青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事：表征、隱憂與引導(dǎo)

摘 要：敘事是青年表達(dá)愛國主義的有效形式，數(shù)字時代的青年愛國主義敘事主要通過網(wǎng)絡(luò)敘事的方式展開。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的全新敘事生態(tài)內(nèi)，青年愛國主義敘事過程呈現(xiàn)新的表征：數(shù)字青年成為敘事主體的身份延伸，網(wǎng)絡(luò)語言成為敘事文本的內(nèi)容構(gòu)成，圈層互動成為敘事語境的現(xiàn)實(shí)依附，精神交往成為敘事意義的基本指向。同時，青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事也隱藏著一定的危機(jī)，碎片化敘事與游移的青年認(rèn)知交互作用、動態(tài)性敘事與易感的青年心態(tài)交相影響、娛樂化敘事與復(fù)雜的青年動機(jī)交織融合，極可能誘發(fā)愛國主義網(wǎng)絡(luò)傳播風(fēng)險。為此，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)治理與青年教育，推動實(shí)現(xiàn)愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的轉(zhuǎn)變優(yōu)化，讓青年網(wǎng)絡(luò)敘事奏響新時代愛國主義強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：青年愛國主義；網(wǎng)絡(luò)敘事；網(wǎng)絡(luò)傳播

中圖分類號：D43 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）07-0071-08

愛國主義敘事是敘述并闡釋愛國主義的過程，是敘事主體內(nèi)在愛國認(rèn)知、情感、行為傾向的外在表達(dá)，依據(jù)不同的敘事空間，可以分為現(xiàn)實(shí)敘事和網(wǎng)絡(luò)敘事兩種方式?；ヂ?lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)發(fā)展重構(gòu)了話語權(quán)力的空間布局與身份布局，青年逐漸發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會思想與文化傳播的關(guān)鍵力量，網(wǎng)絡(luò)敘事成為青年愛國主義敘事的重要方式。一方面，青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事傳遞了廣大青年群體的愛國主義熱情，推動愛國主義精神在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播、培育與弘揚(yáng)，“唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律”。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性與青年自身的不成熟性，青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的具體展開過程，可能偏離甚至背離愛國主義的本質(zhì)，不僅影響青年正確價值觀念的形成，也會危及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)領(lǐng)域的安全。青年工作是黨的戰(zhàn)略性工作，青年愛國主義教育是青年工作的重要內(nèi)容，事關(guān)時代新人的培育。因此，從理論上把握青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的表征與缺陷，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識并積極踐行新時代愛國主義，對推進(jìn)青年網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)工作，筑牢青年團(tuán)結(jié)奮斗的思想根基，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的內(nèi)在表征

從性質(zhì)上看，愛國主義敘事屬于社會主流敘事的范疇，現(xiàn)實(shí)空間的青年愛國主義敘事，往往包含在主流意識形態(tài)認(rèn)同的社會構(gòu)建之中，多以學(xué)校教育、主流媒體宣傳、社會志愿活動為載體，具有導(dǎo)向性、組織性、強(qiáng)目的性等特征。與現(xiàn)實(shí)空間不同的是，網(wǎng)絡(luò)空間具有去中心化特征，傳播主體多樣化解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會敘事框架，愛國主義的網(wǎng)絡(luò)形態(tài)也從主流意識形態(tài)敘事的邏輯中抽離出來，通過自發(fā)、多向、實(shí)時的敘述方式呈現(xiàn)于青年自主的網(wǎng)絡(luò)敘事中。區(qū)別于一般敘事以“藝術(shù)化”形式表現(xiàn)事件，網(wǎng)絡(luò)敘事“通常并不著力于講述詳細(xì)的故事情節(jié)，而是以關(guān)系呈現(xiàn)或狀態(tài)描述作為主要形式”［1］，其實(shí)質(zhì)是一種信息傳遞。故而，認(rèn)識作為青年愛國主義敘事方式的網(wǎng)絡(luò)敘事，關(guān)鍵在于理解數(shù)字網(wǎng)絡(luò)作為新的信息生產(chǎn)系統(tǒng)對敘事生態(tài)的重構(gòu)。而在此敘事生態(tài)中出現(xiàn)新表征的主體、文本、語境以及敘事的意義指向，就成為分析這一敘事機(jī)制的基本立足點(diǎn)。

（一）數(shù)字青年：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的身份建構(gòu)

敘事的發(fā)生源于敘事主體的創(chuàng)作意圖，但在網(wǎng)絡(luò)敘事中，呈現(xiàn)這一意圖的主體，事先必須融入網(wǎng)絡(luò)生活之中，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化的具身認(rèn)知。對青年而言，當(dāng)其試圖以網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行愛國主義敘事時，需要為時空轉(zhuǎn)換所引起的敘事條件變化做好準(zhǔn)備。為了適應(yīng)這些變化，青年不得不進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)自我的意義建構(gòu)，利用數(shù)字技術(shù)，通過“自主創(chuàng)造、自我展示和自我表達(dá)，在社交網(wǎng)絡(luò)和平臺中建立起相關(guān)的數(shù)字身份”［2］。一般而言，數(shù)字身份作為網(wǎng)絡(luò)社會的人化符號，賦予青年特定的網(wǎng)絡(luò)形象，這種形象并非某種形神的描畫，而是一定文化意義的外顯。所謂“數(shù)字青年”，即是這些多元數(shù)字身份的集合。從現(xiàn)實(shí)構(gòu)成來看，數(shù)字青年并不指涉全體網(wǎng)絡(luò)青年，而主要指長期活躍在網(wǎng)絡(luò)且有一定話語影響力的“自由職業(yè)者、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、網(wǎng)絡(luò)作家、簽約作家、自由撰稿人、獨(dú)立演員歌手、流浪藝人等種類繁多的新興群體”［3］中的青年。數(shù)字青年的身份建構(gòu)不僅需要青年深入?yún)⑴c網(wǎng)絡(luò)數(shù)字生活，還需其向網(wǎng)絡(luò)社會展示一個清晰的自我，而它寄予網(wǎng)絡(luò)敘事的意義，即在特定的網(wǎng)絡(luò)交往場景中通過對相關(guān)事件的敘述，闡明“我是誰”“我要干什么”等相關(guān)問題。愛國主義之于青年是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，不管是以“我”為中心去講述獨(dú)屬于“我”的愛國故事，或是從“我”的心境去體認(rèn)現(xiàn)存的愛國事件，還是將“我”作為事件之外的人去陳述愛國認(rèn)知，都是在試圖向網(wǎng)絡(luò)社會展示一個愛國青年的形象。此時，“愛國”作為一個符號，詮釋了數(shù)字青年的此在身份。

（二）網(wǎng)絡(luò)語言：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的文本選擇

語言本身是一種社會規(guī)范，也是建構(gòu)文本的材料，一套語言系統(tǒng)在很大程度上決定了敘事的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格。作為網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)踐的產(chǎn)物，網(wǎng)絡(luò)語言通常與規(guī)范的文字表達(dá)相異，帶有解構(gòu)、調(diào)侃、簡潔、時尚等意味，為青年所廣泛使用，是其愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的重要構(gòu)件。作為青年愛國主義敘事資源的網(wǎng)絡(luò)語言主要有兩種表現(xiàn)形式，一是取代常規(guī)用語作為青年生活用語的形式而存在的網(wǎng)絡(luò)語言，“從敘事學(xué)的角度看，這些網(wǎng)絡(luò)語言只是語言符號的聚合”［4］。如“嗨皮”“智齒”“黑子”“999”“XSWL”等，此類網(wǎng)絡(luò)語言不勝枚舉，也許在具體語境會表現(xiàn)出其他豐富的意義，但總體可以依據(jù)語詞的“音”“形”“意”進(jìn)行轉(zhuǎn)譯，它們雖未與愛國主義有實(shí)際的意義關(guān)聯(lián)，但卻是青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事文本所需的材料，其作用不僅在于替換常規(guī)語言，還在于展現(xiàn)主體在敘事過程中的情感與個性。二是具有確切文本意義的網(wǎng)絡(luò)語言，它們不再是替換性的語言符號，而是其本身即可引出敘事內(nèi)容，通過分析這些語言所處的語篇和社會文化環(huán)境，就能理解其所關(guān)涉的愛國主義敘事文本的意義。如“那兔”“種花家”“阿中”“自干五”“粉紅”“戰(zhàn)狼”等，暫不論這些語言詞義的褒貶，每當(dāng)它們出現(xiàn)時，人們總能依據(jù)現(xiàn)實(shí)語境構(gòu)想出較為完整的敘事文本，而該文本所意指的也總是與“愛國主義”關(guān)聯(lián)起來，借由這些網(wǎng)絡(luò)語言所構(gòu)建的文本及其使用所營造的文化場景，青年便可將具體的與愛國主義相關(guān)的故事或事件表述出來。

（三）圈層互動：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的語境依附

敘事語境是敘事過程中主體所處的環(huán)境和狀態(tài)，敘事總是某種語境下的敘事，敘事也只有在語境中才有意義。網(wǎng)絡(luò)社會化的深度發(fā)展使得數(shù)字個體的連接普遍而緊密，深度參與網(wǎng)絡(luò)生活的青年群體，依據(jù)近似的興趣偏好與價值認(rèn)同聚合起來，形成一個個有著統(tǒng)一話語邏輯與行動準(zhǔn)則的網(wǎng)絡(luò)圈層，“劃圈而居”成為數(shù)字青年生活的基本圖式?；有允蔷W(wǎng)絡(luò)圈層的基本屬性，圈層的內(nèi)外部互動一般表現(xiàn)為相關(guān)議題的生產(chǎn)與傳播，其中有關(guān)“文明”“民族”“國家”等宏大敘事符號出現(xiàn)時，通常也就構(gòu)成了愛國主義敘事的出場語境。不同圈層有不同的價值取向和行為方式，每一圈層都存在特定主題的互動內(nèi)容，如“追星族”“粉絲群”以“偶像應(yīng)援”為其互動的核心內(nèi)容之一；“動漫族”或“二次元”群體則圍繞“追更”“共享”“二創(chuàng)”“破圈”等展開交流。在一般的青年亞文化圈層中，愛國主義不會作為主導(dǎo)性議題左右圈內(nèi)互動，只有在相關(guān)話題被觸發(fā)時，愛國主義敘事文本才偶以情感抒發(fā)、補(bǔ)充性評論呈見于主題敘事之內(nèi)。在以“愛國”及其意義相關(guān)主題為標(biāo)簽的圈層中，愛國主義毫無疑問地成為互動的核心論題。有研究分析了兩種典型的青年愛國主義圈層：“小粉紅”與“工業(yè)黨”?！靶》奂t”喜歡用萌化、個體化、擬人化的方式表達(dá)愛國情感，其成員主要為接受過高等教育的“90后”青年女性；“工業(yè)黨”則強(qiáng)調(diào)科技興國，慣用宏大敘事表達(dá)愛國主義，其成員主要為“80后”都市中產(chǎn)男性［5］?？梢钥闯?，不同圈層的敘事語言風(fēng)格迥異，吸引不同類型的愛國青年敘述不同視角下的“愛國主義”。除圈層內(nèi)部互動外，跨圈層互動也同樣推動了青年愛國主義敘事的發(fā)生。“愛國”圈層與其他圈層的互動以及不同類型“愛國”圈層間的互動，往往伴隨激烈的話語沖突，這是不同“愛國”認(rèn)知的“破圈”運(yùn)動。為了捍衛(wèi)圈內(nèi)共同價值，并向他人表明“這才是愛國”“應(yīng)該這樣去愛國”，青年通過精心設(shè)計的敘事，闡明并合理化其所屬圈層的“愛國”觀點(diǎn)與主張，這是圈層互動構(gòu)筑青年愛國主義敘事語境的另一重表現(xiàn)。

（四）精神交往：青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的意義指向

一般而言，愛國主義敘事為的是傳達(dá)正確的愛國認(rèn)知、傳遞愛國情感與信念、增強(qiáng)和凝聚社會成員的愛國共識。現(xiàn)實(shí)空間的愛國主義敘事通常表現(xiàn)為愛國主義的教育敘事，與之不同的是，愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事，尤其是以青年為主體的愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事，褪去了厚重的“宣教”色彩，將教育人、引導(dǎo)人、感染人、鼓舞人的愛國主義精神內(nèi)蘊(yùn)于以精神交往為目的敘事之中。在這里，精神交往有兩層含義：一是用共通的愛國主義精神吸引人。身體的缺場意味著數(shù)字青年的交往不再表現(xiàn)為以物質(zhì)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)交往，而是思想與精神的交互，這種交往行為，相當(dāng)程度是為了不斷獲取符合自己期望的信息，恰如馬克思所說的“以全部感覺在對象世界中肯定自己”［6］，以維持主體的心理平衡。網(wǎng)絡(luò)空間青年的組織、圈層、社群的形成，都可視作同質(zhì)精神吸引的結(jié)果。愛國，是人世間最深沉、最持久的情感，對絕大多數(shù)中國人來說，愛國是心之所系、情之所歸。愛國主義作為中華民族精神的價值基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)空間具有凝聚最廣泛人心的強(qiáng)大力量?？梢哉f，只要青年在網(wǎng)絡(luò)空間傳播愛國主義精神，述說愛國故事、表達(dá)愛國認(rèn)知、闡釋愛國理念，就能吸引與之有著同樣志趣的交往對象，從而拓展精神交往的廣度與深度，構(gòu)建其在數(shù)字虛擬時空的精神棲所。二是用正確的愛國主義思想掌握人。網(wǎng)絡(luò)社會多元思潮激蕩，中國特色社會主義國家認(rèn)同遭受社會不良思潮與資本主義文化的侵蝕與解構(gòu)，這就要求青年自覺承擔(dān)起維護(hù)網(wǎng)絡(luò)愛國主義傳播秩序的使命責(zé)任。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的另一重指向，就是傳遞正確的愛國主義觀念及其深刻的理論邏輯與實(shí)踐邏輯，在思想的交鋒中以透徹的說理掌握廣大網(wǎng)民，將其引入正確的思想軌道。這一層面的精神交往，體現(xiàn)了愛國主義敘事本身的教育維度。

二、青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的現(xiàn)實(shí)隱憂

網(wǎng)絡(luò)敘事為青年表達(dá)提供了多重渠道與多種機(jī)會，原本分散的個體敘事、闡釋行為都在高度關(guān)聯(lián)的信息傳播系統(tǒng)內(nèi)結(jié)合為一個整體，使青年愛國主義文本的意義能夠在網(wǎng)絡(luò)交往中被細(xì)致而全面地闡釋，推動青年愛國主義的社會化傳播并深入演變?yōu)樯鐣缘木W(wǎng)絡(luò)愛國主義話語實(shí)踐。然而，“網(wǎng)絡(luò)”與“青年”作為青年網(wǎng)絡(luò)敘事的兩個基本變量，二者的運(yùn)行機(jī)制與活動方式不僅難以被把握和預(yù)料，二者間的交纏互構(gòu)更是讓愛國主義敘事的走向始終處于不穩(wěn)定與不確定之中。這一生動敘事圖景背后所暗藏的愛國主義傳播風(fēng)險與青年成長危機(jī)，必須引起足夠重視，并對其加以深刻剖析。

（一）碎片化敘事與游移的青年認(rèn)知交互作用，助推愛國主義錯誤觀念傳播

從內(nèi)容來看，碎片化是網(wǎng)絡(luò)敘事的主要特征，這與網(wǎng)絡(luò)社會的時間碎片化、區(qū)間主題化、傳播分散化有著密切聯(lián)系。詹明信認(rèn)為，在后現(xiàn)代主義文化日常生活的體驗(yàn)中，敘事者的創(chuàng)作過程就是“把生活中無數(shù)卑微的細(xì)碎的意義混進(jìn)他們切身所處的文化經(jīng)驗(yàn)中，使那破碎的生活片段成為后現(xiàn)代文化的基本材料”［7］。碎片化敘事是后現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，也反映了網(wǎng)絡(luò)社會敘事模式的真實(shí)樣態(tài)。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的文本結(jié)構(gòu)通常是松散且不完整的，其意義的呈現(xiàn)有著較高自由度，同一愛國主義事件可以分解為若干不同類型的文本，并可將不同的闡釋內(nèi)容指向同一愛國主義內(nèi)涵。而同一文本也可以衍化出不同的表現(xiàn)方式和表達(dá)策略，也會因立足于不同的敘事語境和理解方式而呈現(xiàn)截然不同的愛國主義內(nèi)涵和意義。愛國主義的內(nèi)涵是確切深刻的，但經(jīng)由青年網(wǎng)絡(luò)敘事的愛國主義又似乎是模糊不清的。這是因?yàn)?，青年的思考方式和思維模式仍處在形成過程中，經(jīng)常游移于不同的認(rèn)知分析框架下，其認(rèn)知體系既有可塑性也有易變性。因其離散的內(nèi)容分布，碎片化敘事會在某種程度擾亂青年關(guān)于愛國主義的正確認(rèn)知，而參與愛國主義敘事的青年，由于其對愛國主義的認(rèn)識偏誤又直接促成了愛國主義內(nèi)涵的碎片化傳播，以致最終被闡釋和呈現(xiàn)出來的，往往是“殘缺不全”甚至意涵相悖的“愛國主義”。

碎片化敘事的片面性與青年認(rèn)知的局限性，使青年難以在網(wǎng)絡(luò)敘事中全面深刻地把握愛國主義的真實(shí)內(nèi)涵，但“愛國主義是一種富含多重意蘊(yùn)的價值觀念體系”［8］，任何認(rèn)識偏誤都有可能將青年引向愛國主義的反面。網(wǎng)絡(luò)空間存在著很多片面、錯誤甚至反動的“愛國主義”觀念，對青年群體產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。較具代表性的錯誤觀念有兩種：一是愛國不愛黨，否定愛國與愛黨的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)空間經(jīng)常有人宣揚(yáng)“愛國不等于愛黨”的言論，以“理性客觀”的姿態(tài)闡釋似是而非的“道理”，發(fā)表“愛國可以不愛黨”“不愛黨才是愛國”的歪理邪說。黨和國家雖是兩個獨(dú)立概念，但愛國與愛黨不是互斥的，相反，我們所愛的“國”就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義中國。“當(dāng)代中國，愛國主義的本質(zhì)就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一。”［9］任何將愛國與另外二者區(qū)分開來討論的觀點(diǎn)，都是別有用心的，也有悖于事實(shí)和真理。二是愛國不愛民，割裂祖國與人民的關(guān)系。有些青年熱衷于歌頌國家的歷史文明與現(xiàn)代化的偉大成就，卻對個體民眾，尤其是底層勞動人民缺乏理解和尊重，還經(jīng)常在網(wǎng)上嘲諷地表示“這就是……（某種職業(yè)）人的素質(zhì)”“中國人是這樣的”，將個體的道德問題上升到某群體的問題，甚至是整個國民品性的問題。談到祖國，滿是自豪；言及人民，卻嗤之以鼻，這種敘事邏輯的本質(zhì)是將國家抽象化，并將愛國虛無化，將構(gòu)成國家的人民與人民構(gòu)成的國家對立起來，其所認(rèn)為的“國家”只能是存在于想象中的虛幻物。

（二）動態(tài)性敘事與易感的青年心態(tài)交相影響，加劇愛國主義極化情感蔓延

從過程來看，網(wǎng)絡(luò)敘事不再以作者或敘事者作為文本意義的唯一主導(dǎo)者，“讀者和其他傳播者不僅與文本有著密切關(guān)系，而且可以被認(rèn)為是文本的一部分”［10］。通過轉(zhuǎn)發(fā)、評論、點(diǎn)贊等方式，讀者可以打破與敘事者之間的界限，從被動的接受者轉(zhuǎn)換為主動的闡釋者并進(jìn)行二次敘事，依此循環(huán)往復(fù)就實(shí)現(xiàn)了敘事過程的多向動態(tài)交流。在動態(tài)性的網(wǎng)絡(luò)敘事過程中，青年關(guān)于愛國主義的解讀、詮釋與展示無時無刻不暴露在開放性的網(wǎng)絡(luò)敘事場域中，吸引多元化的態(tài)度、觀點(diǎn)、意見在此碰撞交融，其所推進(jìn)的不僅是青年所建構(gòu)的愛國主義文本的多向傳播，還有青年敘述愛國主義時產(chǎn)生的情緒的傳遞。一般而言，多數(shù)青年在心理上還不夠成熟，心態(tài)易受外界干擾而變得沖動，更像是“情緒的動物”。而在網(wǎng)絡(luò)空間，愛國主義話題又具有強(qiáng)感召力與感染性，極易調(diào)動青年網(wǎng)民的激情。兩重因素的疊加，使得各種形式的交流討論與闡釋性行為發(fā)生時，總是相伴產(chǎn)生大量的情緒與情感，并遵循著醞釀、抒發(fā)、堆疊、發(fā)酵、極化的演進(jìn)過程。

極化的愛國主義情感受非理性情感影響，極具煽動性與破壞性，使得參與愛國主義敘事的青年進(jìn)入“群體無意識狀態(tài)”之中，失去獨(dú)立思考和理性判斷能力，這些反理性情緒隨著敘事空間的拓展與交往范圍的擴(kuò)大進(jìn)一步影響更多青年，引發(fā)一系列網(wǎng)絡(luò)亂象。一是極化情感聚合，群體取向趨同固化。愛國主義敘事過程中的情緒是遞增的，“醒目震撼”的標(biāo)題、“絢麗奪目”的插圖、“發(fā)人深省”的跟帖評論被廣泛應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)敘事，加速了情緒的分發(fā)與聚集。情感的實(shí)際狀況根源于主體的價值取向，而大量同質(zhì)情感的堆積又固化了主體的價值取向，抱著同樣愛國熱情而集聚的青年，很可能在封閉激化的“情緒場”中失去個體的理性，加入到情緒的二次發(fā)酵與傳遞當(dāng)中，如此循環(huán)影響下，多元個體取向就會被群體的情感取向所取代，其所謂的“愛國”就可能異化為極端化、同質(zhì)化的精神“毒藥”。二是一元取向支配“排他性”行動，情感極化轉(zhuǎn)向行為失控。固化的價值取向與極端的愛國情感讓青年落入二元對立的邏輯陷阱。在他們眼中，愛國只有一種答案，非此即彼，不是“戰(zhàn)友”，即為“敵人”。他們拒絕一切不同意見、拒斥一切批評，甚至出現(xiàn)謾罵報復(fù)、人肉搜索、造謠抹黑、病毒攻擊等惡劣行徑。三是極化的情感與行為易被錯誤思潮裹挾和利用發(fā)生質(zhì)變。極化的愛國主義情感與行為嚴(yán)重偏離愛國主義方向，而極端的愛國情感總是與極端的民族情緒糾纏不清，若無外力制約引導(dǎo)，就可能發(fā)展為極端民族主義。極化的“情緒場”同樣是民粹主義的溫床，網(wǎng)絡(luò)民粹主義也會在暗中抬頭，通過刺激網(wǎng)民情緒發(fā)展來操縱網(wǎng)絡(luò)輿論走向，進(jìn)而解構(gòu)、削弱網(wǎng)絡(luò)主流意識形態(tài)。

（三）娛樂化敘事與復(fù)雜的青年動機(jī)交織融合，誘引愛國主義不良導(dǎo)向生成

從形式來看，強(qiáng)調(diào)視聽結(jié)合、注重感官體驗(yàn)、追逐時尚新潮的娛樂化敘事日益成為消費(fèi)社會網(wǎng)絡(luò)敘事的主要形態(tài)。在鮑德里亞看來，消費(fèi)社會中的大眾文化本質(zhì)上是一種消費(fèi)文化，是消費(fèi)社會的文化再循環(huán)的必然結(jié)果［11］。消費(fèi)社會的文化消費(fèi)對象并非文化意義本體，而是文化再循環(huán)本身，這是一種不斷追求翻新而成為時尚與娛樂附屬物的一種現(xiàn)象。趨樂避苦、追新去舊是青年人的“天性”，娛樂化敘事既迎合了消費(fèi)社會的文化消費(fèi)特質(zhì)，也契合了網(wǎng)絡(luò)社會“流量為王”的行為通則，其所帶來的視聽快感和精神享受是吸引網(wǎng)民的有效手段，成為網(wǎng)絡(luò)青年熱衷運(yùn)用的敘事形式之一。日常生活敘事的娛樂化無可厚非，但當(dāng)對象是愛國主義時，這種敘事形式就不甚恰當(dāng)了，正如波茲曼所言，“你根本不可能用煙霧來表現(xiàn)哲學(xué)，它的形式已經(jīng)排除了它的內(nèi)容”［12］。同理，當(dāng)以娛樂形式表現(xiàn)愛國主義時，也就在某種程度排除了愛國主義的深層意義及其嚴(yán)肅、莊重的內(nèi)蘊(yùn)價值。適當(dāng)?shù)膴蕵房梢愿玫乇磉_(dá)愛國主義，但真正的完整的愛國主義絕不應(yīng)該、也絕無可能娛樂化地呈現(xiàn)。然而在現(xiàn)實(shí)中，娛樂形式已經(jīng)成為更多青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的選擇，他們將愛國主義融入“飯圈”文化、游戲文化、二次元文化等青年亞文化的敘事傳播中，也常在網(wǎng)絡(luò)交往中通過“玩?！薄肮硇蟆薄氨砬榘钡确绞奖磉_(dá)“愛國”情感。娛樂化的愛國敘事如果成為常態(tài)，就會顛倒“敘事”與“娛樂”的次序，割離內(nèi)容與形式、混淆目的與手段，其所謂的“愛國”便會褪色、變味、跑偏。

娛樂化敘事的選擇牽涉到青年復(fù)雜的敘事動機(jī)。在大多數(shù)情況下，青年愛國主義娛樂化敘事的真實(shí)意指，并非以娛樂化的形式敘述愛國主義，而只為將愛國主義敘事作為“一種娛樂的形式”。此時，愛國主義敘事就失去了其本真面目，并催生出不良導(dǎo)向。一是利益導(dǎo)向的愛國主義敘事。愛國的“生意”早已有之，前些年頻出的抗日“神劇”、歷史“雷劇”、軍旅偶像劇就是例證。一些人深知網(wǎng)民的“爽點(diǎn)”就是賣點(diǎn)，圍繞“愛國”打造“爽點(diǎn)”進(jìn)行牟利。因利益而行的愛國主義敘事對宣揚(yáng)理性愛國毫無意義，卻因之精準(zhǔn)切中網(wǎng)民的“爽點(diǎn)”，使敘事者捕獲大批“粉絲”、收割大波流量。二是盲從導(dǎo)向的愛國主義敘事。“愛國是什么，愛國主義是什么”等問題，對某些青年而言無關(guān)緊要，他們無意借愛國之名謀利，卻也絕非出于信念，展示自己“愛國”僅是因?yàn)椤按蠹叶荚谶@么做”。當(dāng)愛國主義的相關(guān)內(nèi)容成為網(wǎng)絡(luò)泛娛樂化一部分時，講愛國主義、談?wù)撚嘘P(guān)愛國的人和事，就成為一種風(fēng)潮，一種要想立足于數(shù)字化生存就不得不跟隨的風(fēng)潮。實(shí)際上，這種盲從性的愛國主義敘事所呈現(xiàn)的并非愛國主義，而只是青年網(wǎng)絡(luò)展演的一種形式。

三、青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的治理與引導(dǎo)

新時代唱響互聯(lián)網(wǎng)愛國主義主旋律，必須“加強(qiáng)愛國主義網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，廣泛開展網(wǎng)上主題教育活動，制作推介體現(xiàn)愛國主義內(nèi)容，適合網(wǎng)絡(luò)傳播的音頻、短視頻、網(wǎng)絡(luò)文章、紀(jì)錄片、微電影等，讓愛國主義充盈網(wǎng)絡(luò)空間”［13］。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事生發(fā)于多類型的網(wǎng)絡(luò)媒介，其具體形態(tài)豐富多樣，是愛國主義網(wǎng)絡(luò)傳播的重要方式，也是青年進(jìn)行愛國主義自我教育的有效手段。但青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事終究不是有組織的、強(qiáng)規(guī)范的主流宣介形式，其展開過程存在諸多隱患與風(fēng)險，敘事本身的可靠性及其結(jié)果的有益性無法保證。為此，必須堅持網(wǎng)絡(luò)治理與青年教育引導(dǎo)雙管齊下，凈化網(wǎng)絡(luò)敘事生態(tài)，提高青年愛國主義認(rèn)知，全面優(yōu)化青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事過程，讓青年網(wǎng)絡(luò)敘事奏響新時代愛國主義強(qiáng)音。

（一）狠抓網(wǎng)絡(luò)治理，營造青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的良性生態(tài)

網(wǎng)絡(luò)愛國主義的傳播狀況深刻影響青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事過程的具體展開。把控輿論走向、規(guī)范愛國表達(dá)，有利于傳播愛國主義精神，推進(jìn)愛國主義生產(chǎn)與傳播的良性互動，為青年營造良好的愛國主義敘事生態(tài)。

第一，把控愛國輿論走向，防止極端情緒滋生蔓延。愛國主義相關(guān)信息的網(wǎng)絡(luò)傳播極易發(fā)酵為輿情熱點(diǎn)事件，而輿論的發(fā)展通常伴隨著各類情緒的積聚碰撞，必須加以治理引導(dǎo)，防止其極化擴(kuò)散。應(yīng)完善制度保障，以《網(wǎng)絡(luò)安全法》《愛國主義教育法》《網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》等現(xiàn)有法律法規(guī)為依據(jù)，建立健全網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)管機(jī)制，完善網(wǎng)絡(luò)愛國主義傳播治理機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)執(zhí)法隊伍建設(shè)，嚴(yán)厲打擊炮制愛國謠言、挑撥民族關(guān)系、宣揚(yáng)極端主義、組織網(wǎng)絡(luò)暴力等惡劣行徑。要落實(shí)傳播主體責(zé)任，各網(wǎng)絡(luò)媒介平臺要完善內(nèi)部審查機(jī)制，優(yōu)化針對青少年的身份準(zhǔn)入與信息引導(dǎo)機(jī)制，做好傳輸端信息的過濾、查驗(yàn)、投送工作，重視信息生產(chǎn)的文化效益，主動承擔(dān)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)愛國主義文化的社會責(zé)任。要重視意見領(lǐng)袖疏導(dǎo)，充分發(fā)揮不同類型意見領(lǐng)袖對輿論的引導(dǎo)作用，發(fā)揮公眾人物型意見領(lǐng)袖的號召力，通過關(guān)注官方動態(tài)、傳遞正向情緒、傳播真實(shí)信息，消除負(fù)面情緒與虛假信息對青年的侵?jǐn)_；發(fā)揮知識分享型意見領(lǐng)袖的解釋力，通過深入剖析輿論成因、揭示其背后的現(xiàn)實(shí)指向，引導(dǎo)青年理性思考，把握事件本質(zhì)；發(fā)揮自媒體型意見領(lǐng)袖的創(chuàng)造力，通過追蹤輿情發(fā)展設(shè)置個性化議程，直面愛國主義熱點(diǎn)問題，共同抵制有害言論。

第二，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)愛國表達(dá)，整肅愛國主義敘事生產(chǎn)。愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的多元化呈現(xiàn)隱藏大量消極因素，逾越了愛國主義闡釋的合理界限，對青年愛國主義敘事起到錯誤示范作用，必須加以規(guī)范整肅。一方面，要加強(qiáng)對愛國主義題材的網(wǎng)絡(luò)文章、游戲、短視頻、微電影等網(wǎng)絡(luò)作品創(chuàng)作的引導(dǎo)，使其生動深刻地呈現(xiàn)愛國主義內(nèi)容，避免低俗化、庸俗化、娛樂化傾向，同時不斷完善愛國主義網(wǎng)絡(luò)作品創(chuàng)作的準(zhǔn)入與審查機(jī)制，提高創(chuàng)作門檻，確保作品質(zhì)量。當(dāng)然，這一過程也必須處理好文化生產(chǎn)中的利益關(guān)系，畢竟“‘思想’一旦離開‘利益’，就會使自己出丑”［14］，既要打擊假借愛國之名惡意謀取私利的卑劣行為，也要保障愛國主義作品創(chuàng)作中的正當(dāng)利益追求。另一方面，要規(guī)范日常信息生產(chǎn)中的愛國主義表達(dá)，避免不恰當(dāng)?shù)恼Z言組織消解愛國主義深刻性與崇高性，各媒體平臺尤其是官方主流媒體要謹(jǐn)慎使用網(wǎng)絡(luò)流行語，杜絕商業(yè)廣告、網(wǎng)絡(luò)熱梗等無關(guān)要素滲入，肅清愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的不良風(fēng)氣。

（二）聚焦主體教育，提高青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的基本素養(yǎng)

在網(wǎng)絡(luò)空間講好愛國主義故事，要求青年具備綜合素質(zhì)能力，其中最為基礎(chǔ)的是愛國主義認(rèn)知與網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)，對愛國主義意義的掌握從根本上決定了青年闡釋愛國主義的能力，而對網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的把握則直接影響青年網(wǎng)絡(luò)敘事的水平，應(yīng)著力從愛國主義教育和網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育兩方面提升青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事能力。

第一，加強(qiáng)愛國主義教育，提高青年愛國主義認(rèn)知。教育內(nèi)容的思想性與深刻性決定了青年認(rèn)知提高的限度。毛澤東指出：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定?！保?5］在當(dāng)前的時代條件下，愛國主義教育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)緊緊抓住“愛國主義的本質(zhì)”這個核心問題，講好、講清為什么要堅持以及如何堅持“愛國和愛黨、愛社會主義高度統(tǒng)一”，將對三者歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的闡釋貫穿于內(nèi)容建設(shè)。圍繞“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這個鮮明的愛國主義時代主題進(jìn)行延展，將促進(jìn)國家認(rèn)同、增強(qiáng)民族向心力、弘揚(yáng)奮斗精神等目標(biāo)具化為內(nèi)容創(chuàng)新的行動指針。教育形式的引導(dǎo)性與互動性影響著青年認(rèn)知提高的效度。教育活動的設(shè)置既要保證其能承載深刻的思想內(nèi)容，也應(yīng)符合青年審美偏好，并針對不同類型的青年群體予以具體觀照。應(yīng)充分利用微信、QQ、微博、抖音、知乎等網(wǎng)絡(luò)新媒體對青年進(jìn)行信息精準(zhǔn)投送，通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊等方式展開互動式教學(xué)。同時，還可以組織開展愛國知識競賽、文創(chuàng)作品展示、微電影展演等活動，打造一批數(shù)字紀(jì)念館、博物館、文化館等網(wǎng)上愛國主義教育基地，不斷增強(qiáng)青年網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育的體驗(yàn)感。

第二，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提高青年網(wǎng)絡(luò)敘事水平。青年在數(shù)字化生存中缺乏必要道德約束是其數(shù)字生活無序化、敘事泛娛樂化、社會責(zé)任感缺失等網(wǎng)絡(luò)失范問題的重要原因。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育應(yīng)著力推動青年網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系的建立，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)德育工作體系，落實(shí)學(xué)校價值觀教育、家庭倫理教育、網(wǎng)絡(luò)社群公德教育的主體責(zé)任。要加強(qiáng)道德示范引領(lǐng)，廣泛開展模范人物、優(yōu)秀事跡、典型案例的網(wǎng)絡(luò)宣介，幫助青年養(yǎng)成文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)的道德習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育還應(yīng)著力提升青年媒介素養(yǎng)。一方面，注重基礎(chǔ)知識教授，深化青年對網(wǎng)絡(luò)傳播原理與信息生產(chǎn)機(jī)制的了解，組織常態(tài)化、規(guī)?；?、體系化的網(wǎng)絡(luò)技能培訓(xùn)活動，全面提升青年媒介應(yīng)用能力；另一方面，重視青年傳媒分析能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)青年科學(xué)認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)媒介對社會文化建構(gòu)的雙重作用，增強(qiáng)辨識信息真?zhèn)蔚哪芰εc鑒別文化美丑的能力，從而以更加主動積極的姿態(tài)融入網(wǎng)絡(luò)文化的生產(chǎn)傳播之中。

（三）立足過程引導(dǎo)，促成青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的轉(zhuǎn)變與優(yōu)化

真正的愛國并不簡單。稀里糊涂的愛，不行；樸素感性的愛，不夠；偏激盲動的愛，不可［16］。深刻完整地闡發(fā)愛國主義并非易事，敘事過程引導(dǎo)至關(guān)重要。從結(jié)果來看，應(yīng)實(shí)現(xiàn)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事從自發(fā)到自覺、從情感到信念、從認(rèn)同到行動的全方位轉(zhuǎn)變。

第一，引導(dǎo)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事由盲目自發(fā)的行動向自主自覺的參與轉(zhuǎn)變。青年愛國主義敘事的行為是普遍的，但其內(nèi)在動機(jī)可能千差萬別，唯有將推進(jìn)愛國主義網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)化為主體的責(zé)任與義務(wù)，并將其貫穿于數(shù)字化生存的過程中，這些表達(dá)愛國的行為才有自我意義和社會價值。青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事從自發(fā)到自覺的轉(zhuǎn)變，既是愛國主義傳播從青年的個體性行為到社會性行為的轉(zhuǎn)變，也是愛國主義作為一種社會性價值被個體的青年所吸收內(nèi)化的過程。這個轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于引導(dǎo)青年對“表達(dá)愛國”這一行為有更深層的認(rèn)識，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為行動的欲求，即讓青年清楚地知道“我在做什么”以及“我將要怎么做”。要激發(fā)青年的積極性與主動性，使其自覺關(guān)注網(wǎng)絡(luò)愛國主義的發(fā)展動向，深入了解不同類型的愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事形式，杜絕盲從跟風(fēng)，透過不同敘事目的識別愛國之真假，參與真實(shí)有益的網(wǎng)絡(luò)愛國活動，勇于同別有用心的虛假“愛國”行為作斗爭。

第二，引導(dǎo)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事由樸素的情感抒發(fā)向堅定的信念表達(dá)轉(zhuǎn)變。青年人的愛國，一開始總表現(xiàn)為樸素的情感，這是基于日常生活經(jīng)驗(yàn)和文化承繼的簡單心理體驗(yàn)，它為青年愛國行為提供原初動力?！啊畼闼氐膼蹏楦小绻麤]有合適的引導(dǎo)，極有可能發(fā)展到它的對立面?！保?7］在青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事的展開過程中，敘述形式的意義往往大于愛國主義本身的意義，其中所體現(xiàn)的情感因素也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過思想、知識的因素，且易受其他觀念、價值、情緒的影響。為此，應(yīng)引導(dǎo)青年理性審思個人愛國情感，透視其民族歷史根源與社會現(xiàn)實(shí)根源，將對國家的熱忱、民族的自豪上升為對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化的強(qiáng)烈自信，形成一種穩(wěn)定的愛國主義信念，用堅定的信念敘事傳遞青年愛國主義的強(qiáng)大精神力量。

第三，引導(dǎo)青年愛國主義網(wǎng)絡(luò)敘事將線上觀念敘事與線下行為敘事相結(jié)合?！爸胁灰弧笔乔嗄陻?shù)字化生存的突出問題，在對愛國主義的理解與表達(dá)上，這個問題同樣存在。愛國主義從意識、觀念層面的認(rèn)同到行為層面的踐行，要求青年愛國主義敘事實(shí)現(xiàn)線上線下的雙線貫通，將網(wǎng)上的愛國熱情轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的愛國行動，將愛國主義實(shí)踐從虛擬空間的精神交往轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)空間的生活實(shí)踐。一方面，要紓解青年的身份困惑——“網(wǎng)內(nèi)網(wǎng)外都要做真實(shí)的自己”，數(shù)字身份只是現(xiàn)實(shí)自我的延伸，不存在脫離于現(xiàn)實(shí)的真我，決不應(yīng)以偽裝的姿態(tài)進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)或面向現(xiàn)實(shí)；另一方面，要揭示愛國的真實(shí)意指——“愛國從來都不是說說而已”，愛國是觀念與行為的統(tǒng)一，既要勇敢表達(dá)自己的愛國情感與認(rèn)知，更要將其用實(shí)際行動表現(xiàn)出來，使情感與認(rèn)知轉(zhuǎn)化為有益于祖國發(fā)展的切實(shí)行動。

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【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項目：天津市社會科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)項目“全媒體時代社會主義意識形態(tài)傳播研究”（TJKS20-004）；第三屆學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記視察南開大學(xué)重要講話精神研究課題“南開大學(xué)愛國主義情懷的歷史傳承與新時代培育研究”。

作者簡介：黃祎霖（1997—），男，湖南瀏陽人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；徐曼（1966—），女，遼寧海城人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。