黨代會(huì)報(bào)告中的“道德”話語：語義向度及價(jià)值意蘊(yùn)

張自永

［摘 要］“道德”是中國共產(chǎn)黨政治話語體系中的重要概念，具有特定內(nèi)涵和實(shí)踐指向。歷屆黨代會(huì)報(bào)告對(duì)“道德”話語的塑造，包含公民道德、革命道德、傳統(tǒng)道德和政治道德等多重語義向度。在百余年實(shí)踐歷程中，中國共產(chǎn)黨展現(xiàn)了“道德”話語塑造的價(jià)值意蘊(yùn)，即推動(dòng)人的全面發(fā)展的核心價(jià)值追求，提高人民道德水準(zhǔn)的基本價(jià)值追求，以及為全人類共同價(jià)值奠定道德基礎(chǔ)的高遠(yuǎn)價(jià)值追求。中國共產(chǎn)黨所塑造的“道德”話語既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的文化符號(hào)。

［關(guān)鍵詞］“道德”；黨代會(huì)；政治話語；公民道德；政德

［中圖分類號(hào)］A85［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1672-1071（2024）03-0035-07

中國共產(chǎn)黨“作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量”［1］157。高度重視道德建設(shè)是中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。2023年4月18日，黨中央印發(fā)的《中央黨內(nèi)法規(guī)制定工作規(guī)劃綱要（2023—2027年）》明確提出，要制定《中國共產(chǎn)黨思想道德準(zhǔn)則》，筑牢中國共產(chǎn)黨人思想道德高地。

黨代會(huì)報(bào)告是中國共產(chǎn)黨的理論旗幟、政治宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)的集中體現(xiàn)，它反映了一定歷史時(shí)期內(nèi)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識(shí)水平、價(jià)值取向和任務(wù)目標(biāo)。在歷屆黨代會(huì)報(bào)告中，對(duì)“道德”話語的塑造，體現(xiàn)為一個(gè)由簡(jiǎn)而繁，內(nèi)涵逐漸豐富化、層次化的有序演進(jìn)過程，這為深刻認(rèn)知中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)提供了一個(gè)重要視角。

一、 黨代會(huì)報(bào)告中“道德”話語的圖景勾勒

“道德”話語在黨代會(huì)報(bào)告的出現(xiàn)，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，因此也必然包含著馬克思主義倫理學(xué)和中華傳統(tǒng)美德兩個(gè)基本向度。從“道德是意識(shí)形態(tài)”元倫理學(xué)觀點(diǎn)去理解，馬克思明確表達(dá)了對(duì)一切實(shí)在論道德和實(shí)質(zhì)規(guī)范倫理學(xué)的拒絕，而且隱含著馬克思對(duì)道德的重新定義，即道德是對(duì)生活的建構(gòu)性表現(xiàn)［2］。而漢語道德語言是中華民族道德生活的表達(dá)系統(tǒng)，也是中國道德文化的重要內(nèi)容［3］。因此，我們?cè)诳疾禳h代會(huì)報(bào)告中的“道德”話語時(shí)，不能單純進(jìn)行“道德”字詞的文本檢索，而是應(yīng)包含著“品德”“美德”“公德”等詞匯，同時(shí)排除“同心同德”（ “同心同德”在歷次黨代會(huì)報(bào)告中共出現(xiàn)6處，分別是黨的十二大、十四大、十五大、十六大、十八大、二十大報(bào)告。）這一形容詞性成語。

基于如上基本判斷，通過對(duì)包含黨的二十大報(bào)告在內(nèi)的歷屆黨代會(huì)報(bào)告的文本分析，“道德”話語總計(jì)出現(xiàn)136次，共涉及“思想道德”“道德建設(shè)”“以德治國”“德治”“社會(huì)主義道德”“傳統(tǒng)美德”“道德素質(zhì)”“道德風(fēng)范”“道德水平”“道德水準(zhǔn)”“道德觀念”“明大德、守公德、嚴(yán)私德”“立德樹人”“有道德”“公民道德”“社會(huì)公德”“職業(yè)道德”“家庭美德”“道德模范”“德才兼?zhèn)洹薄暗潞筒拧薄耙缘聻橄取薄皫煹隆薄搬t(yī)德”“德藝雙馨”“品德”“德智體”“道德教育”“德育”“道德規(guī)范”“道德墮落”“道德敗壞”“道德失范”等33種表述方式。

從“道德”話語的時(shí)間分布來看，黨的八大報(bào)告開始出現(xiàn)，黨的九大、十大報(bào)告又消失，黨的十二大報(bào)告至今均有出現(xiàn)，黨的十二大、十六大、十八大、二十大報(bào)告出現(xiàn)相對(duì)高峰。其中黨的八大報(bào)告中出現(xiàn)2次，黨的十一大報(bào)告出現(xiàn)1次，黨的十二大至二十大報(bào)告分別出現(xiàn)13次、7次、8次、14次、18次、14次、21次、19次、20次。

從“道德”話語的詞頻統(tǒng)計(jì)分析，高頻詞是“思想道德”（29次），“道德素質(zhì)”（13次），“職業(yè)道德”（12次），“德才兼?zhèn)洹保?0次），“有道德”（10次），“社會(huì)公德”（9次），“公民道德”（9次），“以德治國”（7次），“家庭美德”（7次），“品德”（6次），“德智體”（6次），“道德教育”（5次）。

從“道德”話語的所在篇目分析，集中分布在“文化建設(shè)”“社會(huì)建設(shè)”“黨的建設(shè)”三個(gè)篇目?！拔幕ㄔO(shè)”篇目中的“道德”主要涉及“公民道德”“社會(huì)公德”“職業(yè)道德”“家庭美德”等。如黨的二十大報(bào)告第八部分“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”中指出“提高全社會(huì)文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”。“社會(huì)建設(shè)”篇目主要涉及“道德教育”，即把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這在黨的十一大至二十大報(bào)告中均有體現(xiàn)。“黨的建設(shè)”篇目主要針對(duì)“在黨領(lǐng)導(dǎo)了國家政權(quán)以后，黨內(nèi)貪污腐化、違法亂紀(jì)、道德墮落的現(xiàn)象有了某種程度的發(fā)展”（黨的八大報(bào)告），側(cè)重的是“德才兼?zhèn)洹钡母刹窟x拔方針（黨的十二大至二十大報(bào)告），也包括共產(chǎn)主義道德（黨的十二大、十五大報(bào)告）、社會(huì)主義道德（黨的十五大報(bào)告）和革命道德（黨的十二大報(bào)告）。

綜上，通過“道德”話語在歷屆黨代會(huì)報(bào)告中時(shí)間分布、詞頻以及所在篇目分析，我們可以得出如下基本結(jié)論：第一，黨始終高度重視道德建設(shè)，并且重視程度呈現(xiàn)出聚焦態(tài)勢(shì)。第二，黨對(duì)“道德”話語的塑造總體體現(xiàn)為一個(gè)由簡(jiǎn)而繁，內(nèi)涵逐漸豐富化、層次化的有序演進(jìn)過程。第三，黨的道德建設(shè)的核心價(jià)值追求、基本價(jià)值追求、高遠(yuǎn)價(jià)值追求日漸清晰，深刻體現(xiàn)了黨的本質(zhì)屬性和時(shí)代特質(zhì)。這種語義變遷和價(jià)值意蘊(yùn)值得進(jìn)一步深入研究。

二、 “道德”話語在黨代會(huì)報(bào)告中的語義變遷

黨對(duì)“道德”話語的塑造有的是由隱及顯，有的是內(nèi)涵延展，有的是開拓創(chuàng)新，這種語義變遷的粗線條可以從“公民道德”“傳統(tǒng)美德”“政治道德”三個(gè)關(guān)鍵詞得以體現(xiàn)。

（一） 公民道德：中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)的顯性關(guān)鍵詞

全面提高公民道德素質(zhì)，是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)［4］32，這在黨代會(huì)報(bào)告中得以充分體現(xiàn)。公民道德在黨代會(huì)報(bào)告中有“公民道德素質(zhì)”“人民思想道德素質(zhì)”“全民族思想道德”“思想道德建設(shè)”等多種表述方式，包含了“社會(huì)公德”“職業(yè)道德”“家庭美德”“個(gè)人品德”等方面的內(nèi)容，以及“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的建設(shè)目標(biāo)和“德智體美全面發(fā)展”的教育方針，總計(jì)出現(xiàn)84次，占比高達(dá)76%?！肮竦赖隆笔侵袊伯a(chǎn)黨道德建設(shè)的顯性關(guān)鍵詞。

公民道德作為一種政治話語，其主要內(nèi)容具有一定的規(guī)范性，包含社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德，這一規(guī)范表述首次出現(xiàn)在黨的十七大報(bào)告中。黨的十六大報(bào)告沿用了黨中央2001年頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的提法，將其歸納為“社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德”。在黨的十七大報(bào)告中表述為“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”，成為固定政治話語，沿用至今。黨中央2019年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)作為著力點(diǎn)［5］5。

從詞頻類型化分析，個(gè)人品德出現(xiàn)3次，分布在黨的十七大至黨的十九大報(bào)告中；家庭美德出現(xiàn)5次，分布在黨的十五大至黨的十九大報(bào)告中；社會(huì)公德出現(xiàn)7次，分布在黨的十二大及黨的十四大至二十大報(bào)告中；職業(yè)道德出現(xiàn)頻次最高，達(dá)18次，分布在黨的十二大及黨的十四大至二十大報(bào)告中，其中，專門職業(yè)4種8次，分別是：師德4次（黨的十六大，黨的十八大，黨的十九大，二十大），醫(yī)德2次（黨的十七大，黨的十八大），藝德2次（黨的十九大，二十大），軍隊(duì)品德1次（黨的十九大）。

“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”是對(duì)公民的基本要求，也是提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本內(nèi)容。培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人”的表述首次出現(xiàn)在黨的十四大報(bào)告，也是唯一的一次。鄧小平同志1980年5月首次提出做“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的人”之后的黨的十二大報(bào)告便有了相似表述，即要帶動(dòng)越來越多的社會(huì)成員成為“有理想、有道德、有文化、守紀(jì)律的勞動(dòng)者”。黨的十三大報(bào)告根據(jù)十二屆六中全會(huì)關(guān)于精神文明建設(shè)的決議，提出按照“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的要求，提高整個(gè)民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。黨的十五大報(bào)告有兩次相關(guān)表述，均將“新人”更替為“公民”，即培育“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民”。此后的黨代會(huì)報(bào)告，不再使用該表述，而轉(zhuǎn)向“人的全面發(fā)展”，即“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。

“德育”是人的全面發(fā)展的起點(diǎn)，這在歷次黨代會(huì)報(bào)告中一脈相承。黨的十一大報(bào)告指出，我們一定要貫徹落實(shí)毛主席的“教育必須為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，“使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者”的教育方針［6］829。這是毛澤東1957年針對(duì)教育界與教育方針有關(guān)的“全面發(fā)展教育”的討論時(shí)提出的，并成為長(zhǎng)期指導(dǎo)我國教育的方針，對(duì)新中國教育的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。這個(gè)提法與黨的歷史上的“智育、德育、體育、美育全面發(fā)展的教育”等提法的重要區(qū)別在于，把“德育”放到了教育方針的首位。這個(gè)方針盡管還不很完善，但仍不失為比較科學(xué)和準(zhǔn)確的提法。黨的十六大報(bào)告，將黨的教育方針修訂為“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［7］544。2018年9月10日，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上提出要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，這一表述被普遍視為重新確立了“五育并舉”的理念。雖然教育方針的具體表述有所調(diào)整，但德育首位從未發(fā)生動(dòng)搖，正如黨的二十大報(bào)告所指明的：“育人的根本在于立德。全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”［8］34

（二） 傳統(tǒng)美德：中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)的土壤

中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大主要內(nèi)容之一，也是中國特色社會(huì)主義文化體系的重要組成部分。中國共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)美德的態(tài)度依附于中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀。毋庸諱言，中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。百年實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化建設(shè)經(jīng)歷了從建設(shè)性批判到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的歷程。其中也有曲折的探索，例如，新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)，對(duì)以孔子為代表的“往圣先賢”展開了猛烈抨擊，在中國社會(huì)掀起一股思想解放的潮流。但新文化運(yùn)動(dòng)過激地把民主與科學(xué)放在了中國傳統(tǒng)文化的對(duì)立面［9］435436，并把傳統(tǒng)文化直接等同于舊文化，這種對(duì)立的二元觀念，一定意義上堵塞了由中華傳統(tǒng)文化向當(dāng)代先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化的可能通道。帝國主義針對(duì)新中國的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和社會(huì)主義制度所采取的“和平演變”策略“所追求的一個(gè)要點(diǎn)是不讓中國共產(chǎn)黨人得到同中國文化聯(lián)系在一起的威望，作為完全為他們自己服務(wù)的工具”［10］1032。政治的合法性和正確性一定建立在同歷史文化的聯(lián)系之上。事實(shí)上，儒家思想文化“已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種文化心理結(jié)構(gòu)”，成為一種歷史和現(xiàn)實(shí)存在的“民族的性格”［11］34。從社會(huì)體制結(jié)構(gòu)與文化心理結(jié)構(gòu)來論證“轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造”，這種以儒家為主體的返本開新才是指向中國現(xiàn)實(shí)及其未來的［12］。

黨的十五大報(bào)告對(duì)這一問題進(jìn)行了直面解答，提出要“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”以建設(shè)社會(huì)主義精神文明。黨的十六大報(bào)告在“繼承民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”的話語敘事中，進(jìn)一步指明要建立“與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系”，這是黨代會(huì)報(bào)告中首次將中華民族優(yōu)秀美德作為社會(huì)主義思想道德體系的有效連接。黨的十八大報(bào)告直接提出“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德”。黨的十九大報(bào)告則進(jìn)一步指明要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。這段話語表述是對(duì)2017年1月25日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的直接承續(xù)。該文件明確指出，中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三大主要內(nèi)容之一，并將其概括為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，精忠報(bào)國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著批判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國人的行為方式?！迸c之相伴，文化自信正式被提出，并被納入“四個(gè)自信”，黨的十九大報(bào)告也明確將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化并列作為中國特色社會(huì)主義文化體系的三大組成部分。中國共產(chǎn)黨關(guān)于什么是傳統(tǒng)美德、怎樣對(duì)待傳統(tǒng)美德這一基本問題的探索和回答進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

黨的二十大報(bào)告基于堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要判斷，提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的為政以德、厚德載物等，是中國人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性，這意味著對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)知達(dá)到新的高度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)的肥沃土壤，堅(jiān)定歷史自信、文化自信，必須堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念融通起來，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國牢牢扎根。

（三） 政治道德：中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)的支點(diǎn)

政治道德是確立和發(fā)展社會(huì)各類道德規(guī)范的總開關(guān)和主要源泉，是立黨、立國、立政、立民的根本道德［13］1。政治道德形塑，實(shí)質(zhì)上是對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性的判定。新文化運(yùn)動(dòng)通過批判孔學(xué)，使得傳統(tǒng)文化的主流形態(tài)受到猛烈沖擊，而馬克思主義“充當(dāng)了與中國傳統(tǒng)文化決裂、打倒孔孟之道的武器”［14］193。馬克思主義和傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化體系的重構(gòu)過程中的共處及其相互融合，成為百年來思想文化領(lǐng)域懸而未解的重大議題?！熬烤乖鯓訉?shí)現(xiàn)民族形式與社會(huì)主義內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，社會(huì)主義新文化各門學(xué)科和各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)容、構(gòu)架、體系、發(fā)展趨勢(shì)及其相互關(guān)系究竟應(yīng)當(dāng)是怎樣的，這是一個(gè)需要認(rèn)真實(shí)踐和探索的重大課題，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程?！保?5］860前文所述的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入中國特色社會(huì)主義文化體系，以及堅(jiān)定文化自信的提出，固然有其文化與政治意識(shí)形態(tài)之間保持適當(dāng)張力的內(nèi)在規(guī)律，卻“也在一定程度上反映了中國政治的特點(diǎn)，以建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化為宗旨的政治，不能不正面借助并結(jié)合于民族文化傳統(tǒng)，讓其為建構(gòu)‘有中國特色社會(huì)主義提供資源。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，無論是推崇馬克思拋棄孔子，或者是肯定孔子丟掉馬克思，都是不可能的”［14］195。

在馬克思主義理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨塑造了“革命道德”，它以共產(chǎn)主義道德理想與實(shí)踐為目標(biāo)，是無產(chǎn)階級(jí)和革命人民的根本利益的反映［16］73。在黨代會(huì)報(bào)告中使用革命道德的表述只有黨的十二大報(bào)告，該報(bào)告指出“思想建設(shè)決定著我們的精神文明的社會(huì)主義性質(zhì)。它的主要內(nèi)容……是共產(chǎn)主義的思想、信念和道德……概括起來說，最重要的就是革命的理想、道德和紀(jì)律”。此外黨的十五大報(bào)告使用了“共產(chǎn)主義思想道德”和“社會(huì)主義道德”的表述。在一定意義上來說，新中國成立以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，革命道德結(jié)構(gòu)以政治化的國家倫理替代了所有道德，如社會(huì)道德、職業(yè)道德與個(gè)體日常生活道德等，簡(jiǎn)單化地使國家政治性倫理規(guī)范成為社會(huì)的普遍倫理要求，具有了一定的貧乏性、片面性特征［17］36。但革命道德在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命實(shí)踐中甚至在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮了不可替代的歷史作用，而且包含革命道德在內(nèi)的革命文化作為中國特色社會(huì)主義文化體系的三大基石之一，仍然是中國共產(chǎn)黨道德建設(shè)尤其是政治道德建設(shè)中不可或缺的重要因子。

德才兼?zhèn)涫屈h選人用人一以貫之的原則性要求，但對(duì)于“德”的權(quán)屬地位和內(nèi)涵界定則是一個(gè)歷史漸進(jìn)過程。黨的十二大以來的報(bào)告中均使用了“德才兼?zhèn)洹保唧w話語則存在“德才兼?zhèn)?、公道正派”“德才兼?zhèn)洹?shí)績(jī)突出和群眾公認(rèn)”“德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)”“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取辈煌硎?。黨的十八大、十九大報(bào)告，在黨的十三大報(bào)告提出的“應(yīng)當(dāng)重用德才兼?zhèn)洹⒐勒杉粗艺\于黨的路線并能夠創(chuàng)造性地執(zhí)行黨的路線的干部”和黨的十四大報(bào)告提出的“衡量干部的德和才，主要看在執(zhí)行黨的基本路線中的表現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，賦予了“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取毙碌臅r(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了時(shí)代性和先進(jìn)性。“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本，道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)?！保?8］391黨的十八大報(bào)告明確提出“抓好道德建設(shè)這個(gè)基礎(chǔ)，教育引導(dǎo)黨員、干部……做社會(huì)主義道德的示范者、誠信風(fēng)尚的引領(lǐng)者、公平正義的維護(hù)者，以實(shí)際行動(dòng)彰顯共產(chǎn)黨人的人格力量”［19］50。領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德，就是要崇尚對(duì)黨忠誠的大德，崇尚造福人民的公德，崇尚嚴(yán)于律己的品德。特別是按照馬克思主義先進(jìn)性政黨的要求，把德在新時(shí)代的要求加以具體化、明確化，強(qiáng)調(diào)把政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位?！叭绻硐胄拍畈粓?jiān)定，不相信馬克思主義，不相信中國特色社會(huì)主義，政治上不合格，經(jīng)不起風(fēng)浪，這樣的干部能耐再大也不是我們黨需要的好干部?！保?0］338這極大地拓展了“道德”的邊界，突出了馬克思主義道德品格，承繼了中華優(yōu)秀美德，并使兩者有機(jī)熔鑄為中國共產(chǎn)黨贏得政治權(quán)力合法性的價(jià)值基礎(chǔ)，也即新時(shí)代中國共產(chǎn)黨人的政治道德。

“以德治國”在黨的十六大報(bào)告的出場(chǎng)對(duì)于中國共產(chǎn)黨政治道德具有標(biāo)志性意義。以德治國不僅是對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)“為政以德”思想的繼承發(fā)展，更是馬克思主義中國化的產(chǎn)物，它以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的建設(shè)為落腳點(diǎn)，與依法治國相輔相成，從而提高全民族法治素養(yǎng)和道德素質(zhì)。在這一背景下，黨的十九大報(bào)告提出“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”。這是以德治國在農(nóng)村社會(huì)的具體運(yùn)用，也是中國共產(chǎn)黨政治道德向基層的輻射。黨的二十大報(bào)告重申了“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合”，要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)、融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活。

三、 中國共產(chǎn)黨“道德”話語塑造的價(jià)值意蘊(yùn)

話語建構(gòu)屬于體現(xiàn)主體性、能動(dòng)性的活動(dòng)，具有一定的主動(dòng)性和定向性，通過不同的詞匯組合搭配使用達(dá)到不同的語言表達(dá)效果，從而表達(dá)話語建構(gòu)主體的利益訴求與價(jià)值主張［21］。中國共產(chǎn)黨“道德”話語是道德情感、道德追求和道德責(zé)任，國家、社會(huì)和個(gè)人利益，道德歷史、道德現(xiàn)狀和道德未來的有機(jī)統(tǒng)一，與之相適應(yīng)，也便展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨“道德”話語塑造的價(jià)值追求，即推動(dòng)人的全面發(fā)展的核心價(jià)值追求，提高人民道德水準(zhǔn)的基本價(jià)值追求，以及為全人類共同價(jià)值奠定道德基礎(chǔ)的高遠(yuǎn)價(jià)值追求。

（一） 核心價(jià)值追求：推動(dòng)人的全面發(fā)展

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心使命。中國特色社會(huì)主義道路“既不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，又逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、促進(jìn)人的全面發(fā)展”［18］9。人民立場(chǎng)是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。在黨的七大上，“全心全意為人民服務(wù)”被寫入黨章。黨的十六大以后，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“以人為本”。作為我們黨的根本執(zhí)政理念，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)了黨的理想信念、性質(zhì)宗旨、初心使命，是對(duì)黨的奮斗歷程和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略之一。堅(jiān)持人民至上，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中貫穿的一條紅線，深刻體現(xiàn)這一重要思想的根本價(jià)值取向。前文所述的中國共產(chǎn)黨“道德”話語不斷豐富、體系不斷完善的歷史進(jìn)程，正是圍繞著推動(dòng)人的全面發(fā)展這一核心價(jià)值追求而展開的。

誠然，這里的“人”，并非抽象的人，而只能是現(xiàn)實(shí)的人、勞動(dòng)者、無產(chǎn)階級(jí)。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［22］501，因此，現(xiàn)實(shí)的人是居于特定社會(huì)關(guān)系的人，而不是單個(gè)的人，或抽象的人的集合體。無產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)實(shí)的人之現(xiàn)實(shí)指認(rèn)［23］101。中國古代社會(huì)追求大同的理想，“以民為本”的理念也成為其政治治理的宗旨和施政的原則，即統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)以民眾的利益為根本這一理念具有永恒價(jià)值，它表達(dá)的是對(duì)人類政治生活之“應(yīng)當(dāng)”的永恒訴求［24］355。從“以民為本”到“以人為本”的話語轉(zhuǎn)換，實(shí)質(zhì)上是表達(dá)，并且肯定著人民享有著充分的社會(huì)權(quán)利，尤其是政治權(quán)利的話語方式，是以法治為基礎(chǔ)的現(xiàn)代德治的核心理念。馬克思道德思想強(qiáng)調(diào)對(duì)道德主體的無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)懷，這是馬克思道德思想的劃時(shí)代的意義所在。

受歷史發(fā)展規(guī)律的限制，人只能在特定的歷史與現(xiàn)實(shí)所允許的范圍內(nèi)發(fā)展自己，獲得那個(gè)時(shí)代所允許的相對(duì)全面的發(fā)展。中華民族在“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的不同歷史時(shí)期，人的全面發(fā)展也在不斷得以進(jìn)步。新時(shí)代“不斷提升公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”［5］4 ， 中國共產(chǎn)黨對(duì)“道德”的塑造正是在這種螺旋式上升的結(jié)構(gòu)中不斷完善，推動(dòng)人的全面發(fā)展。

（二） 基本價(jià)值追求：提高人民道德水準(zhǔn)

對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，道德不僅是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論形態(tài)，也是日常生活世界中可付諸實(shí)踐的樣本。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。黨的二十大報(bào)告在此基礎(chǔ)上，對(duì)提高全社會(huì)文明程度有了更為清晰的話語表達(dá)，即實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。

從黨的二十大報(bào)告中不難得知，“明大德、守公德、嚴(yán)私德”已經(jīng)超脫了“政治道德”的一般規(guī)定，而成為公民道德建設(shè)的基本要求。這與《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》一脈相承，其著力點(diǎn)回歸到公民道德建設(shè)之列，這不僅回答了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”與“社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德”等話語之間的邏輯層次，也更加清晰地指明了中國共產(chǎn)黨“道德”話語塑造的基本價(jià)值追求，即提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)。

（三） 高遠(yuǎn)價(jià)值追求：為全人類共同價(jià)值奠定道德基礎(chǔ)

道德話語是時(shí)代風(fēng)尚最重要的標(biāo)志之一，不僅是形塑社會(huì)的一種強(qiáng)大力量，也事關(guān)一個(gè)民族乃至人類文明的前途命運(yùn)［25］1。黨的二十大報(bào)告指出，要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，促進(jìn)各國人民相知相親，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)［8］63。從政治道德層面而言，全人類共同價(jià)值的主張，是對(duì)道德文明的整體性理解和對(duì)美好生活的積極構(gòu)想，也是對(duì)社會(huì)主義道德或共產(chǎn)主義道德“進(jìn)步性”的理想指認(rèn)。

1843年，馬克思在早期的一篇重要著作《論猶太人問題》中就已提出“政治解放本身并不就是人的解放”［22］38的主張，因此要超越政治解放實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。隨后，他在與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》中描述了在構(gòu)建真正共同體中實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征：社會(huì)將在所有成員自主聯(lián)合的基礎(chǔ)上形成真正的共同體，勞動(dòng)將成為人的真正的自主活動(dòng)，每個(gè)人的才能得到自由全面的發(fā)展；到那時(shí)，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限，在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程中真正獲得解放［22］807。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”［26］394，在真正的共同體中，工人自己的勞動(dòng)使工人離開的那個(gè)共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活、人的道德、人的活動(dòng)、人的享受、人的本質(zhì)，從而向自己的人的存在即社會(huì)的存在的復(fù)歸［26］298?？梢?，在共同體意義上實(shí)現(xiàn)人的解放，其中必然包含著人的道德、精神生活向自己的人的存在的復(fù)歸。

因此，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，應(yīng)充分發(fā)揮中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的優(yōu)勢(shì)和示范引領(lǐng)作用，將道德從資本主義“偽善”中解放出來，擺脫自然必然性、政治依附關(guān)系和經(jīng)濟(jì)必然性下的異化道德，從而使之在精神世界和實(shí)踐行為復(fù)調(diào)向度上復(fù)歸于一般性的人類活動(dòng)，并最終超越民族國家和意識(shí)形態(tài)的藩籬而建立“自由人的聯(lián)合體”。在這個(gè)意義上，為全人類共同價(jià)值奠定道德基礎(chǔ)不僅成為中國共產(chǎn)黨“道德”話語塑造的高遠(yuǎn)價(jià)值追求，也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的題中之義。

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（責(zé)任編輯：黔 陽）

（校? 對(duì)：木 子）