歸義軍時(shí)期敦煌石窟中的紀(jì)功現(xiàn)象研究

楊文博

內(nèi)容摘要：莫高窟第85、100、121、196、203、205、244、397、401、427、444、454窟，榆林窟第12、16、19、34窟，在甬道南、北壁或其他位置繪有索勛、曹議金以及李圣天等供養(yǎng)人像。這些供養(yǎng)人像身后繪抱弓箭的侍從。侍從所抱的弓箭應(yīng)是由皇帝賞賜。供養(yǎng)人像身后繪制抱弓箭的侍從，其實(shí)是對(duì)供養(yǎng)人功績(jī)的記述和彰顯。抱有弓箭的侍從出現(xiàn)在歸義軍時(shí)期敦煌石窟的供養(yǎng)人像中具有紀(jì)功的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：歸義軍時(shí)期；敦煌石窟；抱弓侍從；紀(jì)功

中圖分類號(hào)：K879.21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2024）03-0063-12

A Study on the Recording of Merit in Dunhuang Caves from

the Gui-yi-jun Regime Period

—A Case Study on Attendants Holding Bows in Illustrations of Donor Figures

YANG Wenbo

（Institute of Archaeology， Dunhuang Academy， Dunhuang 736200， Gansu）

Abstract：In caves 85， 100， 121， 196， 203， 205， 244， 397， 401， 427， 444 and 454 of the Mogao Grottoes， and in caves 12， 16， 19 and 34 of the Yulin Grottoes， the portraits of cave donors that include known historical figures such as Suo Xun， Cao Yijin and Li Shengtian（the King of Khotan） are painted either on the south or the north wall of the corridors， or in other similar positions， and are often depicted with attendants holding bows and arrows behind them. The bows and arrows these figures hold are likely rewards given to them by the emperor， and their presence in the caves can be seen as representing a visual record of the donors merits.

Keywords： Gui-yi-jun Regime period; Dunhuang Caves; attendants holding bows; recording of merit

歸義軍時(shí)期敦煌石窟中的供養(yǎng)人像是研究歸義軍歷史的重要材料，對(duì)于供養(yǎng)人像及其題記的研究學(xué)界已取得了豐碩的成果。供養(yǎng)人像身后的侍從所抱的器物同樣對(duì)歸義軍史的研究有所補(bǔ)益。筆者擬對(duì)歸義軍時(shí)期敦煌石窟供養(yǎng)人像身后侍從所抱的弓箭進(jìn)行梳理，進(jìn)而分析侍從所抱弓箭的來(lái)源以及出現(xiàn)在供養(yǎng)人像中的意涵。

一 供養(yǎng)人像中抱弓侍從概況

歸義軍時(shí)期，在營(yíng)建石窟或重修甬道時(shí)，在甬道的南北兩壁繪制供養(yǎng)人像，部分洞窟不僅繪制供養(yǎng)人，還在供養(yǎng)人身后繪有數(shù)身侍從，侍從持有各類器具，其中部分侍從抱弓箭。為便于討論，現(xiàn)將這類抱持弓箭的侍從在敦煌石窟中分布概述如下。

莫高窟第85窟甬道南壁，根據(jù)陳菊霞先生考證，繪有七身供養(yǎng)人像，供養(yǎng)人為曹議金父子［1］；三身侍從，其中西起第一身左手抱箭囊，右手執(zhí)弓。莫高窟第98窟主室東壁門南繪供養(yǎng)人兩身，由供養(yǎng)人題記可知為于闐國(guó)王李圣天和于闐皇后曹氏［2］；于闐皇后身后有兩身男性侍從，其中北起第二身侍從懷抱箭囊與長(zhǎng)弓。莫高窟第100窟甬道南壁繪供養(yǎng)人十一身，由供養(yǎng)人題記可知為曹議金等［2］49；在甬道東端供養(yǎng)人的身后繪有三身侍從，畫面雖然模糊，但依然可看出東起第二、三身侍從各抱一只箭囊。莫高窟第121窟甬道南壁繪供養(yǎng)人一身，阪尻彰宏先生認(rèn)為是曹議金［3］；侍從三身，西起第一身抱箭囊。莫高窟第196窟甬道南壁繪男供養(yǎng)人兩身，土肥義和先生認(rèn)為西起第一身供養(yǎng)人為曹元忠［4］，梅林先生認(rèn)為是張承奉［5］；侍從五身，西起第一身侍從雙手抱箭囊與長(zhǎng)弓。莫高窟第196窟甬道北壁繪供養(yǎng)人像兩身，由供養(yǎng)人題記可知是索勛與索承勛父子供養(yǎng)像［2］87；供養(yǎng)人像后繪四身侍從，西起第一身侍從懷抱箭囊與長(zhǎng)弓。莫高窟第203窟甬道南壁繪供養(yǎng)人像一身，阪尻彰宏先生認(rèn)為此身是曹元忠［3］323；后面侍從兩身漫漶不清，但可看出有箭囊與障扇。莫高窟第205窟甬道南壁繪供養(yǎng)人像一身，阪尻彰宏先生認(rèn)為此身是曹議金［3］323；抱弓箭的侍從一身。莫高窟第244窟甬道南壁繪供養(yǎng)人一身，侍從三身，西起第二身侍從抱弓箭；甬道北壁繪供養(yǎng)人像一身，侍從三身，西起第二身侍從懷抱箭囊與長(zhǎng)弓。根據(jù)供養(yǎng)人題記，甬道南北兩壁的供養(yǎng)人分別為曹議金和曹元德［2］108。莫高窟第397窟甬道南壁繪供養(yǎng)人兩身，阪尻彰宏先生認(rèn)為是這兩身供養(yǎng)人為曹元忠與曹延祿［3］323。莫高窟第401窟甬道南壁繪供養(yǎng)人像一身，根據(jù)題記內(nèi)容可知為曹議金［2］152；供養(yǎng)人身后侍從形象漫漶嚴(yán)重，但可看出侍從所抱的箭囊。莫高窟第427窟甬道南壁繪供養(yǎng)人一身，由供養(yǎng)人題記可知為曹元忠［2］155；身后跟有三身侍從，呈上中下分布，最上層侍從懷抱箭囊與長(zhǎng)弓。莫高窟第444窟甬道南壁繪供養(yǎng)人兩身，阪尻彰宏先生認(rèn)為可能是曹延恭、曹延祿［3］323；供養(yǎng)人身后侍從形象已漫漶不清，存有障扇、弓梢與箭囊等物，根據(jù)弓與箭囊的位置判斷，抱弓的侍從應(yīng)為西起第一身。莫高窟第454窟甬道南壁繪供養(yǎng)人像七身，根據(jù)所存留的供養(yǎng)人的題名可知第一、四、五、六身供養(yǎng)人分別為曹議金、曹元忠、曹延恭和曹延祿［2］171-172；侍從三身，西起第二身侍從抱箭囊；甬道北壁繪供養(yǎng)人九身，侍從三身，侍從形象較為模糊，但可看出西起第二身侍者抱箭囊；甬道北壁的供養(yǎng)人，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》［6］、郭俊葉先生［7］認(rèn)為應(yīng)是慕容氏供養(yǎng)人。榆林窟第12窟前甬道南壁繪供養(yǎng)人七身，為慕容氏家族供養(yǎng)人；侍從兩身，西起第二身抱弓與箭囊，侍從形象漫漶嚴(yán)重，可看出箭囊與弓梢。榆林窟第16窟甬道南壁繪曹議金供養(yǎng)人像一身［8］；侍從兩身，西起第一身侍從抱箭囊、長(zhǎng)弓與寶刀。榆林窟第19窟前室西壁門南繪侍從六身，西起第四身抱箭囊、長(zhǎng)弓和寶刀；供養(yǎng)人像繪于甬道南壁，為曹元忠與曹延祿［6］210。榆林窟第34窟甬道南壁繪曹元忠供養(yǎng)像一身［3］323；侍從三身，西起第二身侍從抱箭囊、長(zhǎng)弓與寶刀。除洞窟外，藏經(jīng)洞出土的絹畫中供養(yǎng)人身后也有抱弓的侍從（表1）。法國(guó)吉美博物館藏EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》下部左側(cè)繪男供養(yǎng)人，其身后繪有四身侍從，第三身侍從抱箭囊、長(zhǎng)弓與寶刀。

除莫高窟第85、100、121、203、205、397、401、427、444窟，榆林窟第16、34窟甬道南壁，莫高窟196、244、454窟甬道南北兩壁，莫高窟第98窟主室東壁門南、榆林窟第19窟前室東壁門南，榆林窟第12窟前甬道南壁以及法國(guó)吉美博物館藏絹畫EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》中的供養(yǎng)人像后都繪有抱弓侍從外，莫高窟第329、331、332、334窟等隋及初唐部分洞窟的主室北壁或東壁下部男供養(yǎng)人身后的侍從也抱有弓形物，此類弓形物的形制與歸義軍時(shí)期侍從所抱弓的形制有較大的差異，其具體性質(zhì)與功用有待進(jìn)一步研究。歸義軍時(shí)期的抱弓侍從多數(shù)繪制在洞窟甬道供養(yǎng)人像身后。敦煌石窟在甬道繪制供養(yǎng)人像較早出現(xiàn)在莫高窟盛唐第130窟，其甬道北壁繪晉昌郡太守樂庭瑰等人供養(yǎng)像（圖1），甬道南壁繪都督夫人供養(yǎng)像；樂庭瑰供養(yǎng)像后繪有數(shù)身侍從，侍從所持器具為凈瓶等佛事供養(yǎng)物品，并不見弓箭等。甬道供養(yǎng)人像后繪制抱弓侍從主要出現(xiàn)在歸義軍時(shí)期，這一時(shí)期配置抱弓侍從的供養(yǎng)人為索勛、曹議金為代表的曹氏家族、慕容家族以及于闐國(guó)王李圣天等。抱弓侍從出現(xiàn)在節(jié)度使、刺史和于闐國(guó)王等具有重要身份的供養(yǎng)人身后，有一定的特殊意義。

二 侍從所抱弓箭的來(lái)源

歸義軍時(shí)期敦煌石窟供養(yǎng)人像中出現(xiàn)二十余身抱弓的侍從?！短屏洹酚涊d：“弓之制有四：一曰長(zhǎng)弓，二曰角弓，三曰稍弓，四曰格弓?！夺屆吩唬骸芬?，張之穹然。其末曰肅，言肅邪也；以骨為之曰弭。中央曰柎，所撫持也。今長(zhǎng)弓以桑柘，步兵用之；角弓以筋角，騎兵用之；稍弓，短弓也，利于近射；格弓，彩飾之弓，羽儀所執(zhí)?！保?］侍從所抱的弓箭、箭囊用團(tuán)花紋、三角紋等各類紋樣的錦布包裹，裝飾都十分華麗，榆林窟第16窟等窟出現(xiàn)的弓梢用綠色彩繪，莫高窟第427窟的弓梢一端系有一條帶子（現(xiàn)氧化變黑）。依據(jù)《唐六典》對(duì)弓的分類，供養(yǎng)人像中出現(xiàn)的弓應(yīng)屬格弓之類。

攜抱弓侍從的供養(yǎng)人都手持香爐，作行香供養(yǎng)。同樣在莫高窟第409窟所繪的回鶻國(guó)王供養(yǎng)像中回鶻王也是手持香爐，與歸義軍時(shí)期敦煌石窟的供養(yǎng)人相同（圖2）。莫高窟第409窟回鶻王供養(yǎng)人像后跟有八身侍從，侍從分別持寶刀、弓矢、盾牌、傘蓋、障扇、骨朵等物品。劉人銘將此與《宋史·儀衛(wèi)志》對(duì)比，認(rèn)為其一定程度上反映出中原儀衛(wèi)制度［10］。而且歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人身后所繪侍從所抱的弓箭屬于羽儀所執(zhí)的格弓之類。那么歸義軍時(shí)期敦煌石窟中出現(xiàn)在供養(yǎng)人身后侍從所抱的弓箭是否也反映的是儀仗制度。關(guān)于唐宋時(shí)期的儀仗制度，《新唐書·儀衛(wèi)志》載：

第一行，長(zhǎng)戟，六色氅，領(lǐng)軍衛(wèi)赤氅，威衛(wèi)青氅、黑氅，武衛(wèi)鶩氅、驍衛(wèi)白氅，左右衛(wèi)黃氅，黃地云花襖、冒。第二行，儀锽，五色幡，赤地云花襖、冒。第三行，大槊，小孔雀氅，黑地云花襖、冒。第四行，小戟、刀、楯，白地云花襖、冒。第五行，短戟，大五色鸚鵡毛氅，青地云花襖、冒。第六行，細(xì)射弓箭，赤地四色云花襖、冒。第七行，小槊，小五色鸚鵡毛氅，黃地云花襖、冒。第八行，金花朱滕格楯刀，赤地云花襖、冒。第九行，戎，雞毛氅，黑地云花襖、冒。第十行，細(xì)射弓箭，白地云花襖、冒。第十一行，大羂，白毦，青地云花襖、冒。第十二行，金花綠滕格楯刀，赤地四色云花襖、冒。十二行皆有行滕、鞋、襪。［11］

《宋史·儀衛(wèi)志》載：

第一行，黃雞四角氅（凡氅，皆持以龍頭竿）；第二，儀锽五色幡；第三，青孔雀五角氅；第四，烏戟；第五，緋鳳六角氅；第六，細(xì)弓矢；第七，白鵝四角氅；第八，朱縢絡(luò)盾刀；第九，皂鵝六角氅；第十，細(xì)弓矢；第十一，槊；第十二，綠縢絡(luò)盾刀。揭鼓二，掌鼓二人。［12］

此外，P.3773V《凡節(jié)度使新授旌節(jié)儀》對(duì)節(jié)度使授旌節(jié)的儀仗也有記載：“天使押節(jié)到界，節(jié)度使出，先引五方旗，后鼓、角、六纛，但有旗、幡，不得欠少弓箭?！保?3］從《新唐書》《宋史》和P.3773V《凡節(jié)度使新授旌節(jié)儀》的記載來(lái)看，儀仗制度中弓箭不單獨(dú)使用，必與戟、旗、幡等配合使用，但是供養(yǎng)人像中的侍從所持的物品除障扇外，并不見戟、旗、幡等其他儀仗物品。莫高窟第100窟主室南壁下部曹議金出行圖，其中儀仗隊(duì)伍中繪有步行帶弓箭的侍從，將弓背于身后（圖3），并非如供養(yǎng)人像中的侍從那樣將弓箭抱于懷中。從以上文獻(xiàn)關(guān)于儀仗制度中弓箭使用的記載以及曹議金出行圖中侍從帶弓方式可看出，其均與供養(yǎng)人像中侍從所抱的弓箭不符。而且陜西漢唐石刻博物館藏唐代皇帝、皇后禮佛供養(yǎng)圖中也出現(xiàn)傘蓋、羽葆等反映儀仗制度的內(nèi)容（圖4），但是未有帶弓的侍從。所以筆者認(rèn)為歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人身后侍從所抱的弓箭反映的并不是儀仗制度。既然侍從所抱的弓箭并不來(lái)自儀衛(wèi)，其來(lái)源又是什么？

檢閱史籍我們發(fā)現(xiàn)，唐宋時(shí)期皇帝將弓箭常用作賞賜之物?！杜f唐書·太宗本紀(jì)》載：“丁未，引諸衛(wèi)騎兵統(tǒng)將等習(xí)射于顯德殿庭……于是每日引數(shù)百人于殿前教射，帝親自臨試，射中者隨賞弓刀、布帛?！保?4］《舊唐書·朱泚傳》載：“朱泚……大歷七年秋……十月，拜檢校左散騎常侍、兼御史中丞、幽州盧龍節(jié)度等使、幽州長(zhǎng)史、兼御史大夫……泚至京師，代宗御內(nèi)殿引見，賜御馬兩匹、戰(zhàn)馬十匹、金銀錦彩甚厚。又以器物十床、馬四十匹、絹二萬(wàn)匹、衣一千七百襲賜其將士，宴犒之盛，近時(shí)未有……十一年八月，加拜同平章事。尋令出鎮(zhèn)奉天行營(yíng)，復(fù)賜金銀繒彩并內(nèi)庫(kù)弓箭以寵之。十二年，加檢校司空，代李抱玉為隴右節(jié)度使，權(quán)知河西、澤潞行營(yíng)兵馬事?！保?5］《新唐書·東夷傳》載：“初，師還，帝以弓服賜蓋蘇文，受之，不遣使者謝，于是下詔削棄朝貢?！保?6］北宋太宗時(shí)期，也有皇帝賞賜弓箭的記載?！端问贰ず卫^筠傳》載：“（何承矩）淳化四年，擢為西上閣門使、知滄州，逾年徙雄州。御書印紙錄其功最，仍賜以弓劍。”［17］根據(jù)以上文獻(xiàn)記載可知，在唐宋時(shí)期皇帝對(duì)于有功之人或者藩屬國(guó)的國(guó)王常有賞賜弓箭的做法，尤其是朱泚曾任幽州盧龍、隴右節(jié)度使，因歸順朝廷，受到代宗的多次賞賜，其中就有內(nèi)庫(kù)弓箭，作為隴右節(jié)度使的朱泚曾被皇帝賞賜絹、馬匹、弓箭等。敦煌石窟出現(xiàn)的索勛、曹議金等歸義軍節(jié)度使侍從所抱弓箭很有可能也是皇帝賞賜的，《宋會(huì)要》中就有宋太宗給曹延祿賞賜弓箭的記載。《宋會(huì)要輯稿·蕃夷五》載：“五月，延祿遣使來(lái)貢方物，乞賜生菜、臘茶、供帳什物、弓箭、鐃鈸、佛經(jīng)，及賜僧圓通紫衣，并從之。十月，延祿遣使上表，請(qǐng)以圣朝新議諸經(jīng)降賜本道。從之?！保?8］根據(jù)《宋會(huì)要》的記載，曹延祿任節(jié)度使時(shí)期，朝廷確實(shí)對(duì)其賞賜過(guò)弓箭。

供養(yǎng)人像后侍從或侍女所抱其他物品也可證明弓箭由皇帝賞賜。榆林窟第16窟甬道南壁曹議金供養(yǎng)人像后的侍從不僅抱著弓箭，還抱著寶刀。莫高窟第427窟和榆林窟第19、34窟曹元忠供養(yǎng)人像后也抱著寶刀。法國(guó)吉美博物館藏EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》中下部男供養(yǎng)人身后的侍從同樣抱著寶刀和弓箭，由于絹畫中供養(yǎng)人榜題字跡脫落，無(wú)法識(shí)別供養(yǎng)人的身份，但從侍從所持的器具可以為我們判斷供養(yǎng)人的身份提供一些證據(jù)。法國(guó)吉美博物館藏EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》上部繪不空羂索觀音曼荼羅（圖5），下部左側(cè)繪男供養(yǎng)人，右側(cè)繪一身供養(yǎng)比丘尼與一身女供養(yǎng)人。男供養(yǎng)人身后有四身侍從（圖6），第一身侍從為童子形象，左手持仗，仗頭為金剛杵樣式，第二身侍從雙手持凈瓶，第三身侍從抱弓箭與刀，第四身侍從持障扇。凈瓶與障扇在供養(yǎng)人身后多有出現(xiàn)，弓箭與刀在曹議金與曹元忠身后也都有出現(xiàn)，雖從以上器物并無(wú)法直接判斷供養(yǎng)人的身份，但值得注意的是絹畫中男供養(yǎng)人身后第一身侍從所持金剛杵仗頭的仗在敦煌石窟中多在曹元忠身后出現(xiàn)。莫高窟第427窟曹元忠供養(yǎng)像后的三身侍從呈上中下分布，下部的侍從為童子形象，侍從雙手持仗，仗頭的形制同樣為金剛杵，仗的顏色雖有淡化，仍可看出侍從所持仗的形制（圖7）。榆林窟第34窟甬道南壁曹元忠身后也有三身侍從，持仗侍從的身體基本漫漶不清，但金剛杵形制的仗頭清晰可見（圖8）。榆林窟第19窟曹元忠供養(yǎng)像繪于甬道南壁，侍從像繪于前室西壁門南，東起第一身侍從身前有一童子形象的侍從，雙手持仗，仗頭同樣為金剛杵樣式。我們可以看到法國(guó)吉美博物館藏EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》中下部的男供養(yǎng)人身后的侍從所持的仗，與莫高窟第427窟和榆林窟第19、34窟曹元忠供養(yǎng)人后侍從所持的以金剛杵為仗頭之仗的形制基本一致，所以筆者認(rèn)為法國(guó)吉美博物館藏EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》中下部的男供養(yǎng)人應(yīng)該也是曹元忠，其對(duì)面的女供養(yǎng)人應(yīng)是翟氏。

法國(guó)吉美博物館藏MG.17659《千手千眼觀音菩薩圖》下部繪樊繼壽供養(yǎng)人像，其身后的一身侍從也持寶刀。唐代也有皇帝賞賜刀的做法。如唐太宗給阿史那社爾賜高昌寶鈿刀：“太宗美其廉，賜高昌寶鈿刀、雜彩千段，詔檢校北門左屯營(yíng)，封畢國(guó)公?！保?9］唐高宗“拜獻(xiàn)誠(chéng)右武衛(wèi)將軍，賜乘輿、馬、瑞錦、寶刀，使還報(bào)”［20］。曹議金、曹元忠身后的弓箭與寶刀很有可能都是由皇帝所賜。

部分女供養(yǎng)人身后的侍女抱持絹帛。榆林窟第16窟甬道北壁繪曹議金夫人回鶻天公主李氏供養(yǎng)像，天公主身后繪有三身侍女，其中一身侍女抱著一匹用錦布包裹的絹帛（圖9）。莫高窟第205窟甬道北壁的回鶻天公主、莫高窟第427窟甬道北壁翟氏、莫高窟第98窟于闐皇后曹氏等供養(yǎng)人像后的侍女也抱著一匹絹帛。除石窟中供養(yǎng)人外，藏經(jīng)洞出土的絹畫中女供養(yǎng)人身后的侍女也抱絹帛。法國(guó)吉美博物館藏MG.17662《披帽地藏菩薩十王圖》（圖10），上部與中部繪披帽地藏菩薩與十王圖，下部左側(cè)繪引路菩薩，中間題寫《清河郡娘子張氏繪佛邈真贊并序》，右側(cè)繪女供養(yǎng)人清河郡張氏，供養(yǎng)人身后有四身侍女，第二身侍女抱一匹絹帛。大英博物館藏Ch.00224《彌勒佛文殊菩薩圖》上部繪彌勒佛與文殊菩薩，下部左側(cè)繪女供養(yǎng)人，右側(cè)繪男供養(yǎng)人。女供養(yǎng)人身后站一身侍女，侍女懷中抱一匹絹帛。而皇帝賞賜絹帛更是十分常見。P.3547《乾符五年（878年）沙州上都進(jìn)奏院上本使?fàn)睢酚涊d了皇帝對(duì)節(jié)度使及其屬官的各類賞賜，其中就包括衣、絹、錦等物［21］。又P.3715+

P.2729+P.5015《僧官書儀》之《賀破賊恩賜裹瘡帛》載：“邊軍克捷，表奏龍顏。圣上優(yōu)勤，特加縑帛?！保?1］418供養(yǎng)人像身后侍女所抱的絹帛必然不是普通的絹帛，很有可能就是皇帝賞賜于節(jié)度使夫人或家眷的。從莫高窟第205、427窟和榆林窟第16窟甬道南北兩壁可看到曹議金、曹元忠身后抱弓的侍從與其夫人天公主李氏、翟氏身后抱絹帛的侍女形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以侍從抱的弓箭與侍女抱的絹帛應(yīng)屬于同一性質(zhì)的物品。再根據(jù)《宋會(huì)要》中宋太宗賞賜曹延祿弓箭的記載，筆者認(rèn)為侍從所抱的弓箭應(yīng)是皇帝賞賜的。而且我們看到部分抱弓箭的侍從所著衣服為團(tuán)紋錦袍，位置也十分靠前，其在侍從中地位應(yīng)較高?？赡芫褪且?yàn)楣腔实鬯n，所以由地位較高的侍從所抱。

三 抱弓侍從在供養(yǎng)人像中的意涵

敦煌石窟中歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像中侍從所抱的弓箭應(yīng)是皇帝賞賜的，窟主在繪制供養(yǎng)人像時(shí)為何要將皇帝賞賜的弓箭繪于洞窟中，筆者認(rèn)為應(yīng)與弓箭表示的特殊含義有關(guān)?！对?shī)經(jīng)·小雅》載：“彤弓，天子錫有功諸侯也……彤弓弨兮，受言藏之?！保?2］孔穎達(dá)疏曰：“毛以為，諸侯受天子所賜彤赤之弓，弨然而弛。既天子以此賜我，我則于王受之矣。既受之，我當(dāng)于家藏之，以示子孫，不忘大功也。”［22］732又《尚書》載：“諸侯有大功，賜弓矢，然后專征伐?！保?3］根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》的記載，天子將弓箭作為賞賜的物品賜給有功之人。唐代宗給朱泚、宋太宗給何繼筠賞賜弓箭均是因?yàn)槎哂泄Α？梢钥闯鲈谝欢ǔ潭壬?，弓箭有代表功?jī)的含義。所以筆者認(rèn)為供養(yǎng)人像中繪制的侍從所抱的弓箭應(yīng)也是對(duì)供養(yǎng)人功績(jī)的展示。

張氏歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像中的抱弓侍從主要出現(xiàn)在索勛父子身后，見于莫高窟第196窟甬道北壁的供養(yǎng)人像中（圖11）。金維諾先生認(rèn)為第196窟由何法師修建，修建時(shí)間為索勛任節(jié)度使期間［24］。何法師之所以繪制索勛的供養(yǎng)人像，梅林先生認(rèn)為是對(duì)索勛的獻(xiàn)媚之舉，“我們知道，歸義軍時(shí)期敦煌僧俗造窟流行一種不成文的習(xí)慣，喜歡將當(dāng)時(shí)在位的執(zhí)政者畫入洞窟，以此獻(xiàn)媚”［5］418。如梅林先生所言，窟主繪制節(jié)度使的供養(yǎng)人像有極強(qiáng)的功利性，在繪制節(jié)度使供養(yǎng)像時(shí)為了達(dá)到自己的目的，應(yīng)還會(huì)對(duì)節(jié)度使包括對(duì)他的功績(jī)等進(jìn)行大力褒揚(yáng)。關(guān)于索勛及其功績(jī)，《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀(jì)德之碑》有較為詳細(xì)的記載，鄭炳林先生對(duì)此碑有錄文與校釋，鄭炳林先生錄文：“公則我河西節(jié)度張?zhí)Ｖ有鲆?，武冠?dāng)時(shí)，文兼識(shí)達(dá)，得抉囊之上策，□□□□□明主□□□□□皇王之□□?！蹴w鈐而五涼廓靖，布鶴列而生擒六戎?！酢酢酢豕藐翱軘_，□□□□□□□□□。上褒厥功，特授昭武校尉持節(jié)瓜州諸□□□□墨厘軍押蕃落□□□□□□史。繼先人之閥閱，不愧于荀彧；效忠烈于□□，□□□牢。落回天□□□□□□□外，乏金湯之險(xiǎn)。自從蒞守，葺以貌全，筑巍□□□□□煙布□疆□□□□□□□之明郡……材兼文武，次亞夫以當(dāng)年。幸遇 昌時(shí)，繼撥營(yíng)之輕□□□□□□□□□□□□湟□正欽崇于大漢，洋洋政聲，翔于厥下?！豕α⒂凇酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢鯊?fù)玉芳，竟千古而不朽?！保?5］根據(jù)《索勛紀(jì)德碑》的記載，索勛參與收復(fù)涼州有功，“上褒厥功”被任命為瓜州刺史。前文所述，歸義軍時(shí)期供養(yǎng)人像中侍從所抱的弓箭應(yīng)是皇帝的賞賜之物，弓箭代表功績(jī)，索勛身后的侍從所抱的弓箭很有可能就是因索勛參與收復(fù)涼州之功或冊(cè)封節(jié)度使時(shí)獲得的賞賜。何法師在繪制索勛供養(yǎng)人像的同時(shí)，還繪出了抱弓的侍從，這一舉動(dòng)應(yīng)是對(duì)索勛功績(jī)的記述和宣揚(yáng)。

抱弓侍從在曹氏洞窟的供養(yǎng)人像中出現(xiàn)最多，主要在以曹議金為首的供養(yǎng)人身后（圖12），曹元忠、曹元德等供養(yǎng)人像身后也有出現(xiàn)。曹議金供養(yǎng)人像身后侍從所抱的弓箭應(yīng)是后唐莊宗所賜?，F(xiàn)在學(xué)界基本認(rèn)定曹議金雖遣使后梁，但是未得到后梁的冊(cè)封，很有可能也未得到后梁的賞賜。后唐莊宗時(shí)期曹議金被正式冊(cè)封為節(jié)度使。《冊(cè)府元龜·帝王部》載：“后唐莊宗同光二年五月，以權(quán)知?dú)w義軍節(jié)度兵馬留后、金紫光祿大夫、簡(jiǎn)較（檢校）尚書左仆射、守沙州長(zhǎng)史，兼御史大夫、上柱國(guó)曹義金，為簡(jiǎn)較（檢校）司空、守沙州刺史，充歸義軍節(jié)度、瓜沙等［州］觀察處置、管內(nèi)營(yíng)田、押蕃落等使。瓜沙與吐蕃雜居，自帝行郊禮，義金間道貢方物，乞受西邊都護(hù)，故有是命。”［26］楊寶玉、吳麗娛先生認(rèn)為曹氏歸義軍再入中原與后唐莊宗對(duì)地方勢(shì)力的招徠密切相關(guān)［21］244。P.3931《書儀》載：“蓋欲北和冒頓，西接大宛，書（盡）有歸心，咸來(lái)稽顙。”［21］244在這種背景之下，后唐因曹議金的歸順而賞賜弓箭等物品自是應(yīng)有之義。繪有曹議金供養(yǎng)人像的洞窟有莫高窟第55、85、98、100、121、205、244、401、454窟和榆林窟第6、16窟［3］323，以上出現(xiàn)曹議金供養(yǎng)人像的洞窟中莫高窟第98窟窟主為曹議金［2］218，其余應(yīng)是曹氏時(shí)期的其他人包括曹議金的后代、僚屬等修建。如莫高窟第454窟，雖然該窟的窟主目前學(xué)界有爭(zhēng)議，但是可以確定的是由曹議金后代所修建。沙武田先生指出“事實(shí)上重修后的前室和甬道，即使出現(xiàn)曹議金、天公主、曹元德、曹元深等人的供養(yǎng)像，也不能完全肯定就是由這幾位節(jié)度使其中一位發(fā)心作為實(shí)際的功德主重修的。作為統(tǒng)治者，他們多是以名義上的功德主出現(xiàn)，或者是曹氏其他人發(fā)心重修，而把本族統(tǒng)治者的供養(yǎng)像畫入洞窟”［27］。張先堂先生認(rèn)為唐五代宋時(shí)期，其他人員功德窟中在甬道大量繪制地方長(zhǎng)官及其家人的供養(yǎng)像是一種較為普遍的現(xiàn)象［28］。也就是說(shuō)莫高窟第85、100、121、205、244、401、454等窟和榆林窟第16窟出現(xiàn)抱弓侍從的曹議金供養(yǎng)人像的洞窟，應(yīng)是由曹氏后人或其僚屬所修建。莫高窟第244、427窟均是五代時(shí)期重修隋代的甬道，第244窟出現(xiàn)的曹元德供養(yǎng)像、第427窟出現(xiàn)的曹元忠供養(yǎng)像，應(yīng)也是屬于他人為其繪制的情況。后人為先輩繪制供養(yǎng)人像多有紀(jì)念性。沙武田先生認(rèn)為莫高窟第98窟及其后各大窟繪入大量的供養(yǎng)人畫像，特別是繪入窟主夫婦并家族男女老幼，還有歷代節(jié)度使的順序排列，大有家族祠堂、紀(jì)念館性質(zhì)。這一時(shí)期創(chuàng)建大窟，與其說(shuō)是為了開佛窟敬佛，倒不如說(shuō)是借佛之名而行人事之美［27］162。僚屬繪制當(dāng)時(shí)節(jié)度使的供養(yǎng)人像，如梅林先生所言，將他們畫入洞窟，應(yīng)是屬于其他人將執(zhí)政者的供養(yǎng)人像繪入洞窟而達(dá)到“獻(xiàn)媚”的目的。無(wú)論是出于紀(jì)念或者“獻(xiàn)媚”等功利性目的，在繪制供養(yǎng)人像時(shí)將他們的功績(jī)或榮耀表現(xiàn)出來(lái)應(yīng)是非常合理的做法，而如何彰顯他們功績(jī)或榮耀，皇帝的賞賜之物自然是最好的選擇。為了更好地表現(xiàn)曹議金節(jié)度使等人的功績(jī)，曹氏后人或僚屬繪制供養(yǎng)人像時(shí)便用皇帝賞賜之物來(lái)記述彰顯他們的功績(jī)，就在情理之中了。

莫高窟第98窟主室東壁門南于闐國(guó)王李圣天夫婦供養(yǎng)人像身后也出現(xiàn)抱弓侍從（圖13）。關(guān)于莫高窟第98窟李圣天供養(yǎng)人像繪制的原因和時(shí)間，賀世哲先生認(rèn)為是曹元深為慶賀李圣天被后晉冊(cè)封為于闐王，在940—945年間繪制［29］。沙武田先生認(rèn)為是曹氏迫于形勢(shì)需要，為拉攏于闐政權(quán)，不僅進(jìn)行政治聯(lián)姻，還把于闐國(guó)王李圣天畫像入窟［27］93。天福三年（938）是史載李圣天第一次遣使后晉，后晉冊(cè)封李圣天為大寶于闐國(guó)王?！缎挛宕贰び陉D傳》載：“晉天福三年，于闐國(guó)王李圣天遣使者馬繼榮來(lái)貢紅鹽、郁金、牦牛尾、玉灊等，晉遣供奉官?gòu)埧镟捈嬴櫯F卿，彰武軍節(jié)度判官高居誨為判官，冊(cè)圣天為大寶于闐國(guó)王。是歲冬十二月，匡鄴等自靈州行二歲至于闐，至七年冬乃還。”［30］又《全唐文·晉高祖》“冊(cè)于闐王李圣天制”條載：“于闐國(guó)王李圣天，境控西陲，心馳北闕，頃屬前朝多事，久阻來(lái)庭，今當(dāng)寶歷開基，乃勤述職，請(qǐng)備屬籍，宜降冊(cè)封，將宏來(lái)遠(yuǎn)之恩，俾樂無(wú)為之化。宜冊(cè)封為大寶于闐國(guó)王，仍令所司擇日備禮冊(cè)命，以供奉官?gòu)埞忄挸涫??！保?1］李圣天遣使朝貢中原王朝，自有歸順之意。李圣天身后侍從所抱之弓箭，很有可能就是因?yàn)槔钍ヌ煲驓w順后晉之功，后晉在冊(cè)封李圣天時(shí)所賜。曹元深出于政治目的，為慶賀李圣天被冊(cè)封為大寶于闐國(guó)王在第98窟繪制其供養(yǎng)人像，所以自然將象征功績(jī)的弓箭繪在這一重要的功德畫像中。

綜上所述，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載，唐宋時(shí)期皇帝常常將弓箭賜給有功之人，御賜的弓箭則有表彰功績(jī)的作用。在歸義軍時(shí)期敦煌石窟供養(yǎng)人像身后侍從所抱的弓箭應(yīng)也是因功而被皇帝賞賜的，此弓箭當(dāng)是代表節(jié)度使等人的功績(jī)。營(yíng)建洞窟時(shí)，出于紀(jì)念性或者其他的政治目的，在其洞窟內(nèi)繪制當(dāng)權(quán)者或自己先輩的供養(yǎng)人像，將他們的功績(jī)或榮譽(yù)表現(xiàn)出來(lái)應(yīng)是非常合理的做法。按照供養(yǎng)人像的繪制形式，不適用長(zhǎng)篇文字去記述他們的功績(jī)，所以繪出皇帝所賜的弓箭或其他的賞賜物品，用圖像的形式來(lái)彰顯或記述他們的功績(jī)。由此可見，供養(yǎng)人像中出現(xiàn)的抱弓侍從其實(shí)是一種紀(jì)功現(xiàn)象的表現(xiàn)。歸義軍時(shí)期石窟營(yíng)建多有紀(jì)功性質(zhì)，如莫高窟第138窟，張景峰先生就認(rèn)為是為了紀(jì)念陰季豐家族在歸義軍時(shí)期的豐功偉績(jī)［32］。黃孟鋆、鄭炳林先生認(rèn)為曹氏時(shí)期莫高窟、榆林窟中的甬道供養(yǎng)人畫像具有功臣像贊的特征［33］。所以，筆者認(rèn)為在供養(yǎng)人像中繪制抱弓箭的侍從也是這一時(shí)期紀(jì)功的一種方式。

四 結(jié) 論

莫高窟第85、100、121、196、203、205、244、397、401、427、444、454等窟和榆林窟第16、34窟的甬道南壁或北壁，莫高窟第98窟主室東壁門南，榆林窟第12窟前甬道南壁，榆林窟第19窟前室西壁門南，法國(guó)吉美博物館藏EO.3579《不空羂索觀音曼荼羅圖》的供養(yǎng)人像身后出現(xiàn)抱有弓箭的侍從，供養(yǎng)人的身份為索勛、曹議金、李圣天等，他們身后侍從所抱的弓箭應(yīng)是由皇帝賞賜。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《尚書》等文獻(xiàn)的記載，弓箭有功績(jī)的含義，供養(yǎng)人像中出現(xiàn)侍從所抱的弓箭應(yīng)也是節(jié)度使等人功績(jī)的表現(xiàn)。供養(yǎng)人像中有抱弓侍從的洞窟多由其后代、僚屬或其他人在營(yíng)建洞窟或重修甬道時(shí)將其供養(yǎng)像繪制在甬道的南北兩壁，他們出于紀(jì)念或其他目的在繪制自己先輩或節(jié)度使的供養(yǎng)人像時(shí)展現(xiàn)他們的功績(jī)或榮譽(yù)是很合理的一種做法，而皇帝所賜的弓箭或其他物品自然是記述他們功績(jī)最好的選擇，所以在供養(yǎng)人像中繪制抱有弓箭的侍從，其實(shí)是對(duì)所畫供養(yǎng)人功績(jī)的記述和展現(xiàn)?？梢姳Ч虖脑跉w義軍時(shí)期敦煌石窟中是有紀(jì)功的含義，繪制抱弓侍從也是歸義軍時(shí)期的一種紀(jì)功現(xiàn)象。

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