金華文派詩歌創(chuàng)作及詩學(xué)思想研究

陳令釗 何美英

摘 要：金華文派作家群是元明之際詩壇上一支重要力量，其詩學(xué)思想在崇尚平易正大詩風(fēng)、注重自得之趣的同時，強調(diào)詩歌關(guān)照歷史現(xiàn)實、體悟山水自然之美。他們追求“合乎法度”與“本乎性情”的辯證，重視自我感情的抒發(fā)，主張人品與詩品相結(jié)合，由師古而師心，自成一派。金華文派的詩論不像宋代由于理學(xué)的興盛將詩學(xué)導(dǎo)入艱澀，反倒是他們的實踐探索和理論成果引導(dǎo)詩學(xué)走向深入，為明代詩學(xué)批評的發(fā)展注入多元活力。

關(guān)鍵詞：元明之際；金華文派；詩歌創(chuàng)作；詩學(xué)思想

中圖分類號：I206.2；I207.22 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1673-2596（2024）06-0058-05

元明之際，動蕩的社會現(xiàn)實打破了理學(xué)支配下文學(xué)所追求溫柔敦厚宗旨的詩學(xué)理想，促使詩學(xué)觀念由“師古”向“師心”轉(zhuǎn)變。正是超越傳統(tǒng)、注重自我真性情的抒發(fā)，使得文學(xué)創(chuàng)作走上更重“致用”的道路，呈現(xiàn)出發(fā)揚風(fēng)騷怨刺、批判現(xiàn)實、自抒性靈等創(chuàng)作思潮。金華文派諸子是這一思潮的催生者和參與者，他們創(chuàng)作出大量的詩文作品，并形成了成熟、獨特的詩學(xué)思想，在中國的文學(xué)史上留下了絢爛的色彩。

一、金華文派的由來及其發(fā)展階段

（一）金華文派名稱的由來

南宋以降，性命之學(xué)、經(jīng)制之學(xué)、事功之學(xué)在婺州地域同時并興。元明時期，朱子之學(xué)大盛于金華，其鋒芒甚至超越了南宋時期的三種主流學(xué)術(shù)。從傳承上看，金華朱學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)十分清晰。朱熹之后，其高足兼女婿黃幹（號勉齋）得其親傳。黃幹傳朱學(xué)于婺州的何基、王柏，再傳至金履祥、許謙。何基、王柏是北山學(xué)派開創(chuàng)者，處于元代初中期的金履祥、許謙則是北山學(xué)派干將。正是金履祥、許謙的不斷努力，締造了金華朱學(xué)的鼎盛局面。其中，許謙名重當(dāng)時，門徒甚眾，朱學(xué)再次繁榮。許謙之后，“金華三先生”，即黃溍、柳貫、吳萊等人承其統(tǒng)緒。元末明初，再傳至宋濂、王袆、戴良、胡翰等人，他們以弘揚朱學(xué)為己任，正統(tǒng)朱學(xué)得以延續(xù)。這一統(tǒng)緒綿延數(shù)世，形成了朱學(xué)中的“金華學(xué)派”。清代學(xué)者阮元描述這一學(xué)術(shù)現(xiàn)象云：“元、明之間，守先啟后，在于金華?！盵1]可見金華地區(qū)在朱學(xué)傳承中的重要地位。

然而，在傳承過程中，金華學(xué)派并非一成不變，呈現(xiàn)出由“為理而文”向“流而為文”，由重“學(xué)術(shù)研究”向重“文章寫作”的轉(zhuǎn)變，形成了實際意義上的“金華文派”。黃百家在《宋元學(xué)案·北山四先生學(xué)案》中曾說：

金華之學(xué)，自白云一輩而下，多流而為文人。……北山一派，魯齋、仁山、白云，既純?nèi)坏弥熳又畬W(xué)髓，而柳道傳、吳正傳以逮戴叔能、宋潛溪一輩，又得朱子之文瀾，蔚乎盛哉[2]2727！

黃百家之言有兩點需要注意。一是北山四先生得到朱子學(xué)術(shù)精髓；二是柳貫、吳師道以及戴良、宋濂一輩，僅得“朱子之文瀾”。黃百家對兩者并無厚此薄彼之意，認為他們共同造就了朱學(xué)嫡子“端在金華”的學(xué)術(shù)事實。許謙在兩者之間扮演了過渡者的角色，四庫館臣評其“猶講學(xué)家之兼擅文章者也”[3]（卷一百六十六，集部十九，P30）。可見，許謙承繼了“北山學(xué)派”的“講學(xué)家”傳統(tǒng)，又開啟了“兼擅文章”的序幕。許謙與其學(xué)侶及弟子輩多以文顯，說明金華之學(xué)在元中后期“流而為文”的趨勢更為明顯。此后，金華諸子的部分學(xué)者不僅是理學(xué)家，還成為真正的文士。

（二）金華文派的發(fā)展階段

清人全祖望在《鮚埼亭集外編》曰：“婺中之學(xué)，至白云而所求于道者，疑若稍淺，觀其所著，漸流于章句訓(xùn)詁，未有深造自得之語，視仁山遠遜之，婺中學(xué)統(tǒng)之一變也；義烏諸公師之，遂成文章之士，再變也；至公而漸流于佞佛者流，則三變也?！盵2]2801全氏此“婺學(xué)三變”論，雖頗存商榷之處，卻如實揭示了金華之學(xué)“流而為文”的演變過程?；诖耍鹑A文派的發(fā)展大體上可劃分為肇始期、形成期、鼎盛期三個階段。

宋末至元初是金華文派的肇始期，即“北山四先生”階段。此時，許謙是其關(guān)鍵人物。

元代中后期是金華文派的形成期，這一階段以黃溍、柳貫、吳萊等所稱“金華三先生”為代表。此外，尚有葉謹翁、李直方、胡助、吳師道、陳取青、陳樵、王毅等，他們構(gòu)成了正式意義上金華文派的第一代人物。他們與許謙或者是師徒關(guān)系，或者是朋友關(guān)系，大都以文學(xué)顯世。誠如黃百家所言：“白云高第弟子雖眾，皆隱約自修，非巖棲谷汲，則浮沉庠序州邑耳。如子長、正傳，文采足以動眾，為一世所指名者，則又在師友之間，非帖帖函丈之下者也。然白云非得子長正傳，其道又未必光顯如是耳?！盵2]2761盡管許謙“流于章句訓(xùn)話”，于金華朱學(xué)無多發(fā)明創(chuàng)新，其弟子卻“文采足以動眾”，代表了文學(xué)發(fā)展的新趨向。

元末明初，是金華文派發(fā)展的鼎盛期。這一階段核心成員是號稱“金華四先生”的宋濂、王袆、胡翰與戴良。此外，詩文成就較高的還有金涓、陳基、楊芾、吳子善等人。前人論明詩，認為明初詩壇之盛承元代而來?！睹魇贰の脑穫餍颉氛f：“明初，文學(xué)之士承元季虞、柳、黃、吳之后，師友講貫，學(xué)有本原，宋濂、王袆、方孝孺以文雄……其它勝代遺逸，風(fēng)流標(biāo)映，不可指數(shù)。蓋蔚然稱盛已?！盵4]可見，金華文派的第二代人物在繼承朱子文章波瀾的道路上向前又邁進了一步，為當(dāng)時的文壇帶來了新氣象。這一時期的金華學(xué)術(shù)思想較其師輩有所倒退，但“流而為文”的創(chuàng)作卻達到了鼎盛狀態(tài)。

二、金華文派諸子的詩歌創(chuàng)作

（一）關(guān)照歷史現(xiàn)實的“儒者之詩”

金華文派諸子的詩歌創(chuàng)作既不同于唐宋時期的文人詩，如韓愈以文為詩，也有別于枯燥說教的講學(xué)家之詩，如宋理學(xué)家“惟涉理路”的“擊壤體”之作。他們恪守“修辭立其誠”的原則，多藉詩歌來抒寫行藏出處或精神思慮，以此來彰顯自己的心志。他們將自己的心志付諸吟詠，針砭時弊，抒寫性情，如宋濂在《金華黃先生文獻公集序》中所言：“形諸撰述，委蛇曲折，必暢所欲言。”[5]11詩歌盡顯儒者情懷的圣賢氣象。

金華文派諸成員多自稱儒士，以黃溍為例，他官至翰林侍講學(xué)士、經(jīng)筵官，并以歷代興衰存亡之理與仁民愛物之道教導(dǎo)君王。他的一生可謂儒學(xué)君子的一生：學(xué)問淵博、操守謹嚴(yán)、心系百姓、清正廉潔。如其詩作《秋懷五首·其二》：“對酒高天豁，登樓落日曛。亂蟬悲暮葉，老雁赴長云。落拓嵇中散，棲遲鄭廣文。身名竟如此，碌碌復(fù)何云?！盵5]29全詩針對嵇康與鄭虔兩人興發(fā)感慨，一個身處亂世，雖居高位卻在杯中覓乾坤，終究落拓一生；一個精通經(jīng)史，書畫名家，卻一生碌碌無聞。黃溍對兩者的遭際頗為不平。

柳貫、吳萊、吳師道等人亦有類似之作。如柳貫《蘇郎中挽歌詞》：“大漠陰山斥候通，濟時深欲仗英雄。邊庭數(shù)粟知軍實，幕府程書上國功。萬里賜環(huán)行遂遂，一丘埋玉恨匆匆。儒林有子能昭績，六尺桓碑載事豐?！盵6]（第二十五冊，P177）詩歌借蘇武出使匈奴，不辱使命的歷史事件，表達對英雄的崇敬之情。與黃溍、柳貫不同，吳萊平生未嘗做官，卻同樣懷有堅守道義的決心及淑世的情懷。正如其詩所道：“尚有歐曾舊典刑，森然人物照青冥。身從北闕攀燕桂，夢壓西江食楚萍。萬里毳袍春值雪，千年龍劍夜占星。此身恨不輕簦笈，的的根源在一經(jīng)。”[6]（第四十冊，P69）“金華三先生”等人同鄉(xiāng)又同門，他們詠史的對象多有重合。如黃溍《李陵臺》、柳貫《望李陵臺》、胡助《李陵臺》幾為同題之作的五言詩，在內(nèi)容上有著很大的一致性。他們的詩歌創(chuàng)作多是其儒士人格的投射，也可以說，其詩歌多是創(chuàng)作主體以儒家悲憫情懷關(guān)照歷史人生及社會現(xiàn)實。

（二）體悟山水自然的“隱者之詩”

趙孟頫《寄鮮于伯機》：“廊廟不乏才，江湖多隱淪?！盵6]（第十七冊，P196）以詩歌的方式揭示了元代多隱士的事實。金華文派中亦有諸多隱逸之士，如許謙、陳樵、吳萊、金涓、宋濂等。他們或者暫仕復(fù)隱，或隱而復(fù)仕，或出仕為書院山長、教授，或者無意于仕宦而避居于田園、山林之間。他們雖過著隱士一樣的生活，卻不廢詩文創(chuàng)作。

元代東陽大儒陳樵，一生隱居不仕，其《鹿皮子集》中多為體悟山水的隱者之作。如《空碧亭·其一》：“晴光潭影共澄鮮，雨外林陰色更妍。碧海如杯誰縮地，青冥著水誤憂天。河垂?jié)镜走b相屬，斗入人間卻右旋。病叟年來倦登陟，朝朝玩水夜聽泉?！盵7]62作者以清麗的辭藻負載內(nèi)蘊高潔的意象，晴光潭影、雨外林蔭，讀之讓人心凈空明，滌蕩塵俗。通讀全詩一位朝朝玩水、夜夜聽泉的隱者形象躍然紙上，而詩人的高情遠韻雖跨越千年，依然可以想見。

歷經(jīng)元明易代的金涓，“少無宦情，遁跡邱園。雖見知于虞學(xué)士、柳待制，交相推薦，皆辭不就。逮入明初，復(fù)堅拒州郡辟命，教授鄉(xiāng)里以終”[8]2，一生淡泊名利，身隱而名著，終成一代楷式。其詩作《別徐處士歸嚴(yán)州》：“浙水連天白，輕帆帶雨飛。榻懸高士去，釣在故人歸。秋盡雁初過，江空魚正肥。君如招伴隱，我正欲相依?！盵8]24詩歌的首聯(lián)寫白水、輕帆、飛雨，訴說著離別的惆悵。后兩聯(lián)猶有“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未”之意，致敬張翰棄官歸鄉(xiāng)。再如其《別友人歸衢》：“爛柯山下路，猿鳥待多時。今伴少微隱，何愁太史知。葛陂龍化早，遼海鶴歸遲。為問山中叟，如今幾局棋?！盵8]26作者借用“爛柯”的典故，塑造了一個甘于淡泊，忘卻流年的隱士形象。

與金涓同門的宋濂，在仕明之前，也曾隱居青蘿山下讀書藏書著述。其《畫山水圖歌》：“遠山刷翠宮眉彎，一江橫繞羅帶環(huán)。沙磯互作犬牙入，水痕初落猶斑斑。漁舟三兩自何處，后先撐出蘆花灣。解網(wǎng)得魚長尺半，沽酒踏破荒煙酸……吁嗟乎！吾將終老山之間?！盵9]（卷一，P1225）這是典型的隱士詩，詩中描寫了令人神往的山水之美、景物之奇，作者自己也“遂有終焉之志”。

無論身居廟堂還是處江湖之遠，金華文派諸子們沿襲了優(yōu)良的傳統(tǒng)——關(guān)注現(xiàn)實，懷有強烈的社會責(zé)任心。一方面，他們將匡時救弊懸為理想，并付諸實踐；另一方面，當(dāng)隱逸時，他們觀照天地萬物、模山范水，沒有講學(xué)家的道德說教，而是體悟自然，融天地萬物與己為一體，以山水寫儒者之性情，呈現(xiàn)出天人合一的風(fēng)貌。

三、金華文派諸子的詩學(xué)思想

（一）“平易正大”與“自得之趣”：金華文派諸子的詩學(xué)追求

有元一代，程朱理學(xué)被確立為官學(xué)，直接影響到詩文創(chuàng)作的發(fā)展方向。金華文派諸子深受理學(xué)濡染，致力于成賢成圣，追求一種“平易正大”的氣象。同時，他們又不放棄“自得之趣”在學(xué)問與道德修養(yǎng)中的彰顯。

“北山學(xué)派”的王柏，著有《魯齋集》20卷，其詩文創(chuàng)作自具一格，然“正大”有余，較“平易”相去甚遠，多拘束于理學(xué)的規(guī)范。該學(xué)派的其他人物，也大多如此。至金華文派第一代人物柳貫，詩風(fēng)醇雅平易，呈現(xiàn)出盛世之聲，如《元日朝回書事》就是“治世之音當(dāng)合雅”的典型，詩云：“九賓陳仗建朱干，六譯傳聲贄白環(huán)。法部清商初按樂，宮闈重翟已趨班。雪華遙暎龍旗動，日色才臨鳳蓋閑。萬歲玉杯誰刻字，忽聞送喜入天顔?！盵6]（第二十五冊，P175）語言暢達富贍，和雅光潔，技法嫻熟，雍容碩大，堪為“治世之音”“太平氣象”的代表。

金華學(xué)派諸子們在詩歌創(chuàng)作中還追求“自得之趣”的更高境界，如元末羅大巳所言：“自得之妙，固在言外?！盵10]詩歌不僅關(guān)乎修齊治平，同時也關(guān)乎自我情志的宣導(dǎo)。如許謙在《回潘縣尉啟》中稱“雖無‘吟風(fēng)弄月自得之樂，亦有‘傍花隨柳適情之游”[11]。在他看來“自得”是比“適情”更高層的精神境界。葉颙《樵云獨唱》卷二中的一首詩：“宅茲幽迥地，遠彼勢利埸。古屋三四間，秋風(fēng)白云鄉(xiāng)?！シN三古槐，門栽五垂楊。芝蘭香四座，花蕊映兩廂。光輝謝金碧，調(diào)飾辭鉛黃。吟榻青峰邊，釣石綠沼旁。窗前書萬卷，膝上琴一張?？椭烈嗖粣?，茗碗與酒觴?？腿サ吲P，不夢封侯王。全無寵辱驚，常有聲名香?！盵6]（第四十二冊，p32）四庫館臣評其“詩寫閑適之懷，頗有流于頹唐者，而胸次超然，殊有自得之趣”[3]（卷一百六十八，集部二十一，P93）。對“自得之趣”理解更為深刻者當(dāng)屬黃溍，其《唐子華詩集序》云：“蓋其詩即畫，畫即詩，同一自得之妙也?！盵5]461黃溍認為，詩畫本一律，如能達到“造乎自得之妙”的境界，方可超越技術(shù)的層面，實現(xiàn)對藝術(shù)精神內(nèi)蘊的把握。

金華文派諸子“平易正大”和“自得之趣”的詩學(xué)追求，對詩學(xué)發(fā)展而言，是深層次的理論探索。同時，也是其外圓內(nèi)方人格追求的體現(xiàn)，在雍容和緩的詩風(fēng)背后，積蘊著獨立不倚、志趣高潔的士人之性和氣象含蓄、隱然動人的不凡力量。

（二）“合乎法度”與“本乎性情”：金華文派諸子“師古”“師心”的辨正

金華文派諸子的詩文創(chuàng)作一類重“師古”，即詩有所本，文有其源；一類重“師心”，即發(fā)為吟詠，本乎性情。

金華文派尚古，意在師古出新。如四庫館臣評黃溍，稱其“為文原本經(jīng)術(shù)，應(yīng)繩引墨，動中法度”[3]（卷一百六十七，集部二十，P56）。四庫館臣評柳貫，稱其“文章原本經(jīng)術(shù)，精湛閎肆”[3]（卷一百六十七，集部二十，P58）。吳萊著《淵穎集》十二卷，黃溍稱“其文嶄絕雄深，類秦漢間人”[3]（卷一百六十七，集部二十，P56）。吳師道著《禮部集》二十卷，四庫館臣評其“詩文具有法度……其詩則風(fēng)骨遒上，意境亦深”[3]（卷一百六十七，集部二十，P61）。吳景奎《藥房樵唱》三卷附錄一卷，庫館臣評其“五言古體皆源出白居易，七言古體間似李賀，近體亦音節(jié)宏敞，豪放自喜?！姼栌惹妍惥危H近唐音”[3]（卷一百六十七，集部二十，P75）。胡助作《純白齋類稿》二十卷，吳澄稱其詩文“如春蘭茁芽，夏竹含籜，露滋雨洗之馀，馥馥幽媚，娟娟凈好”[3]（卷一百六十七，集部二十，P70）。陳樵著《鹿皮子集》四卷，他長于說經(jīng)，與黃溍、宋濂等以文章相砥礪，故造詣頗深。四庫館臣評其所作“落落有奇氣”[3]（卷一百六十八，集部二十一，P82-83）。王袆存《王忠文集》二十四卷，四庫館臣評其“文醇樸閎肆，有宋人軌范”[3]（卷一百六十九，集部二十二，P5）。金華文派諸子多師從古法，卻又不拘泥于此，在傳承的基礎(chǔ)上大膽突破，由師古走向師心，形成獨特的個人創(chuàng)造風(fēng)格。

金華文派倡導(dǎo)師心，追求“詩寫性情”“人心自然之樂”。如金涓《青村遺稿》曰：“詩以言志者也，志趣不高，其詩必墮凡近；詩又本性情者也，性情不沖澹蕭散，其詩必多矜氣少坦懷。”[8]1強調(diào)詩歌創(chuàng)作在于自我心志的坦然書寫。宋濂之詩文留存頗豐，四庫館臣評其文“雍容渾穆，如天閑良驥，魚魚雅雅，自中節(jié)度”[3]（卷一百六十九，集部二十二，P2）。胡翰存《胡仲子集》十卷，四庫館臣論其詩“詩不多作，故卷帙寥寥，而格意特為高秀”[3]（卷一百六十九，集部二十二，P12-13）。戴良的詩歌追求金聲玉振的鏗鏘之聲和恬淡閑適的悠然之趣。但在元明易代之后，其詩“睠懷宗國，慷慨激烈，發(fā)為吟詠，多磊落抑塞之音”[3]（卷一百六十八，集部二十一，P95）。宋濂論詩歌，特別重視詩歌吟詠性情的功能。他在《霞川集·序》中說：“情之所觸，隨物而變遷，其所遭也忳以郁，則其辭幽；其所處也樂而艷，則其辭荒；推類而言，何莫不然？”[9]（卷六，P194）人的情感多由物境變遷所觸發(fā)，這是金華文派諸子對傳統(tǒng)詩學(xué)觀的繼承和發(fā)揚。

由前人之評論，足可見出金華文派詩文的主要風(fēng)格特征，簡而言之即以經(jīng)術(shù)為根本，與詩法相契合，俯仰雍容、為理而文，又兼顧本乎性情，出于自然，為文而文、為情而文?！皫煿拧迸c“師心”并不是水火不容，而是相互依存辯證關(guān)系，兩者構(gòu)成了詩歌發(fā)展的不同向度。特別是“師心”論，引導(dǎo)詩歌走向深入，間接影響明代的詩歌理論創(chuàng)新。

（三）“奇崛雄渾”與“沖淡簡遠”：金華文派諸子的詩風(fēng)體認

金華文派諸子對平淡中蘊奇崛與簡遠中蘊雄渾的詩風(fēng)，有著高度的認同，并將這種認同貫穿到詩文的創(chuàng)作實踐中。恰如杜本所論柳貫“為文章有奇氣，舂容紆徐，如老將統(tǒng)百萬雄兵，旗幟鮮明，戈甲焜煌，不見有喑嗚叱咤之聲”[9]（卷二十五，P912）。錢基博論黃溍的古體詩“以坦迤出雄邁，含茂麗于簡澹，卓爾大雅，足以上攀陳子昂，而遠窺陶元亮”[12]823。鄧紹基評柳貫詩“古硬奇瘦”“奇崛雄渾”。如柳貫詩云：“北江負城沙似磧，帖岸微行誰所辟。折旋殆類蟻沿封，漫漶猶如龍印跡。風(fēng)鬉披披鞍兀兀，去馬浮曦正相逆。入門平步得高層，身與危闌爭幾尺?！盵5]（第二十五冊，P125）全詩語奇意奇，而意象尤為奇崛雄偉。錢基博評柳貫詩“以唐矯宋，以晉參唐?！哐怨艅t以李白參杜甫，五言古則以阮籍、郭璞參陳子昂、李白”[12]825。后世評價諸子詩風(fēng)多指向“奇崛雄渾”一途。

與“奇崛雄渾”相對，“沖淡簡遠”也是金華文派詩歌的風(fēng)格之一。如清代韓慧基評黃溍山水詩：“為詩歌則和平淡泊……如澄湖無波，一碧萬頃?！盵5]19黃溍《雜詩五首·其四》：“孤云澹無心，出山偶為雨。長風(fēng)忽吹散，渺渺歸無處。唯馀向來山，突兀青如故?？对蒸斨龠B，功成身已去?！盵5]1風(fēng)云淡然，時舒時卷，山雨時來，或行或止。全詩呈現(xiàn)出一種淡遠之致。四庫館臣評金涓“詩格清和婉約，雖乏縱橫排奡之才，而格調(diào)舂容，自諧雅度”[3]（卷一百六十八，集部二十一，P86）。如金涓《和楊仲齊韻·其四》：“溪行欲假履，云坐不須冠。樹密一天小，樓高六月寒。袈裟憎客至，魍魎喜人看。惟有松無意，風(fēng)來即奏彈?！盵8]6《青村遺稿序》謂金涓之詩“氣清深而格醇正，使讀之者挹其流芬”“俊拔而清和、淵深而嚴(yán)慎”[8]2-3，堪為的評。

金華文派的詩歌藝術(shù)風(fēng)貌是多樣的，這源于他們廣泛汲取各朝各代詩藝精粹并力圖超越的努力。他們學(xué)蘇、黃，學(xué)李、杜，將秦漢、唐宋一并作為師法對象，并形成了“看似相互沖突，實則相互補充”的兩類詩風(fēng)。

（四）“寄寓其意”與“詩有所系”：金華文派諸子對詩歌功用的審視

宋時詩文出現(xiàn)“緣飾淺末”的弊病。對此，金華文派諸子批判前人過分修飾、夸大技巧的作用，背離了“興觀群怨”的社會功能，意在通過“寄寓其意”與“詩有所系”以糾正前人之弊。

金華文派諸子的詩文創(chuàng)作多關(guān)乎世教興衰。如葉颙《樵云獨唱序》：“商度古今天下治亂之得失，評論高人異士出處之始終?；懋犖麸L(fēng)誼之氣，吐平生慷慨之辭，散為箴規(guī)，發(fā)為歌詩?！盵13]指出其詩歌的勸誡、規(guī)諫等作用。黃溍認為詩歌應(yīng)該“使人創(chuàng)艾而興起”，關(guān)乎道德倫常。同時，黃溍還認為詩歌應(yīng)有所寄寓。如其評方鳳“凡日用動息，居游合散，耳目之所屬，靡不有以寓其意，而物理之盈虛，人事之通塞，至于得失廢興之跡，皆可概見”[5]194。與之相類，王袆主張詩之大體在于有所系，即《毛詩大序》所言：“明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛。”[14]同時，王袆反對逞才斗巧的華縟、奇詭、浮靡之詩風(fēng)。其《黃子邕詩集序》曰：“今子邕乃能斥漫衍以為簡，摒華縟以為質(zhì)，黜奇詭以為平，祛浮靡以為實。讀其辭，知其于天道、人事、世變、物理之際詳矣?！盵15]他極力主張簡質(zhì)平實的風(fēng)格。金華文派的骨干成員胡翰持“詩之用猶史”的儒家詩教觀。朱彝尊對其之推崇尤高，其《靜志居詩話》說：“金華承黃文獻溍、柳文肅貫、吳貞文萊之后，多以古文詞鳴，詩非所好。以詩論，吾必以仲申為巨擘焉?！鄙踔劣腥苏J為超過他的老師吳師道與吳萊，“詩僅一卷而格意特高，突過二吳之上”[3]（卷一百六十九，集部二十二，P13）。金華文派諸子認為詩之為用大約有二：一是詩有所系，關(guān)乎教化。二是寄寓其意，以資讀者。金華文派重視詩文的實用功能，要求詩歌應(yīng)該有所系，文章必須致于用。

綜上，金華文派諸子堅持理學(xué)的道德理性內(nèi)核，又兼顧詩歌的審美技藝。他們竭力洗凈宋朝末年江湖詩派、四靈詩派等諸多陋習(xí)，試圖將浙東詩學(xué)建立在詩壇的廢墟之上。金華文派漸漸疏離理學(xué)思維思考詩學(xué)問題，而是回歸到詩歌的本質(zhì)，使詩學(xué)理論升華，引導(dǎo)詩學(xué)思想走向深入。另外，金華文派由元入明的第二代學(xué)子，間接開啟明初詩學(xué)，為明代詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)批評的繁榮注入了多元活力。

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（責(zé)任編輯 王大奎）

Research on the Poetic Creation and Poetics Thought of Jinhua Literary School

CHEN Lingzhao， HE Meiying

（Zhejiang Guangsha Vocational and Technical University of Construction， Dongyang 322100， China）

Abstract： The group of Jinhua literary writers was an important force in the poetry circle during the Yuan and Ming dynasties. While advocating the plain and upright style of poetry and paying attention to the interest of self-congratulation， they also emphasized that poetry care for the historical reality and understand the natural beauty of mountains and rivers. They pursue the dialectic of "conforming to the law" and "based on temperament"， attach importance to the expression of self-feelings， advocate the combination of character and poetry， learn from the ancient and learn from the heart， and form their own school. The poetry theory of the Jinhua School is not like the difficult introduction of poetry due to the prosperity of Neo-Confucianism in the Song Dynasty. On the contrary， their practical exploration and theoretical achievements guide poetry to go deeper， injecting diverse vitality into the development of poetry criticism in the Ming Dynasty.

Keywords： Yuan and Ming Dynasties； Jinhua Literary School； Writing Poetry； The Poetic Thought