數(shù)字資本主義時(shí)代的治理術(shù)及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

摘 要：在自由的全球化電信網(wǎng)絡(luò)政策助推下，資本主義世界迅速進(jìn)入數(shù)字時(shí)代。數(shù)字時(shí)代高度發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)構(gòu)筑起的虛擬空間，成為資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和政治治理的一塊“新地”，其中資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，聯(lián)動(dòng)著政治治理樣態(tài)上的進(jìn)階性調(diào)整，即資本主義治理由前數(shù)字時(shí)代的傳統(tǒng)態(tài)發(fā)展為被數(shù)字技術(shù)強(qiáng)化的增強(qiáng)態(tài)，進(jìn)而突變?yōu)椴倏鼐竦臉O端態(tài)。在一定意義上，技術(shù)性增強(qiáng)還只是資本主義治理的一種量變，而精神政治學(xué)則是一種質(zhì)變，后者實(shí)現(xiàn)了從肉體到精神的治理。面對(duì)資本權(quán)力與數(shù)字技術(shù)的深度共謀，需要自覺(jué)地將數(shù)字技術(shù)批判提升到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的高度來(lái)把握，只有徹底變革資本主義社會(huì)不平等的生產(chǎn)關(guān)系，根本扭轉(zhuǎn)資本權(quán)力對(duì)數(shù)字技術(shù)的統(tǒng)攝，才能真正實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共生。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本主義；治理術(shù)；技術(shù)性增強(qiáng)；精神政治學(xué)；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判

中圖分類(lèi)號(hào)：D03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）07-0050-09

傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代表人物丹·希勒在其所著的《數(shù)字資本主義》（Digital Capitalism）一書(shū)中詳細(xì)考察了數(shù)字資本主義的起源與發(fā)展。他認(rèn)為，數(shù)字資本主義發(fā)源于美國(guó)，美國(guó)政府在新自由主義市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)原則的影響下，最先開(kāi)始放松對(duì)電信業(yè)的管制，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)由此得以迅速發(fā)展。隨后，跨國(guó)公司在打造全球性生產(chǎn)鏈條的同時(shí)，不斷采取各種強(qiáng)有力的措施干預(yù)政治，試圖讓整個(gè)世界的電信政策都接受發(fā)源于美國(guó)的新自由主義管理政策。正是在這種自由的全球化電信網(wǎng)絡(luò)政策的助推下，資本主義世界迅速進(jìn)入到了數(shù)字時(shí)代［1］54。數(shù)字時(shí)代，資本主義額外獲得了新的發(fā)展空間，并展現(xiàn)出一系列新變化，其中既有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上的轉(zhuǎn)型升級(jí)，也有政治治理樣態(tài)上的進(jìn)階調(diào)整。對(duì)于當(dāng)前資本主義在政治經(jīng)濟(jì)方面所展現(xiàn)出的新變化，我們不僅需要準(zhǔn)確把握其變化本質(zhì)，而且要作出有力批判，從而更加堅(jiān)定地走社會(huì)主義道路。

一、從實(shí)在空間到虛擬空間：政治經(jīng)濟(jì)的生成新地

按照希勒的說(shuō)法，數(shù)字資本主義是指這樣一種狀態(tài)，即數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以一種前所未有的方式與規(guī)模，滲透到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的各個(gè)方面，并成為資本主義發(fā)展和擴(kuò)張的動(dòng)力引擎［1］12。然而，實(shí)踐表明，與其說(shuō)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)滲透到資本主義社會(huì)的各個(gè)方面，還不如說(shuō)資本主義社會(huì)已經(jīng)被數(shù)字技術(shù)徹底重塑，這是因?yàn)椋瑪?shù)字技術(shù)已經(jīng)使資本主義社會(huì)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式上從物質(zhì)勞動(dòng)轉(zhuǎn)向了非物質(zhì)勞動(dòng)；在政治治理層面從實(shí)體性的肉身變成了數(shù)據(jù)化的“虛體”（virtual body）。虛體意指一種相對(duì)于肉體身體的虛擬身體，但它并不意味著是對(duì)身體概念的直接顛倒和模仿［2］，而這一切的變化，在很大程度上歸因于虛擬空間或數(shù)字化空間的形成。

面對(duì)當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新變化與顯現(xiàn)的新形態(tài)，我們有必要回到具有強(qiáng)大生命力和科學(xué)價(jià)值的馬克思主義理論經(jīng)典文本中來(lái)找尋答案。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》“固定成本和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”片段中，馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)與資本主義的關(guān)系作了經(jīng)典論述，“一般智力”（general intellect）概念便是其提出的一個(gè)重要范疇。馬克思提出，電報(bào)、鐵路、機(jī)車(chē)、自動(dòng)走錠精紡機(jī)等機(jī)器，都不是自然界本身就有的，而是人手創(chuàng)造出來(lái)的，是“對(duì)象化的知識(shí)力量”。機(jī)器體系的發(fā)展表明，“一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”［3］。按照馬克思的文本表述，一般智力主要是指“一般社會(huì)知識(shí)”或社會(huì)總體智力，尤其是科學(xué)知識(shí)，它通過(guò)對(duì)象化在機(jī)器體系之中介入社會(huì)生活實(shí)踐過(guò)程?？梢?jiàn)，馬克思不僅看到了科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的推動(dòng)作用，同時(shí)也指出一般智力對(duì)“社會(huì)生活過(guò)程的條件本身”的改造和控制，這在某種程度上已經(jīng)為數(shù)字時(shí)代的資本主義社會(huì)生產(chǎn)生活狀況的可能改變提供了重要理論線索。

隨著一般智力或者說(shuō)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是計(jì)算機(jī)科學(xué)與通信技術(shù)的發(fā)展，馬克思當(dāng)年所指認(rèn)的一般智力對(duì)社會(huì)生活過(guò)程的控制和改造，在今天得到了極大的擴(kuò)展與深化，突出表現(xiàn)為信息科學(xué)技術(shù)構(gòu)筑了一個(gè)與實(shí)在空間截然不同的數(shù)字空間。由此，作為“社會(huì)生活過(guò)程的條件”之一的實(shí)在空間在很大程度上開(kāi)始讓位于數(shù)字空間，傳統(tǒng)的物質(zhì)性的資本主義社會(huì)生活過(guò)程也隨之逐漸被非物質(zhì)性的社會(huì)生活過(guò)程所替代。當(dāng)然，這并不意味著傳統(tǒng)的物質(zhì)性的社會(huì)生活過(guò)程和實(shí)在空間就因此而消失，而只是說(shuō)它們?cè)谝欢ㄒ饬x上不再處于主導(dǎo)地位。因此，可以更為準(zhǔn)確地說(shuō)，資本主義進(jìn)入了數(shù)字化階段。

然而，現(xiàn)在需要回答的問(wèn)題是，數(shù)字化階段的資本主義相對(duì)于傳統(tǒng)的非數(shù)字化階段有什么不同？要弄清楚這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明白什么是數(shù)字、數(shù)字化以及數(shù)字空間。數(shù)字即表示數(shù)目的抽象符號(hào)，數(shù)字化則是用符號(hào)對(duì)具體事物進(jìn)行抽象表示的過(guò)程，而數(shù)字空間則是基于數(shù)字二進(jìn)制運(yùn)算規(guī)則所構(gòu)建的記數(shù)系統(tǒng)，它們之間的共同特質(zhì)就是“抽象性”，都是對(duì)具體的物質(zhì)性存在相應(yīng)地進(jìn)行抽象的虛擬的替代。數(shù)字時(shí)代，虛體代替了實(shí)體，虛擬空間代替了實(shí)在空間，或者更為嚴(yán)格地說(shuō)，實(shí)體只有通過(guò)操作虛體才能在數(shù)字空間進(jìn)行交往，而虛擬空間在當(dāng)前社會(huì)生活中的地位和作用更加重要。

實(shí)體通過(guò)什么操作虛體，或者說(shuō)實(shí)體轉(zhuǎn)為數(shù)字空間中的虛體后自身還剩下什么？實(shí)際上，最先提出虛擬空間（亦稱(chēng)為“賽博空間”cyberspace）概念的科幻小說(shuō)家威廉·吉布森早在1984年就已經(jīng)預(yù)見(jiàn)性地給出了啟示或答案。吉布森在《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中明確將虛擬空間界劃為能使思想意識(shí)脫離肉體身體，進(jìn)入到自由聯(lián)通狀態(tài)的虛擬網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)［4］。借助吉布森的定義，我們可以認(rèn)為，實(shí)在空間就是物質(zhì)性空間，而虛擬空間則是非物質(zhì)性的數(shù)字空間，在數(shù)字空間中能夠存在的也只有同樣是非物質(zhì)性的事物，如思維意識(shí)等。由此可見(jiàn)，數(shù)字時(shí)代徹底重構(gòu)了一般意義上的空間概念，它帶來(lái)了數(shù)字“普羅克拉斯提斯之床”，所有意欲進(jìn)入其中的事物都必須由物質(zhì)性轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)存在。

資本主義進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后的這種顯著變化，引起了西方左翼學(xué)者們的廣泛關(guān)注和深入討論，其中意大利自治主義馬克思主義者們，諸如拉扎拉托、哈特、奈格里和維爾諾等人普遍用“非物質(zhì)勞動(dòng)”（immaterial labor）范疇來(lái)指認(rèn)數(shù)字時(shí)代資本主義的新變化，尤其是社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變化。雖然他們對(duì)“非物質(zhì)勞動(dòng)”概念內(nèi)涵的理解和界劃略有不同，但總的來(lái)說(shuō)都指向了勞動(dòng)性質(zhì)的“非物質(zhì)性”，例如與信息相關(guān)的勞動(dòng)，與知覺(jué)、語(yǔ)言、交往、記憶甚至情感有關(guān)的勞動(dòng)。顯然，馬克思當(dāng)年只是簡(jiǎn)單提及但并未系統(tǒng)論述的“一般智力”概念，如今在意大利自治主義馬克思主義者那里得到了充分發(fā)揮和進(jìn)一步展開(kāi)，并且這一范疇的內(nèi)涵也明顯被極大地延伸了。從客體屬性延伸至屬于主體內(nèi)容的“活勞動(dòng)本身”，一般智力現(xiàn)在不僅指一般科學(xué)知識(shí)，還涵蓋了更多主體的“非物質(zhì)內(nèi)容”。不可否認(rèn)，意大利自治主義學(xué)派對(duì)馬克思“一般智力”概念的當(dāng)代建構(gòu)和理論創(chuàng)新，確實(shí)“帶有鮮明的一般智力決定論傾向”［5］，不可避免地存在理論缺陷，但在一定程度上，他們的理論路向確實(shí)揭示和反映出數(shù)字時(shí)代的資本主義或者后福特制資本主義的一般特征，以及較之于以往階段的顯著不同。

維爾諾在《諸眾的語(yǔ)法：當(dāng)代生活方式的分析》中指出，一般智力直接體現(xiàn)在“活生生的主體交往、抽象思考和自我反思中”，即人類(lèi)共有的語(yǔ)言——認(rèn)知能力，“是更加絕對(duì)的真正抽象的概念”［6］81，是數(shù)字資本主義時(shí)代的大寫(xiě)的“一”，諸眾的“多”正是由于這種人類(lèi)共有的“一”而存在，或者說(shuō)諸眾的“多”因共有的人類(lèi)能力而成為“一”。當(dāng)然，維爾諾討論“一”與“多”的關(guān)系時(shí)，并不是簡(jiǎn)單為了重彈傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨樂(lè)章，而是為了找到一條打破資本主義統(tǒng)治與治理秩序、通向未來(lái)社會(huì)的道路。維爾諾認(rèn)為，一般智力如果不成為一個(gè)政治共同體，那么“它就要增加屈從的形式”［6］49，成為“沒(méi)有公共領(lǐng)域的公共性”，也就是說(shuō)共同性沒(méi)有真正地屬于公共領(lǐng)域，這在數(shù)字資本主義階段就鮮明地體現(xiàn)在一般智力只是通過(guò)作為公共領(lǐng)域外部的資本將諸眾聯(lián)結(jié)到一起，或者說(shuō)一般智力屈從于資本的統(tǒng)治和治理。從深層次上看，資本對(duì)一般智力與諸眾的統(tǒng)治與治理則主要是通過(guò)數(shù)字技術(shù)，尤其是自動(dòng)化機(jī)器體系和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的。

數(shù)字資本主義時(shí)代，自動(dòng)化機(jī)器體系和信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成為社會(huì)生產(chǎn)和生活的主要中介，由它們所構(gòu)筑的數(shù)字空間是人們的主要活動(dòng)場(chǎng)域。維爾諾已經(jīng)意識(shí)到“在后福特制時(shí)代，勞動(dòng)需要一個(gè)‘公共組織的空間’，并且類(lèi)似于藝術(shù)表演（沒(méi)有終端產(chǎn)品）”［6］66-67，但是最后他只是把這個(gè)“公開(kāi)組織的空間”相對(duì)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為將語(yǔ)言吸納于其中的“勞動(dòng)合作”或“政治行動(dòng)的復(fù)合體”，而沒(méi)有看到使“勞動(dòng)合作”和“政治行動(dòng)的復(fù)合體”真正成為可能的作為中介的數(shù)字技術(shù)及其所構(gòu)筑的數(shù)字空間。機(jī)器體系和科學(xué)技術(shù)早在馬克思所處的工業(yè)社會(huì)初期就已經(jīng)存在，并初顯對(duì)社會(huì)的改造力量。馬克思所處時(shí)代的勞動(dòng)者的主要職能，雖然已經(jīng)從單純的體力輸出轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)機(jī)器體系的服從看護(hù)，但畢竟那時(shí)的信息化程度并不高，機(jī)器體系也并不復(fù)雜。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代后，智能化自動(dòng)機(jī)器體系的出現(xiàn)對(duì)勞動(dòng)者的智力提出了更高要求，這就意味著勞動(dòng)者必須具備“會(huì)講、會(huì)想”的一般智力。這樣我們就可以理解，為什么泰勒制、福特制的機(jī)器體系和生產(chǎn)方式?jīng)]有形成數(shù)字空間，而唯獨(dú)后福特制或數(shù)字時(shí)代形成了數(shù)字空間。

數(shù)字空間的形成對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，并成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和政治治理的“新地”。就經(jīng)濟(jì)方面而論，數(shù)字空間構(gòu)成數(shù)字時(shí)代資本主義非物質(zhì)勞動(dòng)的中介。此外，人們?cè)跀?shù)字空間中因搜索和瀏覽網(wǎng)頁(yè)所留下的“數(shù)字痕跡”，被少數(shù)數(shù)字資本家無(wú)償占有和有意篩選，成為他們牟取私利的數(shù)字資本。在數(shù)字空間中，占有數(shù)字資本的經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治力量，同時(shí)也是掌握數(shù)字權(quán)力的政治上的統(tǒng)治力量。由于在數(shù)字空間中個(gè)體開(kāi)展交往活動(dòng)只能通過(guò)“虛體”來(lái)實(shí)現(xiàn)，與此相應(yīng)的是，所有的個(gè)體與交往活動(dòng)都已經(jīng)完全被一般數(shù)據(jù)所穿透，成為一種可被數(shù)字權(quán)力輕易獲取并讀取的數(shù)據(jù)信息，一種“數(shù)字文字學(xué)”誕生了［7］。長(zhǎng)期以來(lái)，?？碌纳螌W(xué)之所以關(guān)注“人口”概念和人口統(tǒng)計(jì)學(xué)，很大程度上就是因?yàn)樵诮y(tǒng)計(jì)人口的過(guò)程中，完成了對(duì)鮮活、具體的生命的抽象和檔案化，而由此形成的可被分析和操縱的變量或因素，就成了政治權(quán)力治理的主要施力方向。而數(shù)字時(shí)代無(wú)疑在這方面享有先天優(yōu)勢(shì)，這是因?yàn)閿?shù)字空間中的虛體本身早已經(jīng)是被抽象數(shù)據(jù)所穿透或編碼的存在，數(shù)字空間是對(duì)所有鮮活和異質(zhì)的生命的數(shù)據(jù)化，而數(shù)據(jù)化本身就是一種檔案化?？梢哉f(shuō)，在某種意義上，數(shù)字資本主義無(wú)需在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行人口的統(tǒng)計(jì)過(guò)程，它在數(shù)字空間中就自動(dòng)獲取了治理數(shù)據(jù)。借用馬克思的話語(yǔ)，如果說(shuō)機(jī)器體系是固定資本最適當(dāng)?shù)男问?，那么?shù)字檔案則是資本治理最適當(dāng)?shù)男问?。由此可?jiàn)，數(shù)字時(shí)代的到來(lái)使資本主義在經(jīng)濟(jì)上的獲利能力與政治上的治理力量都顯著增強(qiáng)了，這便是作為政治經(jīng)濟(jì)“新地”的數(shù)字空間帶給資本主義的新變化與新形態(tài)。

二、技術(shù)性增強(qiáng)：資本主義治理的數(shù)字化重構(gòu)

數(shù)字資本主義時(shí)代，個(gè)體在被技術(shù)增強(qiáng)以提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，作為其對(duì)立面的治理技術(shù)也得到了增強(qiáng)，甚至由于統(tǒng)治階級(jí)在政治經(jīng)濟(jì)乃至科學(xué)技術(shù)方面所占有的絕對(duì)統(tǒng)治地位，治理技術(shù)往往比作為被治理者的個(gè)體所得到的增強(qiáng)要大得多。這就不僅使以往的治理技術(shù)在數(shù)字技術(shù)的加持下獲得了更大力量，而且還進(jìn)一步擴(kuò)大了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者在政治力量上存在的懸殊鴻溝?？梢?jiàn)，主體在數(shù)字時(shí)代不是變得更強(qiáng)大了，而是更容易受到數(shù)字算法技術(shù)的治理與支配。

數(shù)字時(shí)代，資本主義對(duì)主體的治理與支配，同樣貫穿于生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)各個(gè)階段，不同的是從實(shí)體空間延展到了虛擬空間。不同于傳統(tǒng)意義上的可見(jiàn)的雇傭工人在工廠中和機(jī)器旁的流汗生產(chǎn)，數(shù)字生產(chǎn)則是數(shù)字勞工在工作間、家中甚至室外其他場(chǎng)域，借由各種電子智能設(shè)備而現(xiàn)實(shí)的指間操作，這就決定了數(shù)字勞動(dòng)具有廣泛性與隱秘性的特征，“無(wú)法看到勞動(dòng)，勞動(dòng)便無(wú)處不在，并成為唯一共同實(shí)體”［8］。這樣，作為“普照的光”的資本便能夠順利地用自己那美杜莎般的目光“石化”傳統(tǒng)的“非勞動(dòng)”存在，將以往的機(jī)器工廠之外的廣大的日常生活領(lǐng)域都納入自己的勢(shì)力范圍，成為資本的統(tǒng)治領(lǐng)地，資本治理的范圍也就隨之?dāng)U大。

資本力量的廣泛布展、數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)力介入，以及工作空間與家庭空間、生產(chǎn)時(shí)間與生活時(shí)間之間等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下的物理與心理的區(qū)分的逐漸模糊，使數(shù)字勞動(dòng)可以輕易地被臨時(shí)外包出去，數(shù)字資本家不需要與數(shù)字勞工簽訂長(zhǎng)期的聘用合同和保持穩(wěn)定的雇傭關(guān)系，也就不再需要為工人提供社會(huì)生活和工作的基本保障。當(dāng)然，更不會(huì)有專(zhuān)門(mén)的工會(huì)保障其政治經(jīng)濟(jì)權(quán)益，有的只是一種不穩(wěn)定的工作關(guān)系和勞動(dòng)狀態(tài)，這無(wú)疑極大地加重了無(wú)產(chǎn)階級(jí)本不穩(wěn)定的社會(huì)生活負(fù)擔(dān)，生活極不穩(wěn)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)便成為一種“流眾”。美國(guó)思想家居伊·斯坦丁將傳統(tǒng)的不穩(wěn)定性（precarious）和無(wú)產(chǎn)階級(jí)（proletariat）兩個(gè)合并起來(lái)，創(chuàng)造了“流眾”一詞，其目的就是為了突出當(dāng)下無(wú)產(chǎn)階級(jí)狀態(tài)的不穩(wěn)定性［9］。

“流眾”是數(shù)字資本主義下的“相對(duì)過(guò)剩人口”，同樣受到資本主義相對(duì)過(guò)剩人口絕對(duì)治理作用的束縛。“流眾”為數(shù)字資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有力“杠桿”，經(jīng)濟(jì)上，他們是隨時(shí)等待資本剝削的人身材料；政治上，已經(jīng)“流入”數(shù)字生產(chǎn)過(guò)程的“諸眾”因慶幸獲得的寶貴工作機(jī)會(huì)而瘋狂地進(jìn)行自我剝削和自我壓榨，成為韓炳哲所說(shuō)的資本家并沒(méi)有提出要求而工人拼命追求“業(yè)績(jī)”的“功績(jī)主體”?！皵?shù)字功績(jī)主體”在無(wú)人監(jiān)管的看似自由自在的家里或咖啡廳里享受著“競(jìng)爭(zhēng)游戲”，似乎通過(guò)“愜意”環(huán)境就可以忘卻被資本家剝削的殘酷事實(shí)，殊不知自身已經(jīng)深陷新自由資本主義通過(guò)數(shù)字空間所搭建的新的經(jīng)濟(jì)治理平臺(tái)，而眾多的未能順利“流入”數(shù)字生產(chǎn)過(guò)程的“數(shù)字后備軍”的競(jìng)爭(zhēng)性存在狀態(tài)，使“現(xiàn)役數(shù)字勞動(dòng)軍”倍感壓力。因此，他們不得不聽(tīng)從數(shù)字資本的指揮，從事更多低價(jià)而又繁復(fù)過(guò)度的數(shù)字勞動(dòng)?！艾F(xiàn)役數(shù)字勞動(dòng)軍”的過(guò)度勞動(dòng)，反過(guò)來(lái)又“逼出”了大量的“數(shù)字后備軍”。加之，數(shù)字時(shí)代高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，就使資本生產(chǎn)不再需要雇傭大量的“現(xiàn)役數(shù)字勞動(dòng)軍”，而只需要少量的主要負(fù)責(zé)維持和更新數(shù)字平臺(tái)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本員工就已足夠，這就使得數(shù)字資本主義時(shí)期的相對(duì)過(guò)剩人口相比于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)資本主義社會(huì)的相對(duì)過(guò)剩人口要多得多，這也就意味著數(shù)字時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)更加激烈，“數(shù)字后備軍”階級(jí)內(nèi)部分裂和相互敵對(duì)更加嚴(yán)重，這一切顯然都只有利于資本主義的治理，而不利于數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命。

然而，需要指出的是，所謂的勞動(dòng)者“流入”與“流出”數(shù)字勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程，只是限定于具有明確工作指派的雇傭性數(shù)字勞動(dòng)，而不是所有的數(shù)字勞動(dòng)。實(shí)際上，數(shù)字時(shí)代的人們?cè)谥悄芙K端設(shè)備界面上的任何一次點(diǎn)擊、瀏覽、購(gòu)買(mǎi)的行為都是一種基于“一般數(shù)據(jù)”的數(shù)字勞動(dòng)，都可能成為數(shù)字資本家無(wú)償占有的數(shù)字資本。這便是數(shù)字時(shí)代的資本玩弄的“變戲法”，它使資本的生產(chǎn)和剝削更為廣泛與隱蔽。

生產(chǎn)決定分配。數(shù)字資本主義時(shí)代的這種特殊的生產(chǎn)模式以及數(shù)字無(wú)產(chǎn)階級(jí)不穩(wěn)定的流眾化狀態(tài)，造成了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)內(nèi)部收益分配方式對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的財(cái)富分配方式的沖擊與重組?，F(xiàn)在，除了數(shù)字資本家在財(cái)富分配中所占有的絕對(duì)壟斷地位之外，剩余的大部分的財(cái)富都被處于頂尖的少部分“流眾”拿走，由此形成了“贏者通吃”的利益分配局面。無(wú)意識(shí)地走入數(shù)字資本生產(chǎn)過(guò)程的人們“形成了一個(gè)共同領(lǐng)域，并將產(chǎn)生出一個(gè)贏家；越多人參與，這個(gè)領(lǐng)域也就越大，同時(shí)不平等也就越大”［10］。也就是說(shuō)，數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)加重了社會(huì)的不平等現(xiàn)象。這是因?yàn)橛蓴?shù)字勞動(dòng)構(gòu)成的平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式，在一定意義上是一種“流量經(jīng)濟(jì)”或者“注意力經(jīng)濟(jì)”，雖然數(shù)字平臺(tái)最終的經(jīng)濟(jì)成果是經(jīng)過(guò)眾多數(shù)字勞動(dòng)者的“勤勞耕耘”而得以實(shí)現(xiàn)的，但并不是每一個(gè)數(shù)字勞動(dòng)者的付出都一定能夠得到相應(yīng)的收獲。在實(shí)際情況中，往往是眾多的數(shù)字勞動(dòng)者無(wú)意識(shí)地搭建起一個(gè)只有少數(shù)人可以獲得登臺(tái)露臉機(jī)會(huì)的數(shù)字平臺(tái)，而數(shù)字勞動(dòng)者自身只是繁榮“數(shù)字舞臺(tái)”下的支持柱。當(dāng)前迅速興起的直播經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)便是最好例證。在眾多數(shù)字勞動(dòng)者中利用各種博人眼球技能“脫穎而出”的主播網(wǎng)紅，不僅獲得了大量財(cái)富，同時(shí)還掌握著諸多數(shù)字權(quán)力，既可以將之用于經(jīng)濟(jì)利益的攫取，又有引更多的人入“數(shù)字之甕”與引導(dǎo)社會(huì)輿論的政治治理之效。

不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)的物質(zhì)商品，數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)出的是抽象的一般數(shù)據(jù)和“注意力”。資本主義社會(huì)的一個(gè)顯著表現(xiàn)就是龐大的商品堆積。通過(guò)馬克思的分析可以發(fā)現(xiàn)，資本主義普遍的商品關(guān)系在本質(zhì)上已經(jīng)將人與人的關(guān)系倒置為物與物的關(guān)系，而這種顛倒關(guān)系構(gòu)成了資本主義社會(huì)中一種獨(dú)特的社會(huì)治理邏輯，即“抽象統(tǒng)治”。隨著資本主義進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，由于一般數(shù)據(jù)成為人與人之間關(guān)系的中介，由普遍商品關(guān)系的物化邏輯所架構(gòu)的“抽象統(tǒng)治”體系進(jìn)一步發(fā)展為數(shù)字“抽象統(tǒng)治”。由此，造成了抽象對(duì)人的進(jìn)一步統(tǒng)治。

相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界，虛擬世界似乎具有更多的可能性，以往在現(xiàn)實(shí)世界中無(wú)法生產(chǎn)的商品憑借技術(shù)在虛擬世界中可以順利產(chǎn)出。虛擬商品的出現(xiàn)豐富了資本主義龐大的商品世界，我們的日常生活全部被納入商品化的經(jīng)濟(jì)自由主義邏輯之中，這就使得由商品所建構(gòu)起來(lái)的抽象秩序?qū)θ说慕y(tǒng)治更加深入了。鮑德里亞已經(jīng)指出資本主義社會(huì)從物的消費(fèi)到符碼消費(fèi)的過(guò)度發(fā)展，以及符碼消費(fèi)這種“無(wú)意識(shí)的紀(jì)律”所具有的“馴化”作用。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，符碼消費(fèi)又進(jìn)一步發(fā)展為數(shù)字符碼消費(fèi)，數(shù)字符碼消費(fèi)已經(jīng)完全打破了實(shí)在空間和物質(zhì)載體的束縛，完全進(jìn)入抽象的虛擬領(lǐng)域，真實(shí)消費(fèi)走向了虛擬消費(fèi)，“想象性滿(mǎn)足”成為資本主義社會(huì)消費(fèi)的新主題。加之其與新自由主義的極端個(gè)人主義的深度融合，這種消費(fèi)方式不僅使資本主義通過(guò)消費(fèi)治理社會(huì)的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，而且還能夠在程度上進(jìn)一步加深。

此外，數(shù)字技術(shù)的介入不僅使資本能夠通過(guò)算法精準(zhǔn)投送推銷(xiāo)信息，進(jìn)一步刺激社會(huì)消費(fèi)，而且還可以通過(guò)故意營(yíng)造某種商品景觀幻象來(lái)使社會(huì)產(chǎn)生新的購(gòu)買(mǎi)需求。簡(jiǎn)言之，資本通過(guò)數(shù)字算法實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)消費(fèi)世界的操控和治理，整個(gè)消費(fèi)世界都被資本與算法合謀力量所掌控，數(shù)據(jù)算法已經(jīng)成為一種強(qiáng)勁的社會(huì)治理力量，巧妙地控制著消費(fèi)者的意識(shí)，而消費(fèi)者卻全然不知。數(shù)字“元宇宙”新的社會(huì)本體論的建構(gòu)，現(xiàn)實(shí)增強(qiáng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，數(shù)字消費(fèi)世界的琳瑯滿(mǎn)目、千奇百怪的商品，以及人人唾手可得、幾乎無(wú)任何門(mén)檻的價(jià)格，使得人們更加沉溺其間無(wú)法自拔。

資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。通俗地說(shuō)，就是資本生產(chǎn)出來(lái)的商品能夠順利被消費(fèi)者所購(gòu)買(mǎi)，而這個(gè)過(guò)程是一個(gè)“驚險(xiǎn)的跳躍”。因此，馬克思所說(shuō)的生產(chǎn)過(guò)剩與消費(fèi)不足的矛盾，仍然是資本主義現(xiàn)實(shí)危機(jī)的一個(gè)主要原因。雖然在數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字商品和消費(fèi)具有不同于以往的巨大特殊性，以及數(shù)字技術(shù)對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和消費(fèi)預(yù)期所擁有的高超計(jì)算力，但這都只會(huì)加劇數(shù)字勞動(dòng)的不平等，以及數(shù)字平臺(tái)的私人壟斷與生產(chǎn)的公共性之間的矛盾，進(jìn)而導(dǎo)致數(shù)字資本主義的現(xiàn)實(shí)危機(jī)。

三、從肉體到精神的治理：“精神政治學(xué)”的誕生

數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，不僅使資本主義權(quán)力在廣度上從實(shí)體空間進(jìn)一步擴(kuò)張至虛擬空間，而且在深度上還發(fā)生了從肉體到精神的治理，也就是說(shuō)精神開(kāi)始被政治化?！熬裾巍钡某霈F(xiàn)，推動(dòng)了“生命政治”范式的轉(zhuǎn)換，借此資本主義社會(huì)在“生命政治學(xué)”的基礎(chǔ)上架構(gòu)起另一種治理技術(shù)，即“精神政治學(xué)”。面對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)代所出現(xiàn)的新的治理技術(shù)，我們需要補(bǔ)充和更新現(xiàn)有的資本主義社會(huì)批判理論，并借此對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)有力的回?fù)襞c批判。

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》《懲罰的社會(huì)》等文本中，對(duì)資本主義社會(huì)的肉體“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”進(jìn)行了充分論述。資產(chǎn)階級(jí)為了肉體在經(jīng)濟(jì)上的有用性，在政治上將肉體置于各種規(guī)訓(xùn)系統(tǒng)之中，通過(guò)政治領(lǐng)域的干預(yù)和介入，肉體不僅成為一種可供資本主義剝削的有用的生產(chǎn)能力，而且還成為屈從于資本主義社會(huì)秩序的馴順存在?？梢?jiàn)，資本主義政治經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，完全是通過(guò)對(duì)肉體的治理實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)肉體的治理一直都是資本主義社會(huì)治理的重心。對(duì)資本主義治理尤為重要的“生命政治學(xué)”，就是關(guān)于生物的或肉體的政治學(xué)。換言之，生命政治學(xué)在根本上與生物的或肉體的政治化緊密聯(lián)系在一起。

資本主義社會(huì)為了全方位、全天候地治理肉體，發(fā)明了“全景敞視監(jiān)獄”，它不僅是一種監(jiān)獄形式，而且還是一種社會(huì)形式，也就是說(shuō)它被資產(chǎn)階級(jí)廣泛地應(yīng)用于社會(huì)治理。然而，實(shí)際上只是到了數(shù)字資本主義時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)才真正地把“全景敞視監(jiān)獄”的治理效應(yīng)發(fā)揮到了極致。數(shù)字資本主義時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的迅猛發(fā)展使廣泛布展監(jiān)控權(quán)力成為可能，資本主義數(shù)字監(jiān)控不僅存在于街頭巷尾、店里店外，而且由于各種移動(dòng)終端設(shè)備的“觸手可及”以及人工智能技術(shù)的日新月異，監(jiān)控不僅變得如影隨形，還能夠利用智能算法觸及社會(huì)各個(gè)角落，“直擊人心”。

在這種情況下，以往?？绿岢龅氖冀K與人的生物或肉體上的自然屬性聯(lián)系在一起、但并未深入到人的精神領(lǐng)域的生命政治學(xué)或生物政治學(xué)范式，顯然已經(jīng)無(wú)法涵蓋資本主義治理在數(shù)字時(shí)代所出現(xiàn)的新進(jìn)展，用之展開(kāi)批判自然也就略顯不足。也正是在這個(gè)意義上，韓炳哲提出了“精神政治學(xué)”（Psychopolitik）范式，用來(lái)指稱(chēng)數(shù)字資本主義時(shí)代的治理技術(shù)，該技術(shù)可以借助大數(shù)據(jù)和智能算法讀懂、預(yù)測(cè)并控制人們的精神與行為。在韓炳哲看來(lái)，大數(shù)據(jù)背景下，精神權(quán)力（Psyehomacht）取代了生命權(quán)力，?？滤刚J(rèn)的生命政治意義上的紀(jì)律社會(huì)已經(jīng)讓位于精神政治意義上的透明社會(huì)，生命權(quán)力所使用的權(quán)力技術(shù)學(xué)與人口統(tǒng)計(jì)學(xué)只是作用于人們的生物性身體，但是精神權(quán)力卻可以利用大數(shù)據(jù)和智能算法干涉人們的精神。因此，對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的資本主義治理的批判，需要將理論靶心從生命政治學(xué)轉(zhuǎn)向精神政治學(xué)。由于個(gè)人與時(shí)代的原因，?？虏](méi)有完成向精神政治學(xué)的轉(zhuǎn)向，而這一點(diǎn)在今天的數(shù)字時(shí)代尤為重要［11］31-33。

實(shí)際上，關(guān)于資本主義治理由于數(shù)字信息技術(shù)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新變化，德勒茲早在20世紀(jì)90年代便有所覺(jué)察，他指出，人們正進(jìn)入一個(gè)“通過(guò)持續(xù)控制和即時(shí)信息傳播來(lái)運(yùn)作”的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是與?？滤f(shuō)的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”不同的“控制社會(huì)”（the Societies of Control）［12］。不得不承認(rèn)，雖然德勒茲敏銳地捕捉到了資本主義治理發(fā)展的數(shù)字化趨勢(shì)，但當(dāng)前資本主義利用數(shù)字技術(shù)和智能算法對(duì)生命治理和管控的程度，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了德勒茲當(dāng)時(shí)的預(yù)想。法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家貝爾納·斯蒂格勒就在德勒茲的基礎(chǔ)上將當(dāng)前的數(shù)字資本主義社會(huì)指認(rèn)為“超控制社會(huì)”（the Societies of Hyper-control）或自動(dòng)社會(huì)（Automated Society）。在斯蒂格勒看來(lái)，德勒茲對(duì)“控制社會(huì)”的指認(rèn)，已經(jīng)預(yù)告了超級(jí)工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，但德勒茲并沒(méi)有意識(shí)到通過(guò)“對(duì)洞察力的機(jī)械性算法”而形成控制的“自動(dòng)社會(huì)”的來(lái)臨［13］。而美國(guó)思想家肖莎娜·祖博夫則在《監(jiān)控資本主義時(shí)代》一書(shū)中提出“監(jiān)控資本主義”概念用來(lái)指稱(chēng)今天的資本主義。她認(rèn)為，在監(jiān)控資本主義時(shí)代，機(jī)器控制力量開(kāi)始崛起，這使私營(yíng)企業(yè)與政府可以追蹤所有人的一舉一動(dòng)，并預(yù)測(cè)和控制人們的行為，這樣不僅使資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)發(fā)展新階段，而且還形成了一種前所未有的資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)，人性也開(kāi)始被數(shù)字化［14］。

實(shí)際上，無(wú)論是將今天的數(shù)字資本主義社會(huì)稱(chēng)為“超控制社會(huì)”，還是“監(jiān)控資本主義”，抑或是用“精神政治學(xué)”范式來(lái)分析資本主義的數(shù)字治理術(shù)，在本質(zhì)上都是為了指向或強(qiáng)調(diào)新興數(shù)字智能算法技術(shù)的出現(xiàn)所蘊(yùn)含的控制機(jī)制和治理方式的變革，以及資本主義利用其對(duì)生命的深度監(jiān)視與控制。因此，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于使用何種術(shù)語(yǔ)和名詞來(lái)指稱(chēng)今天的數(shù)字化資本主義，而在于弄明白資本主義的數(shù)字化控制機(jī)制和治理方式究竟是如何運(yùn)作的。

資本主義的數(shù)字化治理之所以能夠順利運(yùn)作的關(guān)鍵，乃是得益于虛擬空間的形成及其在人們?nèi)粘Ｉ钪械匚坏耐癸@。需要指出的是，治理工具或手段的出現(xiàn)并不是一開(kāi)始就起奴役和控制的作用，它最初甚至往往是以“有利于”被治理者的身份現(xiàn)身的。這是因?yàn)?，人的趨利避害之天性必然?huì)使人遠(yuǎn)離一切不利因素。虛擬空間起初正是作為“自由的媒介”而大受歡迎。換句話說(shuō)，正是虛擬空間的豐富多彩與自由交流，吸引著人們主動(dòng)進(jìn)入“數(shù)字之甕”，首先是自由便利的獲得，隨后才是無(wú)形隱匿的控制，這便是數(shù)字資本主義時(shí)代的自由與奴役的辯證法，而且人們?cè)跀?shù)字空間中越是“自由”，他們所無(wú)形受到的控制也就越深。在數(shù)字空間中，當(dāng)人們通過(guò)各種數(shù)字平臺(tái)“自由地”消費(fèi)購(gòu)物、瀏覽網(wǎng)頁(yè)、分享動(dòng)態(tài)、點(diǎn)贊評(píng)論時(shí)，掌握數(shù)字平臺(tái)的資本權(quán)力即在后臺(tái)利用人們的上網(wǎng)痕跡、定位信息、消費(fèi)記錄等，對(duì)人進(jìn)行精準(zhǔn)的算法分析，以此獲得個(gè)人具有高度差異化的“數(shù)字肖像”。而且人們?cè)绞亲杂傻亍氨┞丁弊约海瑪?shù)字權(quán)力所能夠獲得的有用信息也就越多，“數(shù)字化控制社會(huì)（Kontrollgesellschaft）恰恰要充分利用這樣的自由，治理也恰恰由于這種自愿的自我曝光和自我袒露才成為可能”［11］12，絕對(duì)的自由交流現(xiàn)在變成了絕對(duì)的被控制和監(jiān)視，各種數(shù)字平臺(tái)除了起到維護(hù)和促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用以外，越來(lái)越發(fā)展成了一座可以全面獲知人們社會(huì)思想交流動(dòng)態(tài)的“數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄”（Panoptikum）。

相比于邊沁式的全景敞視監(jiān)獄，“數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄”的一個(gè)最大特點(diǎn)就是被監(jiān)視或被威脅感覺(jué)的消失。在數(shù)字化全景監(jiān)獄中，人們的感覺(jué)是自由的，而在邊沁式的全景監(jiān)獄中，人們被囚禁于狹小的空間，活動(dòng)范圍極其有限，即使被應(yīng)用于社會(huì)當(dāng)中，無(wú)論是在工廠、學(xué)校，還是社會(huì)中一個(gè)看似沒(méi)有圍墻的權(quán)力的凝視，它們?cè)诒举|(zhì)上都是一個(gè)“巨大的封閉空間”。這是因?yàn)椋鐣?huì)中的凝視如同全景敞視監(jiān)獄里的凝視一樣，都起著規(guī)范性作用，在凝視權(quán)力之下，人們始終保持著規(guī)范的行為，導(dǎo)致人們的自由身體被封鎖在由目光所構(gòu)筑的牢籠之中。由于數(shù)字空間具有“無(wú)限暢連”的特殊屬性，數(shù)字化全景敞視監(jiān)獄不存在封閉的圍墻，同時(shí)也就消除了邊沁式全景敞視監(jiān)獄不可避免的存在著的視覺(jué)死角，再加上數(shù)字空間中權(quán)力凝視感的隱退，人們更加自愿地“袒露心扉”，將自己的個(gè)人信息泄露出去。正是在這種“自由寬松”的氛圍中，智能算法可以直接不用考慮人在面對(duì)權(quán)力時(shí)的“偽裝”這種干擾變量，從而準(zhǔn)確無(wú)誤地讀懂個(gè)人及集體的行為傾向，這也就為后面的資本主義權(quán)力對(duì)人們行為的引導(dǎo)和控制提供了技術(shù)支持。例如，2018年英國(guó)電視臺(tái)關(guān)于劍橋分析公司的報(bào)道就指出，該公司利用民眾在社交媒體上的數(shù)據(jù)信息精準(zhǔn)地掌握了選民的政治傾向和訴求，并在大選期間有的放矢地推送個(gè)性化的信息來(lái)對(duì)選民施加影響，從而操縱政治大選。也正是在這個(gè)意義上，韓炳哲指出“如果有足夠的數(shù)據(jù)，意識(shí)形態(tài)就會(huì)顯得多余”［11］79，大數(shù)據(jù)、智能算法與數(shù)字技術(shù)就是資本主義社會(huì)精神政治十分有效的工具，它們不僅把資本主義社會(huì)變成“透明社會(huì)”，而且還把資本主義政治變成“智能政治”。數(shù)字時(shí)代西方資本主義社會(huì)的代議民主制，已經(jīng)完全淪為了各種數(shù)字寡頭力量博弈的數(shù)據(jù)政治［15］。

回溯過(guò)往，數(shù)字資本主義的算法治理完全建立在兩大時(shí)代基石上，一是數(shù)字智能技術(shù)，而另一個(gè)則是往往遭到忽視的新自由主義的時(shí)代氛圍。新自由資本主義看似抱著寬容的心態(tài)允許人們不受拘束地自在活動(dòng)，但正是人們毫無(wú)遮攔的行為，使資本主義算法治理可以毫無(wú)障礙地捕捉到人們的精神。利用精神政治去控制未來(lái)，正是資本主義在數(shù)字時(shí)代所出現(xiàn)的新式權(quán)力。雖然我們無(wú)需執(zhí)著于用某一概念或范疇來(lái)指稱(chēng)數(shù)字資本主義算法治理，但韓炳哲提出的“精神政治學(xué)”范式，無(wú)疑闡明了資本主義治理已不再簡(jiǎn)單地局限于對(duì)肉體的控制，轉(zhuǎn)而更為深入且隱秘地操縱精神這個(gè)新變化。

結(jié)語(yǔ)

數(shù)字時(shí)代，尤其是大數(shù)據(jù)背景下，生活在資本主義社會(huì)中的人們“正向數(shù)字化精神政治時(shí)代前行，精神政治正從被動(dòng)監(jiān)控向主動(dòng)操控大步邁進(jìn)，隨之，人們陷入了更為深層的自由危機(jī)”［11］16。新的危機(jī)需要尋找新的破解之道，同時(shí)新的時(shí)代形勢(shì)與生存架構(gòu)，也為人類(lèi)突破資本主義治理提供了新的條件與可能。但不管形勢(shì)與條件如何變化，有一條根本不變的破解之道就是，只有徹底變革資本主義社會(huì)不平等的生產(chǎn)關(guān)系，根本扭轉(zhuǎn)資本權(quán)力對(duì)數(shù)字技術(shù)的統(tǒng)攝，才能有力拆解數(shù)字技術(shù)與資本權(quán)力的共謀，使數(shù)字技術(shù)真正為人類(lèi)社會(huì)所用，最終實(shí)現(xiàn)人與技術(shù)的和諧共生發(fā)展。這是因?yàn)?，?shù)字技術(shù)本身并沒(méi)有價(jià)值取向，它是客觀中立的，關(guān)鍵在于它掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，為何種社會(huì)制度所運(yùn)用。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)主要被資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)當(dāng)作攫取剩余價(jià)值和壓迫管控人民的工具，因而科學(xué)技術(shù)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)格區(qū)分機(jī)器本身與“機(jī)器的資本主義應(yīng)用”，科技本身與科技的社會(huì)運(yùn)用之間存在著本質(zhì)性差別。因此，我們需要自覺(jué)將技術(shù)批判提升到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的高度，只有這樣才能真正洞察經(jīng)驗(yàn)性的科技現(xiàn)象背后本質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，也才能真正找到破解數(shù)字技術(shù)治理或“奴役”人類(lèi)的根本出路。

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【責(zé)任編輯：何妮】

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“歷史唯物主義視域下的資本主義治理譜系批判研究”（22YBQ002）。

作者簡(jiǎn)介：王鴻宇（1991—），男，內(nèi)蒙古化德人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與社會(huì)治理理論。