唐朝構筑民族共同體的邏輯理路

苗威

本文為國家社會科學基金項目“東北邊疆史數(shù)字人文平臺構建與研究”（23VRC036）的階段性成果。

自古以來，我國各族人民共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族。 習近平：《鑄牢中華民族共同體意識推進新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》，《求是》，2024年第3期。歷經(jīng)數(shù)千年的納異求同，中華民族在“四個共同”的實踐中得到凝筑。因而，回溯王朝時代對于民族共同體的塑造與經(jīng)營，有助于準確認識中華民族多元一體的屬性，明確其形成是歷史的、漸進的。唐朝是中國歷史上充分踐行“大一統(tǒng)”的時代，是在理論賡續(xù)、民族書寫以及治理實踐等方面著力構筑“天下一家”民族共同體的關鍵時期。探討唐朝構筑民族共同體的相關問題，對于當代鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。

一、理論賡續(xù)：基于“大一統(tǒng)”的“華夷一家”思想引領

“大一統(tǒng)”是關于統(tǒng)一的多民族國家的學說，指導了秦漢“中國一統(tǒng)”、元“華夷混一”以及明清“華夷一統(tǒng)”， 李治安：《秦漢以降“大一統(tǒng)”秩序的華夷交融演進》，《中國社會科學》，2023年第3期。在中國歷史發(fā)展與中華民族凝聚進程中起到了重要作用。隋唐結束了二百余年的南北分裂局面，重建漢武帝在詔書中所說的“中國一統(tǒng)” 《漢書》卷六《武帝本紀》，中華書局1962年版，第173頁。王朝。至唐開元、天寶年間，“大一統(tǒng)”政治理想得到了較為充分的現(xiàn)實詮釋。一方面，唐朝疆域廣闊，在“東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府” 《新唐書》卷三七《地理志》，中華書局1975年版，第960頁。的場域內實現(xiàn)了政治統(tǒng)一；另一方面，多民族融合共生，從唐高祖時期的“四夷來賓，九有咸乂”， 《新唐書》卷二二《禮儀志》，第874頁。達到“四夷八蠻，翕然向化，要荒之外，畏威懷惠”， 《舊唐書》卷一九五《回紇傳》，中華書局1975年版，第5216頁。在民族共同體凝聚的廣度與深度方面都有所推進。而唐朝之所以能夠實現(xiàn)“六合寧晏，四海清平，玉帛既通，道路無壅” 《舊唐書》卷一九九《高麗傳》，第5320頁。的“一統(tǒng)”，與其結合社會現(xiàn)實創(chuàng)新性發(fā)展“大一統(tǒng)”理論有必然聯(lián)系，尤其是唐朝通過發(fā)展天下觀、重釋華夷觀，推進了“華夷一家”民族共同體的塑造，促進了由多民族共同建設的大一統(tǒng)國家的持續(xù)發(fā)展。

其一，凝聚的民族共同體是“大一統(tǒng)”的基礎。隋文帝終結了南北朝政權林立的局面，重建了“區(qū)宇一家” 《隋書》卷二《高祖紀》，中華書局1973年版，第51頁。的大一統(tǒng)王朝。然而諸民族各自嘯聚、彼此亂離的情況仍然存在。為消泯民族間的隔閡，裴矩給隋煬帝上表，提出建設“無隔華夷”“混一戎夏” 《隋書》卷六七《裴矩傳》，第1579、1580頁。的民族共同體。在此基礎上，唐朝提出“天下一家”， 《舊唐書》卷六五《高士廉傳》，第2443頁。強調“人”在統(tǒng)一大業(yè)中的核心地位。唐太宗說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！?《資治通鑒》卷一九七《唐紀》，太宗貞觀十八年十二月甲寅條，中華書局1956年版，第6215-6216頁?？梢姡y(tǒng)治者在反思治理天下的得失時，對夷狄等周邊民族表現(xiàn)出鮮明的人文關切。

在“華夷一家”的民族政策指導下，對諸邊疆民族采用“懷柔遠人”的方式來實現(xiàn)德被四?！杜f唐書》卷一九六《吐蕃傳》，第5251頁。的目的，通過與要服、荒服等位于邊遠地區(qū)的民族和親，與其建立起親緣關系，吐蕃贊普恭行“子婿之禮”， 《舊唐書》卷一九六《吐蕃傳》，第5221頁。其部眾則“慕華風”“入國學”；通過賜國姓、賜外戚姓的方式，使突厥、回紇、奚等部族首領翕然向化，“族稱宗姓，地接封疆”； （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷一二八《黠戛斯為可汗制》，商務印書館1959年版，第692頁。通過將征服之后的突厥、高句麗等桀驁民族的人口大量遷徙到唐朝腹地的方式，實現(xiàn)民族交融。整體來看，華夷一家理念促進了唐朝民族共同體的凝聚。

其二，平等的民族觀使唐朝得到天下認同。唐朝時，作為具有鮮卑基因的漢族，李唐皇族天然具備擺脫傳統(tǒng)“華夷之辨”的意識。唐太宗在總結歷代帝王雖然平定了中原，但卻因為“不能服戎、狄”而導致天下治理存在局限時指出：“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！?《資治通鑒》卷一九八《唐紀》，太宗貞觀二十一年五月庚辰條，第6247頁。 愛諸族“如一”的“華夷平等”思想，無疑突破了民族有優(yōu)劣之別的傳統(tǒng)成見。據(jù)《新唐書·陳子昂傳》載：“且天子以四海為家，舜葬蒼梧，禹葬會稽，豈愛夷裔而鄙中國耶？示無外也。” 《新唐書》卷一○七《陳子昂傳》，第4068頁。 此處設問以“無外”作為結論，意在強調華夏與四夷平等。

唐朝對各族君長及蕃將實行優(yōu)渥的政策，對他們所授職秩和賜享的待遇與漢官相同。 熊德基：《唐代民族政策初探》，《歷史研究》，1982年第6期。貞觀四年（630），唐太宗任命突厥突利可汗為右衛(wèi)大將軍，又封其為順州都督，統(tǒng)率其舊部，并坦承此舉“非徒欲中國久安，亦使爾宗族永全也！” 《資治通鑒》卷一九三《唐紀》，太宗貞觀四年五月辛未條，第6077頁。 這說明在一體的統(tǒng)治之中并無厚薄之別。鐵勒可汗之孫契苾何力仕唐為左領軍，曾與薛萬徹一起討伐吐谷渾，因薛萬徹乏能爭功，唐太宗欲削其官而轉封何力，契苾何力擔心朝廷會被非議“重夷輕漢” 《新唐書》卷一一○《契苾何力傳》，第4118頁。而諫止。這體現(xiàn)了唐朝任人唯賢、華夷不分伯仲的平等思想。唐玄宗體恤諸蕃質子羈旅之苦，認為“朕欲鳥獸咸若，華夷共安。來則納其朝謁之心，去則隨其生育之意”， （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷一二八《放諸蕃質子各還本國敕》，第689頁。任質子隨意去留的寬容贏得了天下歸心。從現(xiàn)代視角來看，唐朝的民族政策觸及了平等是民族共同體得以存續(xù)的基礎這一深層內涵。

其三，以“中國”為核心的正統(tǒng)觀加強了對“天下”的治理。翻閱中國正史可知，唐朝是歷史上重視并強調“中國”的古代政權，僅《新唐書》《舊唐書》就有近四百條關于“中國”的書寫。其所說的“中國”是地域概念，與何尊“宅茲中國，自茲乂民”， 馬承源：《何尊銘文初釋》，《文物》，1976年第1期。以及《詩經(jīng)》“惠此中國，以綏四方”

（漢）毛亨傳，（漢）鄭玄箋，（唐）陸德明音義，孔祥軍點校：《毛詩傳箋》卷一七《民勞》，中華書局2018年版，第401頁。

中的“中國”是同一所指。恰如荀子所說：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也?！?（清）王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》卷一九《大略篇》，中華書局1988年版，第485頁。 天下之中，即中國，也就是中原地區(qū)。

唐朝君臣把入主中原的政治勢力視為正統(tǒng)，而周邊四夷則是支輔。史載：“臣聞欲綏遠者，必先安近。中國百姓，天下本根；四夷之人，猶于枝葉。擾于根本，以厚枝附，而求久安，未之有也。自古明王，化中國以信，馭夷狄以權，故《春秋》云：‘戎狄豺狼，不可厭也；諸夏親昵，不可棄也。”《舊唐書》卷六二《李大亮傳》，第2388頁。 引文將“中國”與“四夷”并舉，其后分別是名詞“百姓”和“人”，并將“天下”形象描述為“樹”：“中國百姓”是根本，“四夷之人”則是枝葉，兩者在天下治理之中缺一不可，同時也主次分明。對于這種在國家治理層面因所處地域空間不同而造成的差異，還另有一種說法：“中國之于夷狄，猶太陽之對列星，理無降尊，俯同藩服?！薄杜f唐書》卷一九九上《東夷列傳》，第5321頁。 這里強調的“中國”是居于統(tǒng)治與主導地位的正統(tǒng)，而周邊四夷則是藩服政權，處于從屬與服從地位。因而，唐朝民族共同體的凝聚，加強了以中原地區(qū)（中國）為中心、四夷居地為邊疆的天下治理。

二、正史編纂：建構多元一體的中國古史體系

繼秦漢大一統(tǒng)之后，經(jīng)歷了西晉的短期統(tǒng)一，中國“自在”的各民族一度呈現(xiàn)膠著狀態(tài)，歷史在多維交融與碰撞、交流與沖突、交往與戰(zhàn)爭之中向前發(fā)展。在重建大一統(tǒng)之后，唐初的政治家和史學家共同認識到必須實現(xiàn)一樁宏大的文化事業(yè)， 陳其泰：《設館修史與歷史資料的豐厚儲存》，《社會科學戰(zhàn)線》，2003年第5期。編纂史書成為重要的文教工作。當時，亟待述作的“前朝”史事紛繁，民族復雜，孰來書寫？中華歷史雖然已歷經(jīng)千年記載，但是尚沒有明朗的“體系”建構，孰膺被載？經(jīng)歷了數(shù)百年的社會動蕩與王朝分裂，華夷對峙，孰為正統(tǒng)？因而，唐朝面臨著艱巨的修史任務。

唐初史學被高度政治化， 岳純之：《唐代官方史學研究》，天津人民出版社2003年版，第72頁。由朝廷主掌修史工作。武德五年（622），唐高祖接受令狐德棻奏請修前朝歷史的建議，頒《命蕭瑀等修六代史詔》：“伏羲以降，周秦斯及兩漢傳緒三國，并命迄于晉宋，載籍備焉。自有魏南徙，上乘機運。周隋禪代，歷世相仍。梁氏稱邦，跨據(jù)淮海。齊遷龜鼎，陳建宗祊，莫不自命正朔，綿歷歲祀，各殊徽號，刪定禮儀?！?（宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《命蕭瑀等修六代史詔》，第466頁。 這道詔書明確了殆至唐朝的中國史體系：從傳說的伏羲時代開始，歷經(jīng)周、秦、兩漢、三國、晉，至南朝宋、梁、齊、陳，以及北朝北魏、北齊、北周、隋。這一體系建構的關鍵是無論夷、夏都一體觀之，將各民族主導的歷史同等對待，保證了中國歷史體系的完整，奠基了中華民族多元一體的理論基礎。

貞觀三年（629），唐朝在中書置秘書內省， （宋）王溥撰：《唐會要》卷六三《修前代史》，中華書局1955年版，第 1091 頁。集中書寫前朝史。次年，唐朝“移史館于門下省北，宰相監(jiān)修，自是著作局始罷此職。及大明宮初成，置史館于門下省之南”。 （宋）王溥撰：《唐會要》卷六三《史館移置》，第1089頁。? 自此設館官修歷史成為定制，修史作為朝政大事得到政府和社會的普遍承認。 陳其泰：《設館修史與歷史資料的豐厚儲存》，《社會科學戰(zhàn)線》，2003年第5期。史館所修的歷史包括前朝史和國史兩部分。修前朝史時，君臣一致認為由鮮卑拓跋部所建立的北魏史已經(jīng)有魏收、魏澹二家較為詳備的書寫，所以不必重復編修。 《舊唐書》卷七三《令狐德棻傳》，第2598頁。貞觀十年（636），唐朝史官修纂完成《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》五部斷代史。貞觀二十二年（648），唐朝史官修成《晉書》。高宗顯慶四年（659），李延壽上表奏上《南史》《北史》，得到了唐高宗的認可。唐朝用30年的時間，集中修成8部正史，實現(xiàn)了中國史體系從理念到書成的飛躍。同時，唐朝史館記錄了豐富的當朝國史資料，包括起居注、實錄、國史等，成為后世撰述《舊唐書》《新唐書》的核心資料。

唐朝所修的八史占二十四史的三分之一，是中國歷史承上啟下的中堅書寫，記載了魏晉南北朝時期的民族大融合，將漢族政權與少數(shù)民族政權并列為正統(tǒng)，彰顯了古代中國是多民族共同的家園，建構了中華民族歷史書寫的學術體系?！皻v史書寫在世界各國的民族認同和民族國家建構中承擔了重要角色”。 奐平清：《民族現(xiàn)象的自我實現(xiàn)預言與中華民族共同體研究的理論自覺——以顧頡剛的民族思想為中心》，《清華大學學報》（哲學社會科學版），2024年第2期。唐朝基于大一統(tǒng)格局，將歷史上的華夷政權貫通為一體，準確建構了中國史體系，在中華民族共同體意識的發(fā)展史上具有重要意義。

三、民族書寫：民族共同體的多維凝筑

正史的核心是“人”，因而完成中國史體系構建的重點之一是民族書寫。唐朝在書寫四夷的過程中，貫徹了“華夷一家”思想，并將對四夷經(jīng)略的反思貫穿到書寫范式的漸次調整中，從而使民族共同體的凝筑更為緊密。

一是，將割據(jù)的民族政權書寫在“一體”之內。貞觀十九年（645）十一月，唐太宗親征強盛不受節(jié)制的高句麗，但并沒有取得預期的進展，抱憾還朝。3個月后，唐太宗頒布《修晉書詔》，詔書的第一句便闡明了棄置已有的18種晉書的決定，而重修晉史的決定是在“拯溺師旋”的背景下做出的。 （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《修晉書詔》，第467頁。由此可知，唐太宗重修《晉書》與東征高句麗不捷有密切關系，此時距離“五代史”修訖已相隔10年，當時唐史館的核心工作已經(jīng)調整為專注國史資料的積累。唐朝君臣深知史學功用“大矣哉”， （宋）宋敏求編：《唐大詔令集》卷八一《修晉書詔》，第467頁。未來國史的修撰無疑要殷鑒于前朝史書。西晉保持著“制有中原”的一統(tǒng)，東晉則偏安江南，北邊諸民族政權各自獨立，因而兩晉包括了大一統(tǒng)的唐朝未來存在的兩種可能，即使高句麗等強盛民族發(fā)展成為五胡十六國那樣的狀態(tài)，其歷史終究也要在“共同體”的框架之內書寫。

重修的《晉史》以晉為正統(tǒng)，創(chuàng)新了正史體例，將“世家”改為“載記”，用30卷的篇幅，“簡而不漏，詳而不蕪”， （清）趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》，中華書局1984年版，第154頁。集中書寫了匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族所建之十六國的歷史。作為書寫統(tǒng)一王朝歷史的史書，《晉書》對十六國史事的記載自然注重貫徹“統(tǒng)一思想”， 謝保成：《隋唐五代史學》，商務印書館2007年版，第79頁。運用“只說僭偽，而不強調華夷” 白壽彝：《中國史學史論集》，中華書局2001年版，第187頁。的史筆，表達了唐朝天下一家的思想，充分體現(xiàn)了民族大融合的觀念。唐太宗根據(jù)國家治理的需要變革文化傳統(tǒng)，通過創(chuàng)新正史體例進行民族書寫，從而實現(xiàn)了對民族共同體的凝筑。

二是，從“國別”斷代史至“區(qū)域”通史，中華民族整體史觀意識逐步增強。魏晉迄隋，民族政權迭起，南北政權紛紛自證正統(tǒng)，給歷史體系的確立帶來挑戰(zhàn)?！妒吠ā嘞蕖份d：“自五胡稱制，四海殊宅。江左既承正朔，斥彼魏胡。故氐、羌有錄，索虜成傳?！保ㄌ疲﹦⒅獛鬃?，（清）浦起龍釋：《史通通釋》，上海古籍出版社1978年版，第97頁。唐高祖君臣創(chuàng)造性地提出以民族平等的觀念修寫前朝“六代史”的概念，即將東晉以后分立于南北的魏、齊、周、隋、梁、陳諸政權進行平行書寫。唐太宗君臣繼承此說，在朝廷的主持下，對林立于亂世的諸政權不分夷夏、同舉并書，矯正了華夷之辨背景下的民族高低優(yōu)劣之爭。不過諸五代史獨立成書存在“各以本國周悉，書別國并不能備” 《北史》卷一○○《列傳·序傳》，中華書局1974年版，第3343頁。的情況，尤其是各書都只記述了“處于分裂狀態(tài)下的中國一部分地區(qū)的一段歷史，并沒有將整個中國和整個南北朝時期的歷史，作為一個整體來記述”， 高國抗：《一部傾向統(tǒng)一的正史——唐李延壽的〈南史〉〈北史〉》，《暨南學報》（人文科學與社會科學版），1989年第1期。斷代加國別的書寫范式顯然視野狹小，從而導致歷史的割裂感增強。

唐高宗顯慶四年（659），史官李延壽在其父李大師以編年體書寫歷史的基礎上，采用正史體例，運用“合而縱述之” 金毓黻：《中國史學史》，河北教育出版社2000年版，第107頁。的述史模式，整合了南邊的宋、齊、梁、陳諸政權，著為《南史》；統(tǒng)合了北邊的魏、齊、周、隋，完成了《北史》。相比于此前的國別體斷代史，這種敘史模式無疑視野更為開闊，歷史的整體感明顯增強。同時，雖然兩者分別以“南”“北”區(qū)位限定，體例上各自完備，但兩者彼此呼應、相互聯(lián)系，古今多被看成一書?！短茣分赋?，李延壽“撮近代諸史，南起自宋終于陳，北始自魏卒于隋，合一百八十篇，號為南北史”。 （宋）王溥撰：《唐會要》卷六三《修前代史》，第1092頁。清人紀昀等在為《北史》寫的提要中指出：“南北史雖曰二書，實通為一家之著述?！保ㄇ澹┯垃尩茸骸端膸烊珪偰俊?，中華書局1965年版，第409頁。有學者認為，李延壽在完整的南北統(tǒng)一觀主導下，“徹底將南北兩地各朝的斷代史融會為統(tǒng)一體例的紀傳體的通史，把多元的分裂性的史書，改為一元的通史，雖仍以南、北史名之，而已形成了合二而一了”。 穆德全：《唐初河北史家李延壽的南北統(tǒng)一觀及其〈南史〉和〈北史〉的修撰》，《河北大學學報》（哲學社會科學版），1986年第4期?！赌鲜贰贰侗笔贰否詈狭颂瞥拿褡骞餐w塑造，李延壽將兩史上表奏于朝廷，唐高宗對其給予了高度的肯定，并親自作序。將南、北兩個歷史系統(tǒng)統(tǒng)一起來，是中華民族歷史進程中的重要組成部分。 靳寶：《備南北：〈吳越春秋〉與〈南史〉〈北史〉編纂》，《史學史研究》，2023年第1期。

三是，對四夷進行盡可能全面的敘述。相較于其他史書，在唐修八史以及五代所修的《新唐書》《舊唐 書》中，“四夷列傳”最成體系。唐朝太宗、高宗兩朝都十分關注“四方”。比如《新唐書》在談及“四方之樂”時，歷數(shù)東夷、北狄、南蠻、西戎。 《新唐書》卷二二《禮樂志》，第479頁。同樣，在唐朝官修的《隋書》《晉書》等史書中，分別為東夷、南蠻、西戎、北狄列有專傳。在書寫與表達方式上，這些史書摒棄容易引起民族情緒與對立的語匯。南北朝時期成書的《宋書》《南齊書》《魏書》等正史，存在明顯的南北之間互相蔑視甚至詆毀的用語，比如南人蔑稱北朝為“索虜”，北人蔑稱南朝為“島夷”。在唐代所修史書中，不再使用這種語匯，而是直接書寫為“國號”加“帝”，或者是“國號”加官稱與人名，不存在主觀上的民族貶低，顯示出大一統(tǒng)形勢下的修史格局和表述規(guī)范。

在政治上“大一統(tǒng)”和思想上“華夷一家”的統(tǒng)領下，唐代知識分子與政治家形成了一致認同的一統(tǒng)化政治與文化格局，相應的民族書寫在民族共同體的塑造中發(fā)揮了重要作用。

四、民族凝聚：構筑民族共同體的治理措施

統(tǒng)一多民族王朝的建立，促使唐朝深入思考大一統(tǒng)的夯實與維護問題，其中凝筑民族共同體是核心工作。一方面，通過確立多元一體的歷史體系和在一統(tǒng)框架內書寫民族等常理探討，唐朝厘清了建立“華夷一家”的民族共同體是“大一統(tǒng)”基業(yè)的基礎。另一方面，在治理實踐中，唐朝貫徹四夷平等理念，凝聚并穩(wěn)定民心，加強共同體建設。除學界討論較多的通過冊封朝貢體制加強天下管理，以及通過和親等政策取得邊遠強勢民族的藩附等舉措之外，唐朝在德育與行政管理等方面也卓有成效。

一是，以文德化育天下，綏撫四夷。唐朝在治理天下時將德育萬國放在重要位置?！洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》提及唐高祖重視以“文德”治天下。 （唐）溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二，上海古籍出版社1983年版，第28頁。武德五年，嶺南各路酋豪爭戰(zhàn)不休，唐朝使臣“喻以威德，皆相次歸附”， 《舊唐書》卷六○《河間王孝恭傳》，第2350頁。嶺南地區(qū)歸于平靜?！毒懦蓪m醴泉銘》指出，唐太宗“始以武功一海內，終以文德懷遠人”， （唐）魏徵：《九成宮醴泉碑銘》，（清）董誥等編：《全唐文》卷一四一，中華書局1983年版，第1433頁。其施政雖然威德并施，但德義日新，文德在天下治理中起著重要作用。高宗德?lián)崛f民，西域等周邊部族皆慕義歸附。德宗派遣韋倫出使吐蕃：“諭天子威德，贊普順悅”， 《新唐書》卷一四三《韋倫傳》，第4688頁。欣然入朝貢獻。唐朝君臣認同“非有德不王”，歷朝政權“有德則興，無德則絕”。 《新唐書》卷一《高祖本紀》，第20頁。在傳統(tǒng)經(jīng)驗的昭示下，唐朝以德綏遠，得到天下各族的向化歸心。

唐朝對于文德的尊崇超過其他歷史時期，這從謚太宗皇后為“文德順圣”和僖宗采用“文德”紀年便可見一斑。當然，文德的教化聚心功能是與武功的威懾壓力攜行的，唐太宗曾指出“遠方畏威慕德，故來服”。 《資治通鑒》卷一九五《唐紀》，太宗貞觀十二年三月丙子條，第6137頁。當突厥等民族桀驁不馴時，唐朝“持武義臨之，修文德來之，既懾威靈，又沐聲教，以力以勢，不得不庭，故稽顙稱臣，奔命遣使”。 《舊唐書》卷一九四《毗伽可汗傳》，第5176頁。因而，“綏撫以德，使遠者知有征無戰(zhàn)” （唐）溫大雅：《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷二，第20頁。是唐朝治理天下的基本方略。

二是，推行“化內”的行政管理，羈縻邊疆四夷。古代中國的四方邊疆居住著語言文化不同和社會結構各異的民族，這些民族自周秦以來便與中原往來不斷，接受中原王朝的管理。歷代中原王朝對這些民族往往因地制宜，采用因俗而治的方略。在兩漢大一統(tǒng)邊疆治理的基礎上，唐朝加強了對邊疆民族的管理?！缎绿茣さ乩碇尽穼１倭b縻州對“列置州縣”的“內屬”之“西北諸蕃及蠻夷”地理情況進行記載，所涉及的眾多民族，包括關內道的突厥、回紇、黨項、吐谷渾，河北道的突厥之別部及奚、契丹、靺鞨、降胡、高麗，隴右道的突厥、回紇、黨項、吐谷渾等，以及劍南道、江南道、嶺南的諸羌、蠻。 《新唐書》卷四三下《地理志》，第1119頁?！短屏洹穼⑸鲜鲋T州列入唐朝行政區(qū)劃之內， （唐）李林甫等撰，陳仲夫點校：《唐六典》卷三《尚書戶部》，中華書局1992年版，第65-72頁。學界也已經(jīng)明確羈縻是屬于地方行政管理體制的一種特殊類型，羈縻體制覆蓋的區(qū)域皆屬于唐朝。 楊軍：《羈縻體制與古代邊疆》，《史學集刊》，2020年第4期。唐朝管理的便是包括上述諸民族在內的民族共同體。唐朝所派駐的軍隊，起到威懾和維護安定的作用。具體行政由土著民族酋長擔任都督和刺史，即以夷制夷，因俗而治，不征賦稅。因而，在唐朝的一統(tǒng)天下中，羈縻州有較大的自主空間。

與民族書寫一脈相承，唐朝對邊疆的羈縻治理有意識地從“四方”著手，按東、南、西、北四大方位，對周邊民族加強“化內”治理。從貞觀十四年（640）到調露元年（679）的30年間，唐朝在征服的邊疆民族地區(qū)設置安西、安東、安南、安北等都護府管理吐蕃、高句麗、南詔和突厥等族，形成了東至朝鮮半島中部，北逾小海（今貝加爾湖），西至吐火羅，南至大海的疆域版圖。李鴻賓：《有關唐朝疆域問題的若干思考》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），2017年第2期。在邊疆地區(qū)，唐朝通過與各民族的交往、交流和交融，增強了“華夷一家”的身份認同。

總之，構筑民族共同體是唐朝國家治理實踐的重要內容，是一項多維度的系統(tǒng)工程。該項工作起于思想意識，并在揚棄傳統(tǒng)華夷之辨的基礎上，發(fā)展成為“華夷一家”的理論指導。其落實于文教，既有多民族國家統(tǒng)一歷史體系的綱領性建構，也有創(chuàng)新的正史體系，將多民族政權統(tǒng)合于一體敘事之中；實踐于國家治理，以文德經(jīng)國，以設置地方行政機構安邦。通過行政治理與文教武功并舉以及歷史體系建構與民族書寫并重，使唐朝不僅成為中國統(tǒng)一的多民族國家承上啟下的強大而繁盛的時代，也圍繞凝筑民族共同體進行了從理論到實踐的全方位探索。我們看到，堅定的民族共同體意識是鑄造民族共同體的前提，而民族共同體的凝聚則是民富國強的重要保證。“鑄牢中華民族共同體意識，需要構建科學完備的中華民族共同體理論體系”， 《習近平在中共中央政治局第九次集體學習時強調鑄牢中華民族共同體意識 推進新時代黨的民族工作高質量發(fā)展》，《人民日報》，2023年10月29日，第1版。*? 本文系國家“十四五”規(guī)劃“中華民族交往交流交融史”項目、國家社會科學基金“冷門絕學”專項“渤海國史料新輯、匯釋與研究”（23VJXG033）、中國社會科學院學科建設“登峰戰(zhàn)略”資助計劃項目（DF2023TS10）的階段性成果。

回望千年前唐朝的構筑實踐，或許可以對當代理論體系的完備有所助益。