi)心的外露，有一種深深的悲傷與無(wú)奈，而這種無(wú)奈就來(lái)源于他心中無(wú)法抹去的儒家道義。司空?qǐng)D表面是放下一切歸隱的“耐辱居士”，實(shí)則是內(nèi)心充滿(mǎn)矛盾的儒家知識(shí)分子，這種情感在《悲慨》中體現(xiàn)得淋漓盡致?！按蟮廊胀魹樾鄄?。壯士拂劍，浩然彌哀?！北闶撬幱谔颇﹣y世而無(wú)可奈何的表露。而這種情感的表露中，又暗含老莊哲學(xué)，老莊提倡人的情性應(yīng)順應(yīng)自然，應(yīng)自然率真，而司空?qǐng)D所抒發(fā)的何嘗不是其真性情，“悲慨”又何嘗不是內(nèi)在情感的真實(shí)而發(fā)。

《悲慨》是司空?qǐng)D兩種思想碰撞下的產(chǎn)物，所表達(dá)的情感和認(rèn)識(shí)態(tài)度并非只是儒家的，也非只是道家的，而是交織著儒家和道家精神，是二者的結(jié)合。

“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，任何語(yǔ)言都表達(dá)不了司空?qǐng)D的失望之情，他想放下卻又放不下，想做點(diǎn)什么卻又做不了，而他只能任由這種情感融入這隨風(fēng)吹落的樹(shù)葉和久漏不止的秋雨之中，借景抒情，融情于景，使得這種無(wú)力的悲痛和傷感遍布全詩(shī)。《悲慨》一品是司空?qǐng)D對(duì)于唐代一類(lèi)詩(shī)風(fēng)的概括，又何嘗不是司空?qǐng)D處于晚唐動(dòng)亂覆滅之際而無(wú)力挽救的悲慨之情的寫(xiě)照，同時(shí)也寫(xiě)盡了中國(guó)古代千千萬(wàn)萬(wàn)儒家知識(shí)分子的人生悲劇。

三、“悲慨”詩(shī)風(fēng)形成的原因及體現(xiàn)

《悲慨》一品展現(xiàn)了“由悲生慨”的過(guò)程，而這種過(guò)程有一定的歷史來(lái)源。追溯到春秋時(shí)期，《尚書(shū)》云“詩(shī)言志”，孔子在禮崩樂(lè)壞的時(shí)代下提出“興觀(guān)群怨”說(shuō)，其中的“怨”，據(jù)孔安國(guó)的解釋是“怨刺上政”。后來(lái)的“怨”由諷刺時(shí)政走向廣泛的人生悲哀，屈原在《九章》中提出“發(fā)憤以抒情”，其《離騷》所表達(dá)出的憤世精神和批評(píng)精神為司馬遷、賈誼、淮南王劉安等人所推崇，當(dāng)中以司馬遷的評(píng)價(jià)最為深刻。

司馬遷更是在《史記·太史公自序》中總結(jié)歷史上許多偉大作品都是逆境著書(shū)的事跡，提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。劉勰在《文心雕龍·知音》中說(shuō)：“綴文者情動(dòng)而辭”，認(rèn)為文學(xué)是作者內(nèi)心情志的表現(xiàn)。鐘嶸的詩(shī)論繼承了《禮記·樂(lè)記》中的“物感說(shuō)”，擴(kuò)大其范圍，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)人事對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的刺激。其《詩(shī)品序》云：“若乃春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也。嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮。或骨橫朔野，魂逐飛蓬?；蜇?fù)戈外戍，殺氣雄邊。塞客衣單，孀閨淚盡?；蚴坑薪馀宄龀?，一去忘返。女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國(guó)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義？”[8]其中談到了自然景物，再?gòu)淖匀痪拔飻U(kuò)展到人的社會(huì)活動(dòng)，即“嘉會(huì)離群”，物的范圍有所擴(kuò)大，接著又例舉了歷史上的名人和戰(zhàn)士、閨婦、大臣妃女等普通人的悲劇故事來(lái)說(shuō)明，突出了社會(huì)的悲劇性實(shí)踐對(duì)詩(shī)思的刺激。鐘嶸在《詩(shī)品》中提倡“以悲為美”，認(rèn)為這樣的詩(shī)作才最有風(fēng)力。可見(jiàn)，“悲慨”風(fēng)格的形成有一定的歷史原因。

“悲慨”作為一種藝術(shù)風(fēng)格，其詩(shī)風(fēng)的形成有其深刻的社會(huì)原因。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的《民勞》《節(jié)南山》《伐檀》《碩鼠》等篇，就道出當(dāng)時(shí)君王昏庸，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原《楚辭·九章·懷沙》的“變白以為黑兮，倒上以為下；鳳凰在笯兮，雞鶩翔舞”[9]，更是憤怒地指出社會(huì)的黑暗，是非不分。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，社會(huì)黑暗和大道理想之間始終存在著矛盾，且常常以前者的勝利告終。而正因?yàn)槭赖廊绱?，才?dǎo)致許多有志之士抱負(fù)難伸，通過(guò)慷慨悲歌來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心的積郁悲憤之情，“發(fā)憤以抒情”才得以成為我國(guó)古代詩(shī)歌的優(yōu)良傳統(tǒng)。

從古至今，“悲慨”一直是許多詩(shī)人作品的重要風(fēng)格之一。三國(guó)時(shí)期的曹操在特定歷史環(huán)境下寫(xiě)下了《短歌行》，此詩(shī)前半段沉郁悲涼，后半段慷慨激昂，抒寫(xiě)了曹操對(duì)人生苦難和時(shí)光易逝的苦悶和感嘆，以及渴望廣納人才，建功立業(yè)，統(tǒng)一天下的壯志雄心。其對(duì)于人生苦短的感嘆，正如“百歲如流，富貴冷灰”那般。而即使是處于表面一片繁榮的初唐時(shí)期的詩(shī)人也不例外，當(dāng)時(shí)的陳子昂在武攸宜的幕府擔(dān)任參謀，但武攸宜此人昏庸無(wú)能，數(shù)次不采納陳子昂的建議，導(dǎo)致打了敗仗，還將陳子昂降為軍曹。陳子昂在政治上接連受挫，因此登上薊北樓，慷慨悲吟，寫(xiě)下《登幽州臺(tái)歌》：“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！痹?shī)人俯仰古今，感到人生短暫，宇宙無(wú)窮，而自己卻懷才不遇，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，不禁流下悲愴的眼淚，全詩(shī)充滿(mǎn)一種慷慨悲壯的氣氛，正如《悲慨》一品所云：“大道日喪，若為雄才，壯士拂劍，浩然彌哀。”最具有盛唐氣息的浪漫主義詩(shī)人李白，也因觸犯權(quán)貴，在政治道路上受阻，寫(xiě)下“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”的悲哀和“大道如晴天，我獨(dú)不得出”的悲嘆。

在唐代，最能體現(xiàn)“悲慨”風(fēng)格的當(dāng)屬杜甫，其詩(shī)以“沉郁頓挫”著稱(chēng)。杜甫見(jiàn)證了大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰，在經(jīng)歷安史之亂后，唐朝的民族和階級(jí)矛盾日益尖銳，統(tǒng)治集團(tuán)的昏庸無(wú)道顯露無(wú)遺，杜甫一生憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，對(duì)此痛心疾首。杜甫在晚年遭遇社會(huì)動(dòng)蕩和人生凄涼后，發(fā)出沉重嘆息，寫(xiě)下被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！睋?jù)羅大經(jīng)《鶴林語(yǔ)錄》所解，其詩(shī)寫(xiě)了“八悲”，即“萬(wàn)里，地之遠(yuǎn)也；悲秋，時(shí)之慘凄也；作客，羈旅也；常作客，久旅也；百年，暮齒也；多病，衰疾也；臺(tái)，高迥處也；獨(dú)登臺(tái)，無(wú)親朋也?！盵10]全詩(shī)通過(guò)登高所覽之景，圍繞自己的身世遭遇傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊在外、做客他鄉(xiāng)，老病孤愁的復(fù)雜感情，可謂是悲慨交集、扣人心弦。詩(shī)歌雖情調(diào)悲涼，但是詩(shī)的境界卻寫(xiě)得闊大雄壯，有著巨大的時(shí)間和空間結(jié)構(gòu)，滲透著一股力量，全詩(shī)在這悲憤深沉又寄慨遙深的感嘆聲中收尾。

除此之外，杜甫的其他詩(shī)作如《乾元中寓居同谷縣作歌七首》《傷春五首》《秋興八首》等也都體現(xiàn)出“悲慨”的藝術(shù)風(fēng)格。同樣的，司空?qǐng)D在許多詩(shī)作中也抒發(fā)過(guò)對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，對(duì)人性的質(zhì)疑，以及對(duì)自身的悲哀，例如《秋思》和《亂后三首》，詩(shī)中充滿(mǎn)了悲慨的情緒，把司空?qǐng)D自身的悲傷和痛苦表達(dá)得淋漓盡致，令人動(dòng)容。

四、結(jié)語(yǔ)

《二十四詩(shī)品》作為一部詩(shī)論著作，但并非是枯燥的理論闡述，而是借用意象來(lái)展現(xiàn)，用詞用語(yǔ)之精湛，進(jìn)一步加強(qiáng)了文本的審美性?！侗芬黄匪w現(xiàn)的詩(shī)歌風(fēng)格是悲壯感慨的，歷來(lái)是許多詩(shī)人作品的重要風(fēng)格之一，其風(fēng)格的形成具有一定的歷史原因和社會(huì)原因。而書(shū)寫(xiě)這一品的司空?qǐng)D深受儒家和道家的影響，所以使得《悲慨》一品暗含著儒道精神?！侗芬黄凡粌H道出司空?qǐng)D內(nèi)儒外道的本質(zhì)，更道盡歷代儒家文人的悲劇命運(yùn)?！氨弊鳛橐环N審美范疇，其帶來(lái)的審美體驗(yàn)是持久且震動(dòng)人心的，經(jīng)過(guò)豐厚的社會(huì)土壤滋潤(rùn)而歷久彌新，現(xiàn)如今更是被應(yīng)用到更為廣泛的領(lǐng)域。

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江佳恒，西華大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：古典文獻(xiàn)學(xué)。