被“吃”掉的祥林嫂

《祝?！肥珍浻隰斞傅诙啃≌f(shuō)集《彷徨》，是高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，旨在“揭露舊中國(guó)腐朽的封建制度，批判其‘吃人’的本質(zhì)”。由于時(shí)代背景的隔閡，學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文時(shí)易產(chǎn)生畏難心理，對(duì)“‘吃人’的封建制度”的理解往往浮于表面。祥林嫂是舊社會(huì)女性的一個(gè)縮影，本期“課本新讀”將從“我”的見(jiàn)證、他人的轉(zhuǎn)述和祥林嫂的自敘中抽絲剝繭，以時(shí)間為線索，還原祥林嫂一生的悲慘際遇，條分縷析“吃人”的封建制度是如何壓迫和戕害舊時(shí)代女性群體的。

時(shí)間線

一童養(yǎng)媳時(shí)期

《祝?！吩谥\篇布局上詳略得當(dāng)、頗為考究，重點(diǎn)刻畫(huà)了祥林嫂初到魯鎮(zhèn)、失子后再到魯鎮(zhèn)以及臨死之前的三個(gè)人生片段，對(duì)祥林嫂童養(yǎng)媳時(shí)期的經(jīng)歷著墨并不多。然而窺一斑可知全豹，小說(shuō)用寥寥數(shù)筆便道出了祥林嫂童養(yǎng)媳時(shí)期的艱難處境。

“手腳都?jí)汛?，又只是順著眼，不開(kāi)一句口，很像一個(gè)安分耐勞的人”“試工期間，她整天的（地）做，似乎閑著就是無(wú)聊”，是魯四嬸對(duì)祥林嫂的初印象。此處的描述并非閑筆，待后面寫(xiě)到“她家里還有嚴(yán)厲的婆婆”“（丈夫）比她小十歲”，讀者便恍然大悟其中深意了：祥林嫂當(dāng)童養(yǎng)媳的日子大抵是不好過(guò)的，她應(yīng)是十余歲已知事的年紀(jì)被賣到婆家當(dāng)童養(yǎng)媳的，婆婆為人嚴(yán)厲苛刻，寄人籬下的祥林嫂便養(yǎng)成了“順著眼”且少言寡語(yǔ)的性子。在婆家，祥林嫂是被忽略、被漠視的，她一被當(dāng)作繁衍后代、延續(xù)香火的生育工具；二被當(dāng)作勞力使喚，日夜劬勞致手腳粗大，她的價(jià)值體現(xiàn)在她的功能性上。在祥林嫂的童養(yǎng)媳生涯中，“傳宗接代”“做牛做馬”這兩項(xiàng)任務(wù)如同大山一般沉甸甸地壓在了她的身上。

二第一次當(dāng)寡婦

第一個(gè)丈夫死后，婆家想賣了祥林嫂換彩禮給小叔子娶老婆，祥林嫂出逃到魯四老爺家做工，最終仍被婆家人綁去賣到深山野墺里給賀老六當(dāng)媳婦。

我們先把聚焦點(diǎn)放在魯四老爺?shù)膸滋幇櫭忌稀Ｔ谂f社會(huì)里，寡婦身上往往會(huì)被貼上“克夫”“不吉利”的標(biāo)簽。魯四老爺是魯鎮(zhèn)地主階級(jí)的代表人物，典型的封建衛(wèi)道士，他的言行折射了舊社會(huì)對(duì)寡婦的嚴(yán)苛與歧視。祥林嫂第一次上門幫傭時(shí)，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個(gè)寡婦”。但魯四老爺并沒(méi)有堅(jiān)決反對(duì)魯四嬸留下她，顯然他也覺(jué)得祥林嫂干活“簡(jiǎn)直抵得過(guò)一個(gè)男子”且每月工錢只要五百文，實(shí)在是便宜又劃算，便顧不得寡婦所謂的“克夫”與“不吉利”了。這種雙重態(tài)度揭露了魯四老爺披著封建禮教外衣的實(shí)利主義，進(jìn)一步體現(xiàn)了封建衛(wèi)道士之流道貌岸然下的虛偽與貪婪。當(dāng)魯四老爺聽(tīng)說(shuō)有疑似祥林嫂夫家的人在尋找祥林嫂時(shí)，禁不住再次皺眉，道：“這不好，恐怕她是逃出來(lái)的?！边@第二次皺眉，是對(duì)祥林嫂出逃做工而“違背家法”“有傷風(fēng)俗”的不認(rèn)同。兩處皺眉，生動(dòng)傳神地寫(xiě)出了魯四老爺自私自利而虛偽的本性和維護(hù)封建禮教的反動(dòng)實(shí)質(zhì)。

這一階段最直接、最激烈的沖突是祥林嫂做工時(shí)被婆婆派人劫走的場(chǎng)景—“那船里便突然跳出兩個(gè)男人來(lái)……一個(gè)抱住她，一個(gè)幫著，拖進(jìn)船去了。祥林嫂還哭喊了幾聲，此后便再?zèng)]有什么聲息，大約給用什么堵住了罷。接著就走上來(lái)兩個(gè)女人來(lái)，一個(gè)不認(rèn)識(shí)，一個(gè)就是衛(wèi)婆子。窺探艙里，不很分明，她像是捆了躺在船板上?！眱赡袃膳畬?duì)祥林嫂進(jìn)行圍堵，“拖進(jìn)船”“堵住”“捆了”這短短幾個(gè)動(dòng)詞犀利而赤裸地凸顯出祥林嫂如牲口一般任人擺布、毫無(wú)尊嚴(yán)的悲慘處境。她是婆家的所有物，沒(méi)有任何自主權(quán)。

三再嫁賀老六

祥林嫂被逼嫁進(jìn)深山、大鬧喜堂，一系列再婚生活皆由衛(wèi)老婆子之口轉(zhuǎn)述。

面對(duì)逼婚，祥林嫂寧死不屈，“她就一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流”，然而這種激烈反抗的根源，卻是來(lái)自祥林嫂內(nèi)心深處對(duì)封建禮教的遵從。封建禮教要求婦女從一而終、為夫守節(jié)，這種“貞潔”觀念再次強(qiáng)調(diào)了女性對(duì)夫權(quán)的從屬性，滲透到當(dāng)時(shí)女性的深層意識(shí)結(jié)構(gòu)之中，束縛并侵蝕著她們的思想。夫權(quán)要祥林嫂守節(jié)，但以其婆婆為首的族權(quán)勢(shì)力，卻不允許她守節(jié)，把她賣掉換錢，這不能不說(shuō)是封建社會(huì)婦女命運(yùn)的深層悲哀。

然而祥林嫂的再婚生活于她而言，算是“交了好運(yùn)了”。因?yàn)榉饨ǘY教對(duì)女性歸屬的處置是“在家從父、出嫁從夫、夫死從子”，祥林嫂的男人“有的是力氣”，她又生了個(gè)男孩，有夫有子，她的社會(huì)身份歸屬暫時(shí)明確，得以安穩(wěn)度日，人也胖了起來(lái)。

等到丈夫傷寒去世、兒子早夭，祥林嫂的社會(huì)身份歸屬再次懸置—作為附庸，她沒(méi)有權(quán)利繼承家產(chǎn)，被大伯趕出家門，再次陷入走投無(wú)路的窘境。

四再度守寡之后

喪夫失子后，祥林嫂再次回到魯四老爺家做女工，她的境遇每況愈下。

祥林嫂因二嫁被視為“不貞不潔”“傷風(fēng)敗俗”?；氐紧旀?zhèn)后，魯四老爺不僅從道德上鄙視祥林嫂，更是直接剝奪她祭祀的權(quán)利，“這種人雖然似乎很可憐，但是敗壞風(fēng)俗的……祭祀時(shí)候可用不著她沾手……不干不凈，祖宗是不吃的”。而鎮(zhèn)上的人“仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻冷冷的了”。魯鎮(zhèn)群體對(duì)祥林嫂的冷漠與排斥，是封建意識(shí)禁錮下人性扭曲與異化的具象，進(jìn)一步推動(dòng)了祥林嫂悲劇的發(fā)生。

祥林嫂之所以還能在魯鎮(zhèn)生存下去，是因?yàn)樗星矣行┯锰?。于魯四老爺而言，祥林嫂雖手腳不如先前靈活，記性也壞得多，但“鑒于向來(lái)雇用女工之難”，還是可以留下她的；于魯鎮(zhèn)人而言，祥林嫂的悲哀是他們消遣取樂(lè)的話題。眾人先是聽(tīng)祥林嫂一遍遍講述阿毛的故事，甚至“特意尋來(lái)，要聽(tīng)她這一段悲慘的故事”，以此凸顯自身隱秘的優(yōu)越感；之后，他們又將祥林嫂額頭上的疤拿來(lái)做文章，審判與嘲笑祥林嫂的“不貞”。當(dāng)祥林嫂因精神備受摧殘無(wú)法正常做工時(shí)，她失卻了作為勞力的價(jià)值；當(dāng)魯鎮(zhèn)眾人將她的悲劇視為渣滓，不再關(guān)注，她被用來(lái)取樂(lè)的價(jià)值也消失了。直至此刻，她在魯鎮(zhèn)便再無(wú)容身之所，淪為了乞丐。

更悲哀的是，封建神學(xué)對(duì)祥林嫂的迫害，從生前延伸到了死后?！澳銓?lái)到陰司去，那兩個(gè)死鬼男人還要爭(zhēng)，你給了誰(shuí)好呢？閻羅大王只好將把你鋸開(kāi)來(lái)，分給他們……”在封建神學(xué)搭建的世界里，祥林嫂到了“地府”也依然是他人的附屬物，沒(méi)有任何自主權(quán)，甚至要被鋸成兩半來(lái)達(dá)成宗法禮教上的“公平”。祥林嫂支取所有工錢捐門檻意圖擺脫“被鋸成兩半”的死后處境，然而魯四嬸在祭祀時(shí)一句“你放著吧”打破了她的幻想，即使捐了門檻，她依然是在人間和地府都尋找不到出路的“傷風(fēng)敗俗”的寡婦。祥林嫂因此走向精神絕望的死地。

總結(jié)

通過(guò)以上分析，我們不難看出，腐朽落后的封建制度是逼迫祥林嫂一步步走上絕路的階級(jí)根源和思想根源。封建制度下的夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)給舊社會(huì)的女性群體布下層層羅網(wǎng)，套上重重枷鎖：她們?cè)谌松黻P(guān)系上沒(méi)有獨(dú)立自主權(quán)，只是夫權(quán)與族權(quán)的附庸；經(jīng)濟(jì)上被壓迫，沒(méi)有繼承權(quán)；思想上也被封建禮教和封建迷信束縛和荼毒……在魯迅犀利的筆鋒下，封建制度的“吃人”本質(zhì)一覽無(wú)遺。

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