中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張高度契合的文明觀闡釋

黨的二十大報告關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性的重大論斷，蘊含著新時代中國共產(chǎn)黨和中華民族的文明觀。從文明觀角度思考這一重大論斷，有助于我們更為系統(tǒng)、深入地理解其重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、繼承、發(fā)展和強化“尚和合”的傳統(tǒng)文化基因

從發(fā)生學的意義上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義形成發(fā)展于不同的歷史時空，是東西方兩個文明的產(chǎn)物。二者相遇之后經(jīng)歷了沖突碰撞、磨合發(fā)展、創(chuàng)新融合，愈發(fā)展現(xiàn)出其內(nèi)在的、天然的相通性。究其原因，“尚和合”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在其中發(fā)揮著獨特的作用。

習近平總書記曾說：“中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀?！雹僦袊撕茉缇投昧恕昂投煌钡牡览怼！蹲髠鳌分芯陀小昂腿绺?，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉”的說法；《中庸》將“和”視為“天下之達道”；董仲舒主張“德莫大于和”；莊子認為“至德之世，同與禽獸處，族與萬物并”，并有“太和萬物”的理想?！昂秃稀彼枷霃娬{以“合”與“和”作為確立和處理各類關系的基本原則和根本宗旨。這樣的文化基因使得中華民族始終秉持“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”“君子和而不同”的信念，堅持“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”的原則，追求“我與我”“我與他人”“我與他物”和諧的理想狀態(tài)。在我們處理人與人、人與社會、人與自然、國家與國家、民族與民族的關系時，“致中和，天地位焉，萬物育焉”，也就被視為根本宗旨和路徑選擇。在對不同文明的態(tài)度上，這種文化基因強調“以和為貴”，充分尊重“和而不同”，主張不同文明之間要交流對話而不是相互排斥，要互融互鑒而不是相互取代，通過各美其美、美人之美實現(xiàn)美美與共、天下大同。

“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明?！雹谧怨乓詠?，中華民族就以“天下大同”“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而大度地開展同域外的民族交往和文化交流。在中華文明演進的歷史進程中，中國大地上的文明交流互鑒不斷深化，

作者簡介：郝書翠，山東大學國家治理研究院研究員、馬克思主義學院（威海）教授（威海 264209）。

基金項目：馬克思主義理論研究和建設工程2023年度重大項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合性研究”（2023MZD005）。

①" 《習近平關于中國特色大國外交論述摘編》，中央文獻出版社2020年版，第124頁。

②" 《習近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第230頁。

“尚和合”的文化基因在對外來文明兼收并蓄的包容中得到進一步強化。從佛教東傳、“伊儒會通”，到“西學東漸”、新文化運動、馬克思主義傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，對文明多樣性的尊重，綿延于幾千年的中華文明發(fā)展史，深深根植于中國人的文化基因。雖然中華文明面對外來文明時也曾在某些歷史時期有過一定的矛盾、疑惑和拒絕，但消化、融合與創(chuàng)新才是主旋律。在中國思想史上，儒、釋、道由三足鼎立、互相爭論，最終走向互相融合。如果說儒、釋、道三家所尊崇的經(jīng)典理念“你中有我、我中有你”是其融合互補的外在表現(xiàn)的話，那么其倫理主張的互攝互補便是其聚合式發(fā)展的內(nèi)在力量。儒、釋、道的融合，促成了中國傳統(tǒng)倫理在價值觀念上的高度統(tǒng)一，大大提升了中國的社會控制力和文化同化力。中國思想史上承認文明多樣性、包容文明異質性，推動不同文明互相欣賞、和諧共處、共同進步的“尚和合”實踐，使得中華文明即使在內(nèi)憂外患、民族紛爭、政權分裂等情況下亦未中斷傳承，并形成巨大的文化整合力量，為文明的長存不衰夯實了基礎。

“尚和合”的文化基因，在馬克思主義中國化的歷程中得到了進一步繼承、發(fā)展和強化。習近平總書記在黨的十九屆四中全會第二次全體會議上明確指出：“馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！薄读暯街鬟x讀》第2卷，人民出版社2023年版，第278頁。作為一種來自西方的學說，馬克思主義傳入中國以后，不僅沒有遭到拒斥，反而迅速受到知識分子的熱烈歡迎和積極接納，在文化層面的重要原因就是科學社會主義的主張與中國固有思想之間具有內(nèi)在的一致性。對此，學界已經(jīng)從宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀等多個角度進行了大量的研究和闡釋，在此不再贅述。需要指出的是，對二者內(nèi)在一致性的發(fā)現(xiàn)，本身就得益于“尚和合”的文化基因。正是基于這一文化基因，早期中國共產(chǎn)黨人才有可能去尋求、剖析進而運用二者內(nèi)在的一致性來傳播科學社會主義。他們經(jīng)常把社會主義、共產(chǎn)主義理想與中國固有的大同社會理想結合起來。俄國十月革命勝利不久，李大釗就強調“大同”理想與社會主義的聯(lián)系，號召人們“一步一步的向前奮斗，直到世界大同”《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第372頁。。他說：“合世界人類組織一個人類的聯(lián)合，把種界國界完全打破。這就是我們?nèi)祟惾w所馨香禱祝的世界大同！”《李大釗全集》第2卷，人民出版社2013年版，第399-400頁。瞿秋白熱烈期盼：“從今后，福音遍天下，文明只待共產(chǎn)大同?？?！光華萬丈涌?！睏钪A：《回憶秋白》，人民出版社1984年版，第35頁。即便是強烈批判中國傳統(tǒng)文化的陳獨秀，1917年在同陶孟和討論世界語的話題時也說，“來書謂‘將來之世界，必趨于大同’，此鄙人極以為然者也”《陳獨秀文集》第1卷，人民出版社2013年版，第268頁。。有外國學者指出：“在介紹西方的社會主義及有關的思想如何傳入中國之前，談談中國的一種傳統(tǒng)思想是必要的。它就是大同思想，與五四運動后中國的社會主義仍有不可分割的聯(lián)系?！保勖溃莶{爾：《一九○七年以前中國的社會主義思潮》，丘權政等譯，福建人民出版社1985年版，第1頁。在后來的革命實踐中，中國共產(chǎn)黨人愈發(fā)意識到將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來的重要意義。1943年5月中共中央通過的《關于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團提議解散共產(chǎn)國際的決定》典型地反映了這種自覺性，其中寫道：“中國共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)根據(jù)自己的國情，靈活地運用和發(fā)揮馬克思列寧主義……中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚光大……要使得馬克思列寧主義這一革命科學更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結合起來?！薄督h以來重要文獻選編（1921-1949）》第20冊，中央文獻出版社2011年版，第318-319頁。由此可以看出，早在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人就已經(jīng)認識到，既要用科學社會主義的先進文化改造中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)社會，又要強調科學社會主義的中國內(nèi)容和中國特點，建構科學社會主義的民族形式。正是在這個意義上，中國共產(chǎn)黨人既是馬克思主義的堅定信仰者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者。這兩個身份的內(nèi)在統(tǒng)一，使“尚和合”的文化基因在接觸到包括科學社會主義價值觀主張在內(nèi)的馬克思主義思想時得到了升華，馬克思主義也因此融入中國的具體實際，扎根中國社會，不斷生根、發(fā)芽、壯大。

二、體現(xiàn)建設中華民族現(xiàn)代文明的必然要求

在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記提出了“建設中華民族現(xiàn)代文明”這一重大問題，作出了“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，必將推動中華文明重煥榮光”習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第7頁。的重要判斷。他還說：“對歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。希望大家擔當使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設中華民族現(xiàn)代文明！”習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第12頁。這啟發(fā)我們在理解“中華民族現(xiàn)代文明”這個概念時，要認識到它既是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，也是中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，還是現(xiàn)代文明的中國形態(tài)。明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合，既突出中華民族的文化主體性，又賦予中華文明以現(xiàn)代力量，是建設中華民族現(xiàn)代文明的必然要求。

何謂契合？有學者指出，“‘契合’一詞本身既蘊含著客體符合主體認知需要的認識論意義，又蘊含著客體滿足主體需要的價值論意義，二者都是以現(xiàn)實的人本身作為主體而生成的語義”萬希平：《契合·結合·融通——“兩個結合”視域下馬克思主義中國化時代化理論生成的邏輯意蘊》，《求知》2023年第10期。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科學社會主義價值觀主張的高度契合，亦是如此。這里所指向的現(xiàn)實的人，就是建設具有民族主體性的現(xiàn)代文明的中國人民以及由其構成的中華民族。誠如習近平總書記所言，“中國連綿幾千年發(fā)展至今的歷史從未中斷，形成了獨具特色、博大精深的價值觀念和文明體系，這在世界上是獨一無二的”《習近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第115頁。。中華民族五千多年來形成的獨特文化主體性，在近代遭遇了西方文明的強烈沖擊，并一度在文化認同問題上陷入深重危機。由于選擇了馬克思主義，中國人民才擺脫了精神上的被動狀態(tài)，開啟了以現(xiàn)代化方式重構中華民族文化主體性的歷史進程。中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗一再證明，離開了同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合，科學社會主義價值觀主張就無法成為“中國的”。正是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供的豐厚歷史文化滋養(yǎng)，馬克思主義中國化時代化才成為可能。黨的十八大以來，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢成為中國共產(chǎn)黨、中國人民以及中華民族的歷史選擇，文化自信成為承擔這一歷史使命的強大精神動力，全黨全社會的文化自覺、文化自信、文明自信，以及中華民族的文化主體性都得以空前彰顯?！皟蓚€結合”，即堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，成為中國共產(chǎn)黨在新時代的理論自覺和實踐自覺，并被視為建設中華民族現(xiàn)代文明的基本遵循。

“結合”之所以可能，是因為彼此契合?！榜R克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性?！嗷テ鹾喜拍苡袡C結合。”習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第5-6頁。正是有了二者的高度契合這一前提，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能被馬克思主義以真理之光、時代精神激活，中華民族的文化主體性才能以全新的方式得到鞏固和彰顯?！妒藢弥醒爰o律檢查委員會向中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會的工作報告》中指出：“文化自信是對‘中國特色’的最好詮釋。昨天、今天和明天，歷史、現(xiàn)實和未來一脈相承。中國的未來決不是西化，而是中國特色社會主義現(xiàn)代化，這不是發(fā)展階段的差異，其重要原因在于文化基因的不同?！薄吨袊伯a(chǎn)黨第十九次全國代表大會文件匯編》，人民出版社2017年版，第148頁。習近平總書記指出：“‘第二個結合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)?！绷暯剑骸对谖幕瘋鞒邪l(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第6頁。正是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義結合所形成的這種深刻“化學反應”，一方面，中華文明實現(xiàn)了生命更新和現(xiàn)代轉型，文化的民族性與時代性得到了雙重關照；另一方面，馬克思主義也得以豐富自身的文化生命。正因如此，全新的文化生命體才得以生成，建設中華民族現(xiàn)代文明的文化使命才得以被提出。

當然，在完成新文化使命的同時，我們也要對文化自負保持警醒。開辟和發(fā)展中國特色社會主義，建設中華民族現(xiàn)代文明，誠然不能離開五千多年中華文明的深厚基礎，同樣也不能離開馬克思主義指導思想為文明發(fā)展注入的現(xiàn)代活力。中華民族現(xiàn)代文明并非傳統(tǒng)意義上的中華文明，它意味著中國式現(xiàn)代化在文明層面上要有時代性的升華和自覺。科學社會主義價值觀主張以馬克思主義的立場、觀點和方法為基礎，激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，實現(xiàn)了對中華傳統(tǒng)文化的改造以及對中華文明的提升。正因如此，習近平總書記一方面強調，“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第7頁。；另一方面又強調，我們要“加快構建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系，努力搶占價值體系的制高點”《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，中央文獻出版社2017年版，第105頁。，“中國式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命”習近平：《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》，人民出版社2023年版，第7頁。。可以說，明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合，將文化的民族性與時代性有機結合在一起，既體現(xiàn)了建設中華民族現(xiàn)代文明的必然要求，又為其確立了基本的精神坐標。

三、為推動世界不同文明的和合共生提供成功范例

習近平總書記指出：“一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。”《習近平外交演講集》第2卷，中央文獻出版社2022年版，第197頁。人類歷史的發(fā)展表現(xiàn)出從彼此隔絕對立的民族歷史走向相互交流融合的世界歷史的發(fā)展趨勢。歷史與現(xiàn)實已經(jīng)深刻表明，隨著全球化的深入發(fā)展，世界各國的聯(lián)系越來越密切，沒有哪個民族的文化能夠置身其外。不同文明的交流互鑒、和合共生是文明發(fā)展的本質要求，是構建人類命運共同體的基礎條件。對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張高度契合的把握和揭示，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨和中華民族促進人類文明發(fā)展進程、建設美好世界的愿望，為推動世界不同文明的和合共生提供了成功范例。

明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張高度契合，內(nèi)蘊著對不同文明和合共生必然性、規(guī)律性的理解。毛澤東曾指出：“我們這個民族，從來不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?！薄睹珴蓶|文集》第6卷，人民出版社1999年版，第264頁。習近平總書記也強調：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。中華文明五千多年發(fā)展史充分說明，無論是物種、技術，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動中得以發(fā)展、得以進步的。我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’?！绷暯剑骸栋阎袊拿鳉v史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信》，《求是》2022年第14期?？梢哉f，一種文明的開放程度和借鑒能力乃是影響其發(fā)展的重要因素。當今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國形成了你中有我、我中有你的命運共同體，不同文明間的交融互通越來越深入。但是，長期以來，人類社會并未對這一歷史趨勢形成應有的共識，盡管亨廷頓提出的“文明沖突論”飽受批評，但值得警惕的是，這一理論不時被撿起來并加以濫用，“如果沒有真正的敵人，也就沒有真正的朋友。除非我們憎恨非我族類，我們便不可能愛我族類”［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平等譯，新華出版社2002年版，第4頁。的觀念仍然時不時被奉為真理。對此，習近平總書記指出：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷?！薄读暯酵饨谎葜v集》第2卷，中央文獻出版社2022年版，第196頁。雖然發(fā)達國家和發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展顯著不平衡的現(xiàn)實容易導致不同文化的不平等地位，但是，如果發(fā)達國家因此認為自己的人種和文明高人一等，攻擊、貶損其他文明，唯我獨尊、居高臨下地對待其他文明，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，那么必將嚴重破壞文化的多樣性，危及整個人類文明的前途和命運。

黨的二十大報告強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合，既是對馬克思主義中國化時代化歷史進程本身的總結和凝練，也是中華文明開放程度和借鑒能力走向深度自覺的充分體現(xiàn)。在馬克思主義中國化時代化進程中，中華傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張因相互取長補短而不斷自我完善，因相輔相成而走向共同發(fā)展，呈現(xiàn)為一個相互影響、相互借鑒的雙向互動過程。對二者高度契合的明確則進一步表明，面對不同思想文化深刻激蕩的現(xiàn)實，中國已經(jīng)在世界文明發(fā)展規(guī)律的意義上自覺認識到人類要在一個多元化的世界中共處的必然性，并以對不同文明包容共存及與不同文明交流互鑒的實踐實現(xiàn)了對“文明沖突論”的證偽。同時，中國向世界表明，我們“堅持世界是豐富多彩的、文明是多樣的理念，讓人類創(chuàng)造的各種文明交相輝映，編織出斑斕絢麗的圖畫，共同消除現(xiàn)實生活中的文化壁壘，共同抵制妨礙人類心靈互動的觀念紕繆，共同打破阻礙人類交往的精神隔閡，讓各種文明和諧共存，讓人人享有文化滋養(yǎng)”《習近平外交演講集》第2卷，中央文獻出版社2022年版，第89頁。，并非只是一種語言的表達和外交的辭令，而是我們一貫堅持的立場。在和平共處五項原則發(fā)表60周年紀念大會上，習近平總書記強調：“我們要尊重文明多樣性，推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明和民族。人類歷史告訴我們，企圖建立單一文明的一統(tǒng)天下，只是一種不切實際的幻想?！薄读暯酵饨谎葜v集》第1卷，中央文獻出版社2022年版，第155頁。他強調：“我們應該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生?！薄读暯酵饨谎葜v集》第2卷，中央文獻出版社2022年版，第196頁。2023年3月15日，在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習近平總書記首次提出全球文明倡議，倡導堅持“平等、互鑒、對話、包容”的原則，并意味深長地指出，“吹滅別人的燈，并不會讓自己更加光明”習近平：《攜手同行現(xiàn)代化之路——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話》，人民出版社2023年版，第4頁。。在2023年金磚國家工商論壇閉幕式上，習近平總書記明確指出，提出全球文明倡議就是為了“促進世界文明多樣性，弘揚全人類共同價值，加強人文交流合作”習近平：《深化團結合作 應對風險挑戰(zhàn) 共建更加美好的世界——在2023年金磚國家工商論壇閉幕式上的致辭》，《人民日報》2023年8月23日。。同時，全球文明倡議更是一種基于自身文化傳統(tǒng)和文明發(fā)展實踐、基于對歷史發(fā)展規(guī)律的把握而形成的對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻認知和堅定信念。明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合，既是這一信念的具體體現(xiàn)，也是對這一理念的升華和發(fā)展。

綜上所述，中國共產(chǎn)黨已經(jīng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張的高度契合，上升為對人類文明發(fā)展的規(guī)律性認識和具有當代世界眼光的創(chuàng)新思維方式。針對文明多樣性，中國共產(chǎn)黨認為，任何國家、民族的文明都深深植根于自己的生存土壤，都是非凡智慧和精神追求的結晶，既非十全十美，也非一無是處，不同文明各有千秋，文明只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分。針對文明發(fā)展的動力，中國共產(chǎn)黨認為，任何一種文明如果長期自我封閉，都會變成自我封閉的孤島，并因此喪失生機活力；如果能夠積極同其他文明進行交流互鑒，就能獲得外部參照，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，清楚認知彼此優(yōu)長，進而從不同的文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)，使得自身文明順時應勢、推陳出新、永續(xù)發(fā)展。針對人類文明發(fā)展的走向，中國共產(chǎn)黨在人類命運共同體的層面上，主張高舉文明交流互鑒的大旗，在確保民族文化主體地位的同時，追求與全球化相適應的新的文化觀念與思維方式，堅持在求同存異的基礎上，展現(xiàn)中華文化的獨特魅力。因此，如果中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張高度契合這一重大論斷中蘊含的理念能夠被充分借鑒，那么不同文明將在更加開放包容的價值觀念中交流互動，全球治理格局也將在追求全人類共同價值中超越隔閡，達至和諧共生。

（責任編輯：則語）

Interpretation of the Civilization Viewpoint that Chinas Fine Traditional Culture Is Highly

Consistent with the Values and Propositions of Scientific SocialismHao Shucui

The significant assertion made in the report of the 20th National Congress of the CPC that Fine Traditional Chinese Culture is “highly consistent with the values and propositions of scientific socialism”， contains the civilization views of the CPC and the Chinese nation in the new era. Considering this significant assertion from the perspective of civilization， at least three levels of meaning can be grasped. Firstly， it is the inheritance， development， and strengthening of the cultural gene of Chinese civilization， namely “valuing harmony and integration” in the new era of socialism with Chinese characteristics. Secondly， it provides the prerequisite for “the Second Integration”， reflecting the inevitable requirement for building the modern civilization of the Chinese nation. Thirdly， with respect for diversity and a progressive spirit， it offers an experiential example of promoting the harmonious coexistence of different civilizations around the world.