聊齋俚曲的“活態(tài)”傳承

車倍嫻

清代文學(xué)巨匠蒲松齡巧妙地將自己的文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)社會廣為流傳的明清俗曲時(shí)調(diào)相融合，創(chuàng)造出獨(dú)特的傳統(tǒng)音樂文學(xué)形式——聊齋俚曲?，F(xiàn)從聊齋俚曲誕生的歷史背景出發(fā)，探討這一藝術(shù)形式如何在民間生根發(fā)芽，進(jìn)而發(fā)展成為具有地域特色的文化符號。同時(shí)，文章也將聚焦于聊齋俚曲在現(xiàn)代社會的生存現(xiàn)狀，分析其面臨的傳承挑戰(zhàn)，如知名度不高、傳承機(jī)構(gòu)不完善、后備人才不足等問題。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討有效的傳承策略。

聊齋俚曲是蒲松齡依托其書齋“聊齋”之名，融合個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作與民間音樂元素的產(chǎn)物。它不僅僅是簡單的文字與旋律的疊加，而是深度挖掘了民間文化的精髓，將之提升到了一個(gè)新的藝術(shù)高度。俚曲，本質(zhì)上是民間俗曲，是人民群眾口頭傳唱的藝術(shù)形式，而蒲松齡的創(chuàng)新在于，他將個(gè)人對社會、人生的深刻洞察融入俚曲之中，使得這些作品既保留了民間藝術(shù)的質(zhì)樸與直接，又蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)性和哲理性。

聊齋俚曲的發(fā)展現(xiàn)狀

聊齋俚曲作為清代文學(xué)巨匠蒲松齡的文化遺珠，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，在三百年的歲月洗禮中依舊熠熠生輝。蒲松齡不僅以《聊齋志異》聞名遐邇，其在俚曲創(chuàng)作上的成就同樣令人矚目。聊齋俚曲是蒲松齡智慧與才情的結(jié)晶，他巧妙地將明清時(shí)期的俗曲時(shí)調(diào)與個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形式。通過借鑒諸宮調(diào)、南北曲的結(jié)構(gòu)，蒲松齡編撰了十五部俚曲，每一部都飽含著他對生活的觀察與思考，以及對人性的深刻剖析。

聊齋俚曲之所以能夠在民間廣為流傳，得益于其“俗”的特質(zhì)，它貼近百姓生活，用通俗易懂的語言和貼近生活的場景，表達(dá)了普通人的喜怒哀樂，因而深受民眾喜愛。在漫長的時(shí)光里，聊齋俚曲在口耳相傳中得以延續(xù)，成為淄博地區(qū)乃至更大范圍內(nèi)不可多得的文化瑰寶。

進(jìn)入20世紀(jì)，聊齋俚曲的搜集、整理和傳承工作逐漸受到重視。路大荒先生的《蒲松齡全集》首次系統(tǒng)地收錄了部分俚曲，為后續(xù)的研究奠定了基礎(chǔ)。隨后，蒲玉水先生的努力使所有十五種俚曲得以完整呈現(xiàn)，填補(bǔ)了學(xué)術(shù)空白。面對曲牌即將失傳的危機(jī)，一批有識之士，如牟仁鈞、王川昆、吳釗等積極行動，通過錄音、記錄、研究等方式，為聊齋俚曲的搶救性保護(hù)做出了巨大貢獻(xiàn)。特別是音樂家苗晶先生將其提升至“尖端藝術(shù)科研工程”的高度，陳玉琛先生數(shù)十年如一日的堅(jiān)持，為聊齋俚曲的去偽存真、正本清源付出了不懈努力。

2006年，聊齋俚曲被正式列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一里程碑式的事件極大地提升了俚曲的社會認(rèn)知度和保護(hù)力度。近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，聊齋俚曲的研究和傳播迎來了新的春天。眾多學(xué)者、藝術(shù)家及愛好者投身于俚曲的挖掘、整理和表演中，成立了“仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)研究院”“民間俚曲藝術(shù)團(tuán)”等團(tuán)體，不僅在學(xué)術(shù)層面深入探索，更在實(shí)踐層面推動俚曲走進(jìn)大眾視野，走向世界舞臺。

聊齋俚曲的魅力，不僅僅在于它的藝術(shù)形式和歷史價(jià)值，更在于它作為活態(tài)的文化遺產(chǎn)，能夠跨越時(shí)空，觸動現(xiàn)代人的心靈。每當(dāng)那些悠揚(yáng)的俚曲旋律在蒲家莊、蒲松齡的故居響起，不僅讓人感受到古代文人的才情與智慧，更激發(fā)了對傳統(tǒng)文化的自豪感和傳承的使命感。聊齋俚曲如同一條穿越時(shí)空的紐帶，連接著過去與現(xiàn)在，講述著屬于中華民族的故事，讓每一位聆聽者都能從中感受到那份來自心底的共鳴與感動。隨著社會各界的共同努力，聊齋俚曲這一傳統(tǒng)文化瑰寶必將在新時(shí)代煥發(fā)出更加燦爛的光芒。

聊齋俚曲在傳承中面臨的困境

知名度不高，宣傳力度不夠

聊齋俚曲具有很高的藝術(shù)價(jià)值與歷史意義，然而這項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會的知名度并不理想，其面臨的傳承挑戰(zhàn)日益凸顯。盡管淄博市已經(jīng)采取了一系列積極措施，例如成立聊齋俚曲劇團(tuán)，以期通過傳承與創(chuàng)新，讓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式重新煥發(fā)生機(jī)。劇團(tuán)不僅致力于保留聊齋俚曲的原汁原味，還積極探索其與現(xiàn)代審美的融合之道，試圖以更加生動活潑的方式呈現(xiàn)給觀眾。在過去，2015年的鼎盛時(shí)期，劇團(tuán)積極送戲下鄉(xiāng)，全年演出超過百場，足跡遍布學(xué)校、企業(yè)和鄉(xiāng)村社區(qū)，極大地促進(jìn)了聊齋俚曲的普及與推廣，讓更多人有機(jī)會接觸并了解這些蘊(yùn)含著豐富故事與情感的聊齋俚曲。

然而，隨著時(shí)間的推移，聊齋俚曲的宣傳力度似乎未能跟上社會快速發(fā)展的步伐。在流行文化與外來音樂的影響下，傳統(tǒng)藝術(shù)的生存空間受到了嚴(yán)重?cái)D壓?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏加快，審美趣味趨向多元化，快餐式文化的盛行使得像聊齋俚曲這樣需要靜心品味的藝術(shù)形態(tài)難以引起廣泛的關(guān)注。昔日街頭巷尾傳唱的俚曲，如今似乎已漸漸淡出公眾視野，變成了小眾愛好者的私藏，社會整體對其的認(rèn)知與興趣相對冷淡。

傳承機(jī)構(gòu)各成體系，缺乏規(guī)范性

目前，盡管有多個(gè)傳承機(jī)構(gòu)活躍于聊齋俚曲這一領(lǐng)域，如淄川聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)、淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)以及淄博市仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，它們各自擁有鮮明的藝術(shù)特色和傳承模式，但這種看似繁花似錦的景象背后，隱藏著傳承工作中的若干困境。

首先，這些藝術(shù)團(tuán)之間缺乏有效的溝通與合作機(jī)制，導(dǎo)致傳承工作呈現(xiàn)孤立運(yùn)作的狀態(tài)。每一家機(jī)構(gòu)都在按照自己的理解和方式詮釋聊齋俚曲，這固然保持了多樣性，但也容易引發(fā)傳承內(nèi)容的偏差，甚至可能出現(xiàn)對聊齋俚曲核心價(jià)值理解的不一致。由于缺乏一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)框架和標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)團(tuán)體間的專業(yè)技能、教學(xué)方法以及表演風(fēng)格等方面難以實(shí)現(xiàn)有效整合，從而影響了聊齋俚曲傳承的整體質(zhì)量和效率。

其次，資源的分散與重復(fù)建設(shè)問題不容忽視。由于缺乏協(xié)調(diào)與共享機(jī)制，各傳承機(jī)構(gòu)在教學(xué)材料、師資培訓(xùn)、演出設(shè)備等方面的投入往往出現(xiàn)重復(fù)，這不僅浪費(fèi)了有限的文化傳承資源，也使得原本可用于深入研究和創(chuàng)新的資金與精力被分散。對于聊齋俚曲這一急需保護(hù)和發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，這種資源的低效使用無疑是一種損失。

再者，傳承體系的不完善直接影響了聊齋俚曲的普及與推廣。在缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和系統(tǒng)化教學(xué)體系的情況下，聊齋俚曲難以有效地進(jìn)入學(xué)校教育體系，也無法在更廣泛的社區(qū)中獲得持續(xù)的關(guān)注和支持。年輕一代對這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的了解和興趣因此受限，長遠(yuǎn)來看，這將對聊齋俚曲的生存空間構(gòu)成威脅。

傳承團(tuán)隊(duì)老齡化，后備人才不足

聊齋俚曲的傳承團(tuán)隊(duì)大致可劃分為兩大類。一是學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)；二是聊齋俚曲傳唱實(shí)踐團(tuán)隊(duì)。兩者共同構(gòu)成了聊齋俚曲傳承的主要力量，但在具體實(shí)施過程中，二者所面臨的問題不盡相同。

學(xué)術(shù)研究方面，聊齋俚曲的研究團(tuán)隊(duì)呈現(xiàn)較為樂觀的一面。這個(gè)團(tuán)隊(duì)匯聚了來自各大高校的文學(xué)、音樂學(xué)者以及博物館的研究員，他們憑借著深厚的學(xué)術(shù)功底和對聊齋俚曲的熱愛，持續(xù)在該領(lǐng)域進(jìn)行深入研究，不斷產(chǎn)出高質(zhì)量的研究成果。然而，聊齋俚曲傳唱實(shí)踐團(tuán)隊(duì)的情況則不容樂觀。以聊齋俚曲國家級傳承人蒲章俊為代表的傳唱人團(tuán)隊(duì)，其年齡結(jié)構(gòu)明顯偏大。蒲章俊本人已屆79歲高齡，其弟子鄒锜也已62歲，顯示出傳唱人隊(duì)伍的老齡化趨勢。主要的社會傳承團(tuán)體，包括淄川聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)、淄博市聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)和淄博市仙鄉(xiāng)聊齋俚曲藝術(shù)團(tuán)，其成員構(gòu)成亦是如此，平均年齡高達(dá)65歲以上，且成員背景多樣，既有退休教師、工人，也有農(nóng)民和其他行業(yè)的退休人員。這種年齡結(jié)構(gòu)和職業(yè)多樣性的組合，雖然在一定程度上豐富了聊齋俚曲的表現(xiàn)形式，但演唱水平的參差不齊和體力精力的局限，無疑對聊齋俚曲的舞臺呈現(xiàn)和傳承質(zhì)量帶來了影響。

聊齋俚曲的活態(tài)傳承策略

多渠道宣傳，提升社會認(rèn)知度

要讓聊齋俚曲煥發(fā)新的活力，多元化傳播方式的探索與實(shí)踐顯得尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，線上與線下的互動，正成為聊齋俚曲傳播的新趨勢。

首先，充分利用主流媒體平臺，如電視、廣播等，開設(shè)聊齋俚曲專題節(jié)目或頻道，通過專業(yè)制作與廣泛覆蓋，增強(qiáng)其在大眾中的可見度。同時(shí)，積極擁抱互聯(lián)網(wǎng)，借助視頻網(wǎng)站、社交媒體的力量，如在抖音、快手等短視頻平臺上發(fā)起“聊齋俚曲挑戰(zhàn)賽”，鼓勵用戶創(chuàng)作、分享與聊齋俚曲相關(guān)的創(chuàng)意內(nèi)容，以此擴(kuò)大聊齋俚曲的知名度，尤其是吸引年輕群體的關(guān)注。

其次，微博、微信公眾號等社交平臺也是傳播聊齋俚曲文化的重要陣地。通過定期發(fā)布俚曲知識、幕后故事、精彩片段等，與粉絲互動，形成良好的社群氛圍，讓聊齋俚曲成為人們?nèi)粘Ｎ幕畹囊徊糠帧４送?，開發(fā)各類文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如聊齋俚曲主題的App、H5互動游戲、數(shù)字音樂專輯等，以創(chuàng)新形式呈現(xiàn)聊齋俚曲魅力，使之更加貼近現(xiàn)代人的生活方式。

再者，突破傳統(tǒng)的演出模式，將聊齋俚曲與旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合。在著名旅游景點(diǎn)內(nèi)打造“俚曲劇場”，利用聲光電等現(xiàn)代技術(shù)手段，重現(xiàn)聊齋故事的經(jīng)典場景，讓游客在游覽的同時(shí)，身臨其境地體驗(yàn)聊齋俚曲之美。創(chuàng)建“戲曲小鎮(zhèn)”，不僅作為聊齋俚曲表演的固定場地，更是一個(gè)集觀賞、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)于一體的綜合性文化空間，吸引國內(nèi)外游客，實(shí)現(xiàn)文化與旅游的雙贏。

最后，探索與現(xiàn)代生活場景的融合，如在購物中心、圖書館、社區(qū)文化中心等地舉辦聊齋俚曲快閃活動，或是在學(xué)校、企事業(yè)單位中設(shè)立聊齋俚曲文化角，通過定期的講座、工作坊等形式，讓聊齋俚曲藝術(shù)成為日常生活的一部分，增進(jìn)公眾對聊齋俚曲文化的親近感和認(rèn)同感。

健全傳承機(jī)制、加大資金投入

為確保聊齋俚曲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到系統(tǒng)性保護(hù)與傳承，關(guān)鍵在于構(gòu)建一個(gè)健全且高效的保護(hù)機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，政府應(yīng)扮演主導(dǎo)角色，從頂層制度設(shè)計(jì)上強(qiáng)化對聊齋俚曲藝術(shù)的重視，確保政策導(dǎo)向的明確性和執(zhí)行力。

資金是任何文化保護(hù)項(xiàng)目不可或缺的生命線。因此，將聊齋俚曲保護(hù)所需經(jīng)費(fèi)正式納入地方政府年度財(cái)政預(yù)算之中，不僅是對傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)可，更是為其傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)后盾。這一步驟能夠確保聊齋俚曲的挖掘整理、藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)等關(guān)鍵環(huán)節(jié)得到充足的資金支持，避免因資源短缺而阻礙聊齋俚曲藝術(shù)的活態(tài)傳承。

此外，政府應(yīng)充分利用自身資源整合優(yōu)勢，積極聯(lián)動文化、教育、旅游等多個(gè)部門，形成跨領(lǐng)域合作機(jī)制，共同為聊齋俚曲保護(hù)工作賦能。尤為重要的是，鼓勵并引導(dǎo)民間藝術(shù)團(tuán)體參與進(jìn)來，通過政府與民間的緊密合作，形成“1+1＞2”的協(xié)同效應(yīng)。民間藝術(shù)團(tuán)作為聊齋俚曲藝術(shù)實(shí)踐與傳播的重要載體，它們貼近民眾，富有創(chuàng)新活力，能有效拓寬聊齋俚曲的傳播渠道和社會影響力。例如，通過舉辦聊齋俚曲文化節(jié)、工作坊、線上直播等活動，既豐富了公眾的文化生活，又促進(jìn)了聊齋俚曲藝術(shù)的現(xiàn)代表達(dá)與國際交流。

探索教育體系全程培養(yǎng)人才模式

在聊齋俚曲的傳承與發(fā)展中，教育體系的各個(gè)階段都扮演著不可替代的角色，它們共同構(gòu)建了一條從啟蒙到深化，再到專業(yè)探索的完整鏈條，為這一寶貴的文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新鋪就了堅(jiān)實(shí)的道路。

在人生的最初學(xué)習(xí)階段，小學(xué)教育對于聊齋俚曲的傳承至關(guān)重要。通過將聊齋俚曲的初步介紹融入校本課程，采用寓教于樂的方式，如故事講述、音樂欣賞、簡易唱段學(xué)習(xí)等，孩子們可以在輕松愉悅的氛圍中，初次接觸到聊齋俚曲的美妙旋律與豐富故事。這樣的教學(xué)方式不僅讓孩子們感受到藝術(shù)的魅力，更是在他們心中悄然播下了文化自信的種子。學(xué)?？啥ㄆ谂e辦聊齋俚曲主題的校園文化日，通過角色扮演、小劇場表演等實(shí)踐活動，讓學(xué)生親自參與進(jìn)來，這種沉浸式的體驗(yàn)?zāi)軜O大地激發(fā)他們對本土文化的興趣與認(rèn)同。此外，邀請俚曲傳承人走進(jìn)校園，通過面對面的互動和示范表演，孩子們可以近距離感受到傳統(tǒng)文化的魅力，這種直觀感受對于培養(yǎng)孩子們對傳統(tǒng)文化的尊重與熱愛至關(guān)重要。

隨著年齡的增長，中學(xué)生已具備更強(qiáng)的理解力和藝術(shù)鑒賞能力，這是深化聊齋俚曲學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期。在語文課堂上，通過詳細(xì)解析聊齋俚曲的文學(xué)價(jià)值和語言藝術(shù)，學(xué)生們可以更深刻地理解聊齋俚曲背后的文化背景和時(shí)代特征。音樂課堂則可以側(cè)重于聊齋俚曲的音樂結(jié)構(gòu)、旋律特點(diǎn)和演唱技巧，引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)角度欣賞和分析，進(jìn)一步提升他們的藝術(shù)修養(yǎng)。鼓勵學(xué)生加入校內(nèi)外的聊齋俚曲表演團(tuán)隊(duì)，通過實(shí)際的排練與演出，不僅能夠?qū)嵺`所學(xué)，還能在團(tuán)隊(duì)合作中鍛煉領(lǐng)導(dǎo)力和溝通能力。此外，組織學(xué)生進(jìn)行聊齋俚曲的田野調(diào)查，實(shí)地走訪聊齋俚曲傳唱人，收集整理第一手資料，這種親身體驗(yàn)不僅能加深學(xué)生對聊齋俚曲文化內(nèi)涵的理解，更能培養(yǎng)他們的研究能力和責(zé)任感，讓他們成為真正的文化使者。

到了高等教育階段，聊齋俚曲的學(xué)習(xí)與研究進(jìn)入了更加深入的層面。淄博地區(qū)的高校應(yīng)充分利用自身的學(xué)術(shù)資源，開設(shè)專門的聊齋俚曲選修課程，為有興趣的學(xué)生提供深入學(xué)習(xí)的機(jī)會。文學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以從文學(xué)理論的角度，探究聊齋俚曲的文學(xué)價(jià)值、敘事結(jié)構(gòu)及風(fēng)格特點(diǎn)，為聊齋俚曲的文學(xué)研究貢獻(xiàn)新視角；音樂專業(yè)的學(xué)生則可以專攻聊齋俚曲的音樂理論與實(shí)踐，學(xué)習(xí)其獨(dú)特的音樂結(jié)構(gòu)與演唱技巧，并嘗試創(chuàng)作新聊齋俚曲或?qū)鹘y(tǒng)曲目進(jìn)行現(xiàn)代改編，為聊齋俚曲藝術(shù)注入新鮮血液。高校應(yīng)鼓勵成立聊齋俚曲研究社，通過定期舉辦學(xué)術(shù)研討會、表演交流會等活動，搭建起學(xué)生、學(xué)者與民間藝人溝通的橋梁，促進(jìn)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐的緊密結(jié)合，推動聊齋俚曲在學(xué)術(shù)研究與藝術(shù)創(chuàng)新上的雙向發(fā)展。

作為我國璀璨的地方性音樂文化瑰寶，聊齋俚曲不僅僅是音符與旋律的簡單堆砌，更是承載著深厚民族情感與歷史記憶的活化石。隨著社會的進(jìn)步，人們對于自身文化的認(rèn)識日益加深，文化自覺意識顯著提升。對于聊齋俚曲的傳承人而言，這既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。他們需在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新，探索戲曲現(xiàn)代化的新路徑。

（作者單位：淄博市淄川區(qū)公共文化服務(wù)中心）