走向融合：北朝時(shí)期的黃河文明

魏晉之后，進(jìn)入了南北朝時(shí)期。北朝指的是在北方地區(qū)先后存在的北魏、東魏、西魏、北齊、北周5個(gè)主要政權(quán)，南朝則指的是在南方地區(qū)先后存在的宋、齊、梁、陳4個(gè)主要政權(quán)。專就疆域范圍主要位于黃河流域的5個(gè)北朝政權(quán)來說，北魏由鮮卑族拓跋氏建立，東魏、西魏系由北魏分裂而成，北齊取代了東魏，北周取代了西魏，北周又通過戰(zhàn)爭消滅了北齊，在不足150年的時(shí)間里，政權(quán)頻繁更迭。而北朝與南朝之間同樣戰(zhàn)亂頻仍，如元嘉北伐、鐘離之戰(zhàn)、硤石之戰(zhàn)、沌口之戰(zhàn)等重大戰(zhàn)役皆死傷慘重。北朝時(shí)期的黃河流域雖然戰(zhàn)事多發(fā)，但其文明基調(diào)卻是在分裂中走向統(tǒng)一、在沖突中走向融合。自東漢末年動亂開始，直到隋朝一統(tǒng)南北，包括三國、兩晉、十六國、南北朝在內(nèi)的這300多年的時(shí)間里，黃河流域在動亂之中走向融合，其文明底色是源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明的重要組成部分。

一

鮮卑族拓跋部最早居住于今黑龍江、嫩江流域及大興安嶺地區(qū)。東漢末年，在索頭部首領(lǐng)拓跋詰汾率領(lǐng)下，遷移至漠北地區(qū)；拓跋力微時(shí)期，又南下游牧至云中、盛樂一帶；西晉末年，拓跋猗盧因軍功被封為代王。淝水之戰(zhàn)后，拓跋珪利用前秦瓦解的時(shí)機(jī)遷都盛樂，改國號為魏，史稱北魏。拓跋珪、拓跋嗣、拓跋燾這三位帝王皆能審時(shí)度勢，以靈活機(jī)動、逐個(gè)擊破的方式統(tǒng)一了廣袤的北方地區(qū)。北魏皇始二年（397年）十月，占領(lǐng)后燕國都中山；北魏天興五年（402年），在柴壁打敗后秦軍；北魏泰常七年（422年），奪取虎牢、洛陽、滑臺等軍事要地；北魏始光三年（426年），攻克夏都統(tǒng)萬城；北魏神?二年（429年）五月，大破柔然；北魏延和元年（432年）八月，攻陷北燕；北魏太延五年（439年）九月，降服北涼。在40多年的時(shí)間里，北魏的三位具有雄才大略的帝王南征北戰(zhàn)、東伐西討，統(tǒng)一了北方地區(qū)，奠定了北魏的主要版圖，與南方的劉宋政權(quán)并立，形成了南北對峙局面。其后，文成帝拓跋濬、獻(xiàn)文帝拓跋弘、孝文帝拓跋宏（元宏）皆推行不同程度的漢化改革，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，北魏遂進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。孝文帝去世之后，北魏吏治日益腐敗，民眾不堪繁重兵役、徭役的重壓而揭竿起義，其中尤以北方邊鎮(zhèn)起義、河北起義、山東起義及關(guān)隴起義持續(xù)時(shí)間最長，重創(chuàng)了北魏的統(tǒng)治基礎(chǔ)，北魏國力亦由盛轉(zhuǎn)衰。北魏武泰元年（528年）四月，權(quán)臣爾朱榮在洛陽郊外河陰屠殺北魏皇族及百官公卿2000多人。河陰之變后，北魏國勢急轉(zhuǎn)直下，數(shù)年之后即分裂成東魏、西魏兩個(gè)政權(quán)。北魏幅員遼闊，疆域北至陰山、河套，東北到遼東半島，東到海，西至涼州、流沙，南則以江淮與南朝為界，黃河的大部分河段皆位于北魏的疆域之內(nèi)。

在北魏馮太后、孝文帝執(zhí)政期間，北魏的漢化改革進(jìn)行得最為徹底。馮太后本為遼西郡公馮朗之女，系文成帝拓跋濬的皇后，獻(xiàn)文帝拓跋弘即位后，被尊為皇太后，孝文帝拓跋宏踐祚后，被尊為太皇太后。馮太后兩度臨朝稱制，權(quán)傾一時(shí)，唐代著名史學(xué)家李延壽的《北史》中贊譽(yù)“太后多智，猜忍，能行大事；唐代著名史學(xué)家殺戮賞罰，決之俄頃，多有不關(guān)帝者。是以威福兼作，震動內(nèi)外”。馮太后深受漢文化熏陶，掌握實(shí)權(quán)后大力推動北魏政權(quán)的漢化，主要舉措包括推廣儒學(xué)，實(shí)行俸祿制度，改定律令，推行均田制、三長制及新租調(diào)制等。

先看推廣儒學(xué)。馮太后積極任用精通儒學(xué)的漢族士人：中書令高允“博通經(jīng)史天文術(shù)數(shù)，尤好《春秋公羊》”；中書侍郎高閭“博綜經(jīng)史，文才俊偉，下筆成章”。馮太后在漢族謀臣的影響下，下詔廣設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，“大郡立博士二人，助教四人，學(xué)生一百人；次郡立博士二人，助教二人，學(xué)生八十人；中郡立博士一人，助教二人，學(xué)生六十人；下郡立博士一人，助教一人，學(xué)生四十人”，不同層次的行政單位從事鉆研儒學(xué)的人數(shù)有所區(qū)別，振興了衰微的儒學(xué)。此外，馮太后還在鮮卑皇室設(shè)立皇宗學(xué)，教之以儒家的忠孝仁義，并極力改變鮮卑族諸如“女巫妖覡”“同姓之娶”等落后的風(fēng)俗習(xí)慣。

接著看實(shí)行俸祿制度。北魏建國之初，百官皆無俸祿，“唯取給于民”，這導(dǎo)致了貪污之風(fēng)盛行。北魏太和八年（484年），“始班俸祿……戶增調(diào)三匹、谷二斛九斗，以為官司之祿”，規(guī)定了皇族及州、郡、縣等各級地方官的俸祿標(biāo)準(zhǔn)，敕令“祿行之后，贓滿一匹者死”，這在一定程度上遏制了官吏的貪污。

再看改定律令。北魏前期，刑罰嚴(yán)酷，北魏延興四年（474年），馮太后下詔“自非大逆干犯者，皆止其身，罷門房之誅”；北魏太和五年（481年），律令修訂完成，“凡八百三十二章，門房之誅十有六，大辟之罪二百三十五，刑三百七十七；除群行剽劫首謀門誅，律重者止梟首”，同年下詔“其五族者，降止同祖；三族，止一門；門誅，止身”。明德慎罰有利于社會的穩(wěn)定。

最后看推行均田制、三長制及新租調(diào)制。均田制是一種按照人口分配土地的制度，強(qiáng)調(diào)“一夫制治田四十畝，中男二十畝，無令人有余力，地有遺利”；三長制利于減輕豪強(qiáng)隱匿戶口及逃避租調(diào)徭役，規(guī)定“五家立一鄰長，五鄰立一里長，五里立一黨長”；新租調(diào)制關(guān)涉國家稅收，申明“課有常準(zhǔn)，賦有恒分”。上述3項(xiàng)制度都切實(shí)攸關(guān)北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

北魏太和十四年（490年）九月，臨朝執(zhí)政的馮太后病逝，孝文帝方得真正掌權(quán)。孝文帝親政后，以“稽參古式，憲章舊典，四海移風(fēng)，要荒革俗”為志向，在鮮卑族群體中全面推行漢化改革。單就遷都洛陽后的漢化舉措來說，就直指問題核心，如禁鮮卑語、改鮮卑復(fù)姓、禁胡服等。

先看禁鮮卑語。北魏太和十九年（495年），孝文帝在上朝時(shí)直言，“今欲斷諸北語，一從正音。年三十以上，習(xí)性已久，容或不可卒革；三十以下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊。若有故為，當(dāng)降爵黜官”，并下詔“不得以北俗之語言于朝廷，若有違者，免所居官”。日常使用語言的革新，無疑將有助于提升鮮卑族的漢文化素養(yǎng)。

接著看改鮮卑復(fù)姓。北魏太和二十年（496年），孝文帝敕令將鮮卑多音節(jié)的部落名號改為漢語單姓，“北人謂土為拓，后為跋。魏之先出于黃帝，以土德王，故為拓跋。夫土者，黃中之生，萬物之元也，宜改姓元氏”，改拓跋氏為元氏，以身示范減輕了姓氏革新的阻力，隨后改“拔拔氏為長孫氏，達(dá)奚氏為奚氏，乙旃氏為叔孫氏，丘穆陵氏為穆氏，步六孤氏為陸氏，賀賴氏為賀氏，獨(dú)孤氏為劉氏，賀樓氏為樓氏，勿忸于氏為于氏，尉遲氏為尉氏”。改變姓氏有利于與漢族更快地融合。

最后看禁胡服。北魏太和十八年（494年），孝文帝頒令“革衣服之制”，將依漢族服飾制定的衣帽式樣確定為官方認(rèn)可的服裝樣式。改穿漢族服裝加速了鮮卑族的漢化進(jìn)程。孝文帝親政10年里，其雷厲風(fēng)行實(shí)行的全面漢化政策給洛陽帶來了翻天覆地的變化，南朝梁名將陳慶之深有感喟，“自晉宋以來，號洛陽為荒土，此中謂長江以北盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族并在中原，禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，口不能傳”，以旁觀者的視角佐證了孝文帝全面漢化政策的顯著成效。得益于馮太后、孝文帝持續(xù)30余年的漢化改革，黃河流域的經(jīng)濟(jì)文化再度進(jìn)入興盛時(shí)期，包括農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都全面取得恢復(fù)和發(fā)展。

北魏統(tǒng)治者頗為重視對黃河的經(jīng)營，統(tǒng)一北方之前，便在河套地區(qū)的五原至稒陽間挖了一條長度達(dá)70里的水渠，從而建成了南北寬20里的灌溉區(qū)，提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。孝文帝時(shí)兩次下詔，敕令六鎮(zhèn)、云中、河西、關(guān)內(nèi)六郡“各修水田，通渠溉灌”，派遣水工分赴黃河各處指導(dǎo)水利工程的施工。黃河漕運(yùn)方面，北魏太平真君年間，在一個(gè)月內(nèi)通過水路方式完成了50萬斛軍糧的運(yùn)輸；北魏太和年間，孝文帝巡視徐、淮一帶時(shí)，歸途選擇的是自泗入河抵洛陽；北魏景明年間，三門峽題刻“計(jì)底柱之難，號為天險(xiǎn)，迅驚千里，未易其功”，可見彼時(shí)黃河發(fā)揮著水路運(yùn)輸?shù)闹匾饔谩Ｔ谥魏铀枷敕矫?，北魏大臣刁雍、崔楷是卓越的代表。刁雍任職薄骨律?zhèn)時(shí)，陳述當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀“官渠乏水，不得廣殖……知此土稼穡艱難……此土乏雨，正以引河為用。觀舊渠堰乃是上古所制”，為解決黃河水的灌溉問題，刁雍主持修建了艾山渠，實(shí)現(xiàn)了灌溉4萬多公頃農(nóng)田的目標(biāo)。北魏孝明帝初年，冀州、定州、瀛州及幽州頻繁發(fā)生水災(zāi)，崔楷認(rèn)為，由于溝渠太小、河道彎曲導(dǎo)致無法抵御連年大雨引起的河水泛溢，解決的對策是建造新的排水系統(tǒng)，依照地形特征開排水溝、筑堤建堰，一定程度上可解決黃河下游的排澇問題。

二

北魏永熙三年（534年）十月，權(quán)臣高歡扶持的元善見即位于鄴城，改元天平，東魏正式建立。因孝靜帝年幼，由高歡輔政。東魏疆域東至今遼西、山東半島，西至今包頭、河曲、澠池，南到今河南泌陽，北達(dá)今內(nèi)蒙古阿巴嘎旗。東魏永熙四年（535年），關(guān)西大行臺宇文泰在長安立元寶炬為西魏文帝，改元大統(tǒng)，朝政實(shí)際掌控者是宇文泰。西魏的疆域范圍主要包括今陜西、寧夏、甘肅及河南、青海、新疆、內(nèi)蒙古的部分地區(qū)。東魏、西魏相鄰，因勢力范圍之爭，不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，戰(zhàn)事較大、較久者主要有沙苑之戰(zhàn)、河橋之戰(zhàn)、邙山之戰(zhàn)等。連年戰(zhàn)事給兩國的社會生產(chǎn)、民眾生活均帶來了極為不利的影響，“東西分裂，連年戰(zhàn)爭，河南州郡鞠為茂草，公私困竭，民多餓死”，野有餓殍，荒草叢生，足見東魏、西魏間的沖突之慘烈。東魏武定八年（550年），高洋廢帝自立，改國號為齊。西魏恭帝四年（557）正月，元廓被脅迫禪位，宇文覺即位后稱天王，國號大周，史稱北周。東魏、西魏皆國祚短促，東魏僅延續(xù)17年，西魏則持續(xù)22年。

雖然東魏、西魏的國祚均較為短促，但依然對黃河文明的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。東魏時(shí)期，高歡下令軍中“不得欺漢兒”，試圖調(diào)和鮮卑、漢人間的緊張關(guān)系；高澄廢除了以論資排輩為晉升標(biāo)準(zhǔn)的年勞之制，“凡才名之士雖未薦擢，皆引致門下，與之游宴、講論、賦詩，士大夫以是稱之”，以才學(xué)作為選拔官吏的準(zhǔn)則。軍事防御方面，東魏為應(yīng)對北面山胡、柔然等族的南下滋擾，除了采用和親聯(lián)姻的外交手段外，還在管涔山、恒山兩大山系的相連處修筑了肆州長城。經(jīng)濟(jì)方面，冶鐵、制瓷等行業(yè)皆有所發(fā)展。

西魏時(shí)期，宇文泰仿《周禮》設(shè)立六官，將官吏等級分成十八命，并將地方官吏的任免權(quán)收歸中央，強(qiáng)化了君主集權(quán)。宇文泰以“中興永式”為施政依托，從嚴(yán)禁貪污、裁減官員、置立正長、實(shí)行屯田、制定計(jì)賬、厘定戶籍等方面推動漢化。刑罰方面，宇文泰主張不苛不暴，不袒護(hù)皇親高官，賜死驕橫州縣的內(nèi)兄王世超，免職不遵法度的大將軍鄭偉；強(qiáng)調(diào)斷案者應(yīng)慎罰，減少嚴(yán)刑逼供造成的冤假錯(cuò)案，并在大統(tǒng)末期廢除了延續(xù)2000余年的宮刑。經(jīng)濟(jì)方面，宇文泰恢復(fù)被戰(zhàn)爭破壞的均田制，積極勸課農(nóng)桑、獎(jiǎng)勵(lì)耕植，倉廩得以充實(shí)；手工業(yè)分工日益明確，設(shè)置有工部、匠師、司金、司水、司玉、司皮、司色、司織等大小50多個(gè)部門，促進(jìn)了諸如冶鐵、制器、制鹽等行業(yè)的發(fā)展。

東魏的實(shí)際掌權(quán)者高歡頗為重視儒學(xué)的發(fā)展，先后聘請博士盧景裕、李同軌及名儒李鉉、刁柔到府邸教授諸子儒家思想、經(jīng)術(shù)之學(xué)。西魏的實(shí)際執(zhí)掌者宇文泰“雅好經(jīng)術(shù)”，設(shè)立太學(xué)，并挑選那些“于行臺省置學(xué)，取丞郎及府佐德行明敏者充生。悉令旦理公務(wù)，晚就講習(xí)，先六經(jīng)，后子史。又于諸生中簡德行淳懿者”為侍讀，身體力行地推行儒學(xué)。整個(gè)北朝時(shí)期，佛教在黃河流域呈現(xiàn)為繁盛發(fā)展的趨勢，寺院及出家僧尼數(shù)量不斷增多，單單東魏國都鄴城的寺院便多達(dá)4000所、僧尼多達(dá)8萬人，更遑論全域的寺院、僧尼數(shù)量了。東魏、西魏時(shí)期的佛教重視修禪持戒、建寺造像、積累功德而不重佛學(xué)義理，這推動了石窟藝術(shù)的大發(fā)展，較為著名的石窟有大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、邯鄲響堂山石窟等。此外，佛經(jīng)翻譯也頗為興盛，據(jù)《開元釋教錄》記載，北魏、東魏兩朝譯經(jīng)多達(dá)83部274卷。道教方面，道教領(lǐng)袖寇謙之的新天師道與樓觀道是北朝較為流行的道派，但總體發(fā)展不如佛學(xué)、儒學(xué)。東魏武定六年（548年），高澄認(rèn)為“諸道士罕能精至，又無才術(shù)可高”，便將南郊道壇予以廢除。由此可見，東魏、西魏時(shí)期，儒、釋、道三家思想皆有所發(fā)展，其中尤以佛學(xué)最盛。

三

東魏權(quán)臣高歡次子高洋建立北齊后，以法馭下，以對外戰(zhàn)爭的方式不斷擴(kuò)充勢力范圍。北齊天保三年至六年（552—555年），先后出兵討伐庫莫奚、契丹、山胡、柔然，國勢達(dá)到鼎盛。在位后期，高洋沉湎酒色，大興土木修筑三臺宮殿，終因飲酒過度在34歲時(shí)暴斃。其后，高歡第六子高演廢殺高洋長子高殷，改元皇建。高演注重任用賢能，推行輕徭薄賦，關(guān)心民生疾苦，在對外戰(zhàn)事上亦親力親為，可惜因重病遽逝。高演之后，武成帝高湛耽溺美色，佞臣專權(quán)弄事，國事俱廢。后主高緯昏庸無能，先后誅殺名將斛律光、蘭陵王高長恭，在朝政治理及對外戰(zhàn)事中失去股肱之臣，不久后被北周滅亡。北齊的疆域范圍主要在今河北、河南、山東、山西及蘇北、皖北一帶。

在北周的建立過程中，權(quán)臣宇文護(hù)發(fā)揮了極其重要的作用，孝閔皇帝宇文覺、明皇帝宇文毓皆是受其操控的傀儡，直到北周建德元年（572年），宇文邕在誅殺了宇文護(hù)后方重奪政權(quán)。宇文邕在位時(shí)多次發(fā)動對北齊的戰(zhàn)爭，北周建德四年（575年）七月，命令宇文純、司馬消難、達(dá)奚震、宇文盛、侯莫陳瓊、宇文招等人分道并進(jìn)，自己則率軍直指河陰；北周建德五年（576年）十月，北周武帝宇文邕集結(jié)近15萬兵力再次出兵伐齊，責(zé)令宇文亮、宇文儉、楊堅(jiān)、寶泰、丘崇、宇文憲等人領(lǐng)兵出擊，自己則率部直攻晉州；北周建德六年（577年）正月，宇文邕率軍攻破北齊國都鄴城，北齊亡國。北周武帝宇文邕統(tǒng)一北方具有重大意義，自東魏、西魏以來40多年的東西分裂局面得以結(jié)束，和平局勢亦有利于黃河流域恢復(fù)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。4年后，位高權(quán)重的楊堅(jiān)受禪代北周稱帝，改國號為隋，北周滅亡。滅北齊之前，北周的疆域東至今白云鄂博、包頭、河曲、洛陽一線，西至今巴里坤湖以西，南到今勐臘，北至今蒙古高原的嘎順諾爾；兼并北齊之后，北周的勢力范圍擴(kuò)充為整個(gè)長江以北的廣大地區(qū)。

北齊、北周時(shí)期，儒家思想得到一定程度的發(fā)展。高洋建立北齊政權(quán)后，“廣延髦俊，敦述儒風(fēng)”，下詔恢復(fù)中央及地方上的官學(xué)，并將蔡邕所書《熹平石經(jīng)》移置學(xué)館。北周武帝宇文邕擅長儒學(xué)，經(jīng)常親自講經(jīng)，北周天和二年（567年）七月，“立露門學(xué)，置生七十二人”；尊崇儒學(xué)大師，禮聘五經(jīng)博士沈重禮、國子博士熊安生至長安講授經(jīng)義?！吨軙飞鷦拥赜涊d了彼時(shí)的儒林盛況，“天下慕向，文教遠(yuǎn)覃。衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍延學(xué)徒者比肩；勵(lì)從師之志，守專門之業(yè)，辭親戚甘勤苦者成市。雖通儒盛業(yè)，不逮魏、晉之臣，而風(fēng)移俗變，抑亦近代之美也”。佛教方面，北齊文宣帝高洋尤為崇信，曾追隨僧稠學(xué)習(xí)禪道，受菩薩戒。據(jù)《續(xù)高僧傳》記載，天保中“盛弘講席，海內(nèi)髦彥咸聚天平……常徒學(xué)士幾百千人”，又據(jù)《辯正論》記載，彼時(shí)“大起寺塔、度僧尼，滿于諸州……所度僧尼八千余人。十年之中，佛法大盛”，可見佛教的熾盛之狀。

北周時(shí)期，雖然發(fā)生過宇文邕廢佛事件，但崇信佛教依然是社會上的基調(diào)，可溯源至宇文泰，《周書》記載“太祖雅好談?wù)摚⒑喢钭R玄宗者一百人，于第內(nèi)講說。又命慎等十二人兼學(xué)佛義，使內(nèi)外俱通。由是四方競為大乘之學(xué)”。道教方面，北齊天保六年（555年），高洋集結(jié)佛、道兩家展開大論辯，道教不敵，高洋“遂敕道士皆剃發(fā)為沙門，有不從者，殺四人，乃奉命。于是齊境皆無道士”，新天師道難逃衰亡命運(yùn)。北周時(shí)期，因統(tǒng)治者的重視、扶持，樓觀道迎來大發(fā)展，“后周承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之舊”，同時(shí)出現(xiàn)了一批著名的樓觀道士。要之，北齊、北周時(shí)期，儒、釋、道三家均迎來了發(fā)展的契機(jī)，并呈現(xiàn)出不同的面貌。

此外，北齊、北周時(shí)期在法律制定、環(huán)境保護(hù)、文學(xué)創(chuàng)作等方面對黃河文明的發(fā)展有所貢獻(xiàn)。

先看法律制定。北齊文宣皇帝高洋在位時(shí)制定了著名的《北齊律》，該律法12篇949條，主要篇目有名例、禁衛(wèi)、婚戶、擅興、違制、詐偽、斗訟、賊盜、捕斷、毀損、廄牧、雜律等，其創(chuàng)舉包括將《刑名》《法例》合并為《名例》，使得法典結(jié)構(gòu)更加科學(xué)化，而“重罪十條”的確立及五刑體系的細(xì)化在中國法制史的發(fā)展中是極為重要的節(jié)點(diǎn)。

再看環(huán)境保護(hù)。北齊天保九年（558年），高洋下令“限仲冬一月燎野，不得他時(shí)行火，損昆蟲草木”，規(guī)定燒荒時(shí)間有利于保護(hù)草原及地表植被。

最后看文學(xué)創(chuàng)作。較具代表性的人物主要有邢邵、魏收、王褒、庾信等。邢邵諸體兼善，詔誥宏麗大氣，章表奏議詞致宏遠(yuǎn)，詩賦酬對藻思華贍，《北齊書》稱譽(yù)邢邵“每一文初出，京師為之紙貴，讀誦俄遍遠(yuǎn)近”。魏收工詩善賦，文才卓越，后人輯有《魏特進(jìn)集》，所作詔策誥令辭藻壯麗，駢體文則“辭甚美盛”，詩作亦有可觀之處。王褒出身瑯邪王氏，“博覽史傳，尤工屬文”，初期詩風(fēng)清麗纖巧，入北后轉(zhuǎn)為蒼涼質(zhì)實(shí)，代表作主要有《詠雁詩》《渡河北》《送別裴儀同》等。與王褒一樣，庾信也是由南入北的詩人，羈旅異國、思念故土、感嘆身世是其后期詩歌的重要主題，代表作主要有《哀江南賦》《擬詠懷二十七首》等。

縱覽北朝時(shí)期，無論是鮮卑族拓跋氏建立的北魏，還是在政治上有延續(xù)性的東魏、北齊及西魏、北周，在沖突之中走向融合都是其底色所在。具體來說，北朝5個(gè)政權(quán)的執(zhí)政者多能從施政措施上貫徹漢化方向，程度高低或許有所差異，有時(shí)還會出現(xiàn)短暫的倒流，但融合的總體趨勢卻不可逆轉(zhuǎn)。北朝這段堪稱中國歷史上第二次民族大融合的高潮時(shí)期，為隋朝統(tǒng)一南北并迎來經(jīng)濟(jì)社會、文化藝術(shù)的高度發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，亦是黃河文明之于中華文明的卓越貢獻(xiàn)。

作者簡介

彭志，中國藝術(shù)研究院副研究員、中國文化雜志社編輯部主任。