習(xí)近平大歷史觀對(duì)唯物史觀的繼承與發(fā)展

關(guān)鍵詞：大歷史觀；唯物史觀；繼承

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記高度重視運(yùn)用特有的歷史思維在歷史長(zhǎng)河中把握歷史規(guī)律和歷史大勢(shì)，在理論和實(shí)踐中形成了習(xí)近平大歷史觀。習(xí)近平大歷史觀是基于唯物史觀，著眼于中國(guó)具體實(shí)際情況，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的。把握習(xí)近平大歷史觀對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展，對(duì)運(yùn)用和完善習(xí)近平大歷史觀具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

習(xí)近平大歷史觀的內(nèi)涵豐富，主要包括：一是時(shí)間長(zhǎng)遠(yuǎn)史觀，將歷史眼光放到長(zhǎng)時(shí)段的歷史發(fā)展，著眼于延綿不斷的歷史時(shí)期。二是空間寬廣史觀，對(duì)歷史發(fā)展和歷史趨勢(shì)的考察以寬闊和宏大的視野審視同一時(shí)空維度下其他民族、其他領(lǐng)域、全人類的發(fā)展。三是時(shí)空整體史觀，對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史事件、歷史人物等全面的、系統(tǒng)的、總體的看待，從整體上把握歷史發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平大歷史觀從歷史動(dòng)力、歷史趨勢(shì)、歷史主體方面繼承與發(fā)展唯物史觀，是賦予唯物史觀新的時(shí)代內(nèi)涵。

一、從“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)”到“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾”

從歷史動(dòng)力上看，從“社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)”到“新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾”。馬克思、恩格斯“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程”[1]，科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、市民社會(huì)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)和辯證關(guān)系，概括了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本要素和形式，初步闡述了社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的思想理論，社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)歷史車輪滾滾向前的根本動(dòng)力。唯物史觀揭示了在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系中推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的普遍性，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的大歷史觀把握我國(guó)革命、建設(shè)和改革的不同時(shí)期社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在習(xí)近平總書記對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾新論斷中。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐得到蓬勃發(fā)展，習(xí)近平總書記深刻洞察我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生的轉(zhuǎn)化，作出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]的社會(huì)主要矛盾重大判斷。習(xí)近平總書記關(guān)于社會(huì)矛盾理論是以大歷史觀的把握縱向脈絡(luò)眼光，順應(yīng)中國(guó)具體時(shí)代要求，把握歷史發(fā)展大勢(shì)，著眼中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)矛盾理論的一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展唯物史觀。

二、從“世界歷史”到“人類命運(yùn)共同體”

從歷史趨勢(shì)上看，從“世界歷史”到“人類命運(yùn)共同體”。馬克思、恩格斯認(rèn)為世界歷史是“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[3]。這表明了世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革，隨著生產(chǎn)方式不斷發(fā)展，世界各國(guó)越來(lái)越成為相互作用、相互影響的有機(jī)整體。人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程是人們由于生產(chǎn)力和交往的發(fā)展，封閉的民族歷史走向開(kāi)放的世界歷史，是各民族走向相互依存并且最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過(guò)程，在共產(chǎn)主義的條件下，真正走向全人類共同解放。習(xí)近平總書記提出的人類命運(yùn)共同體思想正是橫向尺度觀察世界的實(shí)踐證明，是具有胸懷天下視野的大歷史觀，通過(guò)理論和實(shí)踐創(chuàng)新形成的新時(shí)代外交思想，是對(duì)馬克思唯物史觀的時(shí)代發(fā)展。黨的十八大報(bào)告中正式提出了人類命運(yùn)共同體思想，以大歷史觀的寬宏視野站在全體人類整體命運(yùn)和世界和諧穩(wěn)定的高度，進(jìn)一步科學(xué)分析和揭示當(dāng)今世界歷史進(jìn)程的歷史趨勢(shì)和潮流，回答了“人類社會(huì)向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，為當(dāng)今全球受到的挑戰(zhàn)和遇到的難題提供了中國(guó)智慧，對(duì)馬克思主義世界歷史理論的豐富和發(fā)展。

三、從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“以人民為中心”

從歷史主體上看，從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”到“以人民為中心”。群眾史觀是唯物史觀的重要組成部分，人民群眾是唯物史觀的根本立場(chǎng)，堅(jiān)持人民立場(chǎng)是馬克思主義的鮮明特色和獨(dú)特品格。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了把握歷史的前提是要從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，而不是抽象的、虛幻的意識(shí)和想象出發(fā)，要堅(jiān)持把握現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為歷史的前提，作為人的對(duì)象性活動(dòng)的實(shí)踐貫徹社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的始終，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人和群眾在歷史中的主體地位和作用，這是唯物史觀的根本立足點(diǎn)。習(xí)近平大歷史觀肯定人民群眾在社會(huì)歷史的主體地位，將歷史視野和歷史實(shí)踐著眼于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，將群眾路線、群眾觀點(diǎn)貫徹到治國(guó)理政的全部實(shí)踐中。同時(shí)，堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)，人民是始終貫穿習(xí)近平大歷史觀的一條紅線，充分發(fā)揮人民的歷史主動(dòng)精神。從“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”，到“增進(jìn)民生福祉，提高人民生活品質(zhì)”，再到“始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”，展現(xiàn)的是以習(xí)近平同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨深厚的人民情懷，更是對(duì)人民為中心的有力呼應(yīng)。

習(xí)近平大歷史觀作為唯物史觀當(dāng)代發(fā)展，要毫不動(dòng)搖地樹(shù)立大歷史觀，始終基于馬克思主義唯物史觀，著眼于中國(guó)特色社會(huì)主義視野的嶄新實(shí)踐，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，把握歷史大勢(shì)，爭(zhēng)取歷史主動(dòng)，不斷開(kāi)創(chuàng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的嶄新境界。

參考文獻(xiàn)：

[1][3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M]，北京：人民出版社，2012：544.

[2]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017.

（作者單位：廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）