中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的運(yùn)行機(jī)理

黨的二十大報(bào)告關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的論斷，辭約意豐、言近旨遠(yuǎn)，以堅(jiān)定的文化自信和理論自覺對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張之間的關(guān)系進(jìn)行了本質(zhì)界定和戰(zhàn)略概括。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?？茖W(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張是反映科學(xué)社會(huì)主義基本原則的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念的高度凝練，是科學(xué)社會(huì)主義理論體系的思想精髓和倫理精華，集中體現(xiàn)了馬克思主義的價(jià)值取向和價(jià)值追求。從發(fā)生學(xué)的角度來說，這兩大思想文化體系的高度契合，既不是內(nèi)容上機(jī)械式的拼湊和組接，也不是形式上抽象性的趨附與黏合，而是表現(xiàn)為一個(gè)循序相繼、前后貫通、有機(jī)承接的縱深發(fā)生過程，有其深刻且鮮明的運(yùn)行機(jī)理。著眼于這一運(yùn)行機(jī)理，我們可以把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的四個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即從價(jià)值驅(qū)動(dòng)機(jī)制上考察其生成邏輯，從思想融通機(jī)制上明確其內(nèi)在理據(jù)，從話語轉(zhuǎn)化機(jī)制上拓展其呈現(xiàn)樣態(tài)，從載體支撐機(jī)制上探索其深化路徑，并在多維機(jī)制的協(xié)同中形成對(duì)兩大思想文化體系日益清晰、愈加深刻的理解，從而將二者的高度契合性導(dǎo)向深層次的系統(tǒng)建構(gòu)，推動(dòng)其真正實(shí)現(xiàn)由“高度契合”到“深度融合”再到“互相成就”的轉(zhuǎn)變。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的價(jià)值驅(qū)動(dòng)機(jī)制

正如馬克思所說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性并非建立在抽象思辨的“必須”之上，相反，它既觀照現(xiàn)實(shí)又立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，既是對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論需要的積極回應(yīng)，也是對(duì)傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本質(zhì)要求的深刻把握，更是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐召喚的主動(dòng)響應(yīng)，內(nèi)蘊(yùn)了一個(gè)多重價(jià)值引領(lǐng)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。

其一，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，要求我們把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性作為前置條件?！暗诙€(gè)結(jié)合”充分證明了“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此

作者簡(jiǎn)介：鄭敬斌，山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院、人文社科研究院教授（濟(jì)南 250100）。

基金項(xiàng)目：馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2023年度重大項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性研究”（2023MZD005）。

①" 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第544頁。

存在高度的契合性”習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，人民出版社2023年版，第5頁。，充分證明了“結(jié)合”不是生拉硬拽地拼湊在一起，而是“高度契合”基礎(chǔ)上的深度結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，在更為內(nèi)在和更為深刻的層面上集中呈示了這兩大思想體系的契合，即二者在價(jià)值關(guān)懷、價(jià)值旨趣等方面的相融相通。由此可見，“高度契合”關(guān)涉馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的尺度、方式和效果，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的應(yīng)有之義和價(jià)值基底。

其二，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求我們把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性作為內(nèi)生動(dòng)力。價(jià)值觀是文化的深層結(jié)構(gòu)，決定著文化的性質(zhì)和方向。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合。”《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第242頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張所具有的高度契合性，在深層結(jié)構(gòu)上標(biāo)示了堅(jiān)定的文化自信這一精神實(shí)質(zhì)，不僅能夠讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”習(xí)近平：《為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗》，《求是》2023年第1期。等價(jià)值內(nèi)涵得以從舊有的社會(huì)關(guān)系中解放出來，而且能夠?yàn)橥苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供豐贍的文明底氣和價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

其三，對(duì)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)和探索，更是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代召喚和實(shí)踐要求。中國(guó)特色社會(huì)主義“是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第85頁。。就此而言，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，不僅以其內(nèi)在規(guī)定性為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合提供了實(shí)踐場(chǎng)域，而且為兩大思想文化體系的相通相融、互補(bǔ)互促奠定了邏輯基座。與此同時(shí)，二者的高度契合性，也在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中使中國(guó)式現(xiàn)代化獲致了不同于西方現(xiàn)代化的文明精神和價(jià)值理念，極大地推動(dòng)了中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐，破除了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，破解了西方現(xiàn)代化進(jìn)程中的精神空虛、信仰缺失和價(jià)值危機(jī)等文明困境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代化價(jià)值取向的揚(yáng)棄和超越。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的思想融通機(jī)制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的相遇、相契、相融，既存在著一條宏大敘事營(yíng)構(gòu)的價(jià)值線索，也蘊(yùn)含著兩種思想文化體系深層次的微觀互動(dòng)。盡管二者都是所在時(shí)代精神和整個(gè)人類精神的精華，但它們生發(fā)于懸殊的社會(huì)形態(tài)、立足于迥異的生產(chǎn)方式、存在于不同的思想體系，有著天然的張力性差異。因此，考察二者的高度契合性，理應(yīng)在價(jià)值需要的多重驅(qū)動(dòng)下堅(jiān)持聚同化異、求同存異，把握二者高度契合的先天屬性和有利基礎(chǔ)，探討它們?cè)谒枷胩刭|(zhì)、思維方式、價(jià)值旨?xì)w等維度上的交互關(guān)系，確證其外在氣質(zhì)和內(nèi)在旨趣融合通達(dá)的思想空間。

從思想特質(zhì)上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，很重要的一個(gè)證成基礎(chǔ)就在于二者具有內(nèi)在一致的開放胸襟和包容氣度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來就內(nèi)生并延續(xù)著求同存異、和合共生、海納百川、兼收并蓄的精神追求，并在互鑒互通中形成了相對(duì)成熟的文化吸納整合、文明協(xié)調(diào)共生機(jī)制。與之相對(duì)應(yīng)，作為馬克思主義科學(xué)體系的有機(jī)組成部分，科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張葆有與馬克思主義一氣貫通的開放特質(zhì)，是一個(gè)不斷展開的文化機(jī)體，“如同張開著的口袋，隨時(shí)通過概括新的經(jīng)驗(yàn)使它得到發(fā)展和充實(shí)”陳先達(dá)：《馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》，人民出版社2023年版，第8頁。，并能夠始終正確反映時(shí)代特征和實(shí)踐要求，永葆旺盛的理論生機(jī)和價(jià)值活力?？梢?，共通的開放包容性，不僅意味著二者之間存在著一種天然的親和力，也充分證明了二者的高度契合是對(duì)文化胸襟和內(nèi)在氣質(zhì)的順應(yīng)。

從思維方式上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張密切相關(guān)、自然相連，特別是在辯證思想和實(shí)踐導(dǎo)向上有著連貫圓融的邏輯共同點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在處世態(tài)度上推崇“執(zhí)兩用中”“守中致和”的辯證觀，在道德踐履上強(qiáng)調(diào)“知行合一”“學(xué)以致用”的實(shí)踐觀，雖然其在文本表述和邏輯呈現(xiàn)上尚不規(guī)范系統(tǒng)，卻充滿了深邃理性思辨的哲學(xué)智慧。科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張是“建立在通曉思維歷史及其成就的基礎(chǔ)上的理論思維形式”《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第460頁。，體現(xiàn)著辯證唯物主義與歷史唯物主義的根本要求，始終秉持對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的辯證觀點(diǎn)，并植根于現(xiàn)實(shí)世界的鮮活實(shí)踐和具體行動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)展中尋繹應(yīng)然的價(jià)值。這些哲學(xué)運(yùn)思，為印證二者高度契合提供了有利精神條件和必要對(duì)話語境。

從價(jià)值旨?xì)w上看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的“四海一家、天下大同”的最高社會(huì)理想，與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張所追求的全人類徹底解放的價(jià)值關(guān)懷殊途同歸、不謀而合。憧憬“大道之行也，天下為公”的“大同”社會(huì)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)有綿長(zhǎng)的精神依歸和目標(biāo)堅(jiān)守，但千百年來未能尋找到一條通往理想社會(huì)圖景的正確道路。而科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張把全人類的共同利益作為價(jià)值基點(diǎn)，把握住了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的客觀趨勢(shì)，致力于實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。的共產(chǎn)主義社會(huì)，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放提供了具有科學(xué)指引性和道義感召力的價(jià)值形態(tài)。在此意義上，價(jià)值旨趣的同向并行、相輔相成，也構(gòu)成了二者在張力性差異基礎(chǔ)上默契相通、意氣相投、圓融相成的深層意涵。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的話語轉(zhuǎn)化機(jī)制

如果說思想融通是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的內(nèi)在理據(jù)，那么話語轉(zhuǎn)化則是二者高度契合的樣態(tài)表征?！罢Z言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第525頁。，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張從“高度契合”走向“有機(jī)融合”，必須經(jīng)由話語敘事的轉(zhuǎn)化使二者的高度契合性從深度內(nèi)嵌走向顯性表達(dá)，更加直觀通達(dá)地展現(xiàn)出來，并以此為契機(jī)探索新的話語生產(chǎn)和內(nèi)容建構(gòu)，進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“時(shí)代化”和科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的“中國(guó)化”。

在話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)化上，應(yīng)以意涵的互釋互構(gòu)增強(qiáng)“高度契合”的話語闡釋力。完整呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀之間的高度契合性，就要在敘事內(nèi)容上打破二者的話語阻隔和語境閾限，堅(jiān)持挖掘文化資源與厚植理論根源相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)視域融合、意涵共建。一方面，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念解讀科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值觀主張，使其從中華民族文化體系中獲致鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，從而更加易于被廣大人民群眾所認(rèn)可、接受并用于指導(dǎo)實(shí)踐；另一方面，要以科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的先進(jìn)內(nèi)涵充盈中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，激活其中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，聚變形成更具闡釋力的新的價(jià)值內(nèi)容。

在話語方式的轉(zhuǎn)化上，應(yīng)以創(chuàng)新的表達(dá)策略增強(qiáng)“高度契合”的話語感召力。鮮活生動(dòng)的表達(dá)方式和表達(dá)策略是充分表征中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的必要環(huán)節(jié)。闡揚(yáng)和表現(xiàn)這一“高度契合性”，就要根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)、新要求，在內(nèi)容充實(shí)和意義延展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有時(shí)代氣息、彰顯中華文化內(nèi)涵、人民群眾喜聞樂見的言說方式，通過典型敘事、說理敘事、生活敘事等多樣化表達(dá)，把具有一定抽象性的“高度契合性”生動(dòng)具體地揭示出來、推廣開來，同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通融合，切實(shí)轉(zhuǎn)化為人民群眾聽得進(jìn)、聽得懂、受教益的實(shí)踐話語和通俗話語，使“高度契合性”情理交融、明白曉暢，不斷獲得人民群眾的廣泛理解、共鳴共振。

在話語立場(chǎng)的轉(zhuǎn)化上，應(yīng)以鮮明的問題導(dǎo)向增強(qiáng)“高度契合”的話語認(rèn)同感?！皢栴}是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！绷?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟" 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第20頁。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性并非高深莫測(cè)的邏輯演繹，也不是脫離群眾的空洞說辭，而是與人民群眾的利益緊密聯(lián)系在一起的。因此要堅(jiān)守人民立場(chǎng)、中國(guó)立場(chǎng)和中華文化立場(chǎng)，著眼于對(duì)實(shí)踐問題特別是思想文化、價(jià)值觀等深層問題的理論思考，在回答和解決問題中體認(rèn)和彰顯兩大思想文化體系的高度契合性，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性自覺建構(gòu)話語體系和敘事內(nèi)容，進(jìn)而創(chuàng)造出真正解決實(shí)際問題的新理念新思路新辦法，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張相契合的話語實(shí)效性和認(rèn)同感，夯實(shí)二者“高度契合性”的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的載體支撐機(jī)制

潛隱的思想內(nèi)涵必須通過外在的承載形式才能被有效支撐、廣泛弘揚(yáng)。從應(yīng)然角度看，通過價(jià)值驅(qū)動(dòng)、思想融通、話語表征等環(huán)節(jié)的考量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性得以更加明確地呈示出來，但還需要在載體運(yùn)行維度上得到進(jìn)一步的鞏固和深化，實(shí)現(xiàn)二者在更大范圍、更寬層面、更深底蘊(yùn)上的契合，進(jìn)而推動(dòng)其從“高度契合”走向“互相成就”。

其一，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為價(jià)值載體鞏固和深化二者的高度契合性?！昂诵膬r(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神追求，是最持久、最深層的力量?！毙炀┸S、霍小光、馬占成：《青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 與祖國(guó)和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月5日。社會(huì)主義核心價(jià)值觀把國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，既賡續(xù)和發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又深刻體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的直接體現(xiàn)、深相結(jié)合的思想凝結(jié)?！案叨绕鹾闲浴钡撵柟毯蜕罨?，就要以推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)為價(jià)值承載，著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引領(lǐng)“高度契合性”朝著日?；?、生活化、具體化、形象化的方向發(fā)展，使其能夠充分反映全國(guó)各族人民在價(jià)值觀念上的“最大公約數(shù)”，不斷為人民群眾所廣泛理解、接受和認(rèn)同，培塑推動(dòng)“高度契合性”走深走實(shí)、見行見效的精神支撐和現(xiàn)實(shí)依托。

其二，以多元一體的全媒體傳播體系為媒介載體鞏固和深化二者的高度契合性。鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性，要因應(yīng)媒介發(fā)展趨勢(shì)而主動(dòng)作為，構(gòu)建多元一體、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的全媒體傳播體系，“統(tǒng)籌處理好傳統(tǒng)媒體和新興媒體、中央媒體和地方媒體、主流媒體和商業(yè)平臺(tái)、大眾化媒體和專業(yè)性媒體的關(guān)系”習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，中央文獻(xiàn)出版社2020年版，第355頁。，充分發(fā)揮媒介載體對(duì)“高度契合性”的宣傳導(dǎo)向作用和釋義解碼作用，以媒體融合推進(jìn)兩大思想體系的縱深傳播和公共屬性的再強(qiáng)化，在融合多元性、政治性、時(shí)效性的媒體終端中培育廣泛傳播“高度契合性”的新增長(zhǎng)點(diǎn)，形成更有深度、更有高度、更有溫度的內(nèi)容傳播格局，從而編織一張完整展現(xiàn)“高度契合性”宏大敘事和具體表征的共享網(wǎng)絡(luò)。

其三，以法律法規(guī)和公共政策為制度載體鞏固和深化二者的高度契合性。制度建設(shè)是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的根本保障。鞏固和深化二者的高度契合性，要從組織領(lǐng)導(dǎo)、政策支撐、法治環(huán)境、社會(huì)參與、責(zé)任落實(shí)等方面對(duì)其作出系統(tǒng)部署和制度性安排，把二者的高度契合性體現(xiàn)到相關(guān)法律法規(guī)和公共政策之中，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合的制度化、對(duì)象化和客觀化，使其由抽象的主觀運(yùn)思轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袆傂约s束力的實(shí)踐規(guī)則，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀與制度建設(shè)的協(xié)調(diào)融通，確保二者高度契合性的規(guī)范性和實(shí)效性。這一過程，既是思想價(jià)值觀領(lǐng)域的制度建設(shè)，也是制度領(lǐng)域的思想價(jià)值觀建設(shè)，能夠進(jìn)一步引領(lǐng)制度創(chuàng)新的價(jià)值觀自覺。

結(jié)" 語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合，是在科學(xué)的馬克思主義觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀基礎(chǔ)上得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是中國(guó)共產(chǎn)黨在價(jià)值互鑒和實(shí)踐創(chuàng)新中獲致的深刻思想洞見。二者的高度契合“不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第220頁。，客觀上形成了一個(gè)前后相屬、層層遞進(jìn)、有機(jī)銜接的交互過程?？疾爝@一交互過程，就要著眼于其合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的發(fā)生機(jī)理，協(xié)同聯(lián)動(dòng)價(jià)值驅(qū)動(dòng)機(jī)制、思想融通機(jī)制、話語轉(zhuǎn)化機(jī)制、載體支撐機(jī)制，讓科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張以鮮活的時(shí)代意蘊(yùn)和真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以鮮明的民族神韻和中國(guó)氣派涵養(yǎng)科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張，探索兩大思想文化體系從“高度契合”走向“深度融合”“互相成就”的可大可久之道，拓展馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華相貫通、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念相融通的實(shí)現(xiàn)路徑。

（責(zé)任編輯：則語）

The Operating Mechanism of the High Consistency Between Chinas Fine Traditional

Culture and the Values and Propositions of Scientific SocialismZheng Jingbin

Fine traditional Chinese culture is highly consistent with the values and propositions of scientific socialism. It is the profound ideological insight that the CPC has gained through mutual learning of values and practical innovation. To understand the high consistency between fine traditional Chinese culture and the values and propositions of scientific socialism， we should deeply observe its operating paradigm and occurrence process， grasp its generation logic from the level of value motivation， its internal foundation from the level of ideological integration， its presentation pattern from the level of discourse transformation， and its deepening path from the level of carrier support， and then clarify its organic inheritance and gradual operation mechanism as a whole， to promote the transformation of the two from “high compatibility” to “deep integration” and then to “mutual achievement”.