棋之道

圍棋是一種古老的智力游戲，起源于中國，是中華民族的偉大發(fā)明，距今已有4000多年的歷史，可以說是棋類之鼻祖。圍棋最早被稱為“弈”或“棋”。后來，有人根據(jù)下棋時黑白雙方總是互相攻擊，互相包圍的特點，稱“下棋”是“圍棋”。這樣，“圍棋”作為一個專用名詞就固定了下來?！扒倨鍟嫛敝捌濉?，指的就是圍棋，屬“中國古代四大藝術”（琴棋書畫）的“四藝”之一。

先秦典籍《世本》記載：“堯造圍棋，丹朱善之?！睍x代張華在《博物志》中繼承并發(fā)展了這種說法：“堯造圍棋，以教子丹朱?；蛟疲核匆宰由叹蓿首鲊逡越讨??！眹鍖⒖茖W、藝術和競技三者融為一體，有發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想意識的特點，因此，幾千年來長盛不衰，逐漸發(fā)展成了一種國際性的文化競技活動。人工智能與圍棋的結(jié)合，讓圍棋成為智能化發(fā)展的試驗平臺，見證了智力的高度，展現(xiàn)出智慧的光芒。圍棋雖是一項游戲，卻已成為通向“智慧人”的重要途徑。2008年，圍棋入選中國《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄》。

春秋戰(zhàn)國時期

圍棋這時已在社會廣泛流傳了。《左傳·襄公二十五年》載：“衛(wèi)獻公自夷儀使與寧喜言，寧喜許之。大叔文子聞之，曰：‘嗚呼……今寧子視君不如弈棋，其何以免乎？弈者舉棋不定，不勝其耦，而況置君而弗定乎？必不免矣！”這是歷史上第一次可考的涉及圍棋的記載，時間是公元前548年。

秦漢時期

秦滅六國一統(tǒng)天下，有關圍棋的活動鮮有記載。這時的圍棋在大多數(shù)人眼中只是一種微藝末技，也沒有出現(xiàn)專門的棋藝理論著作。到了西漢時期，圍棋傳遍全國，出現(xiàn)了圍棋名手杜夫子。晉代葛洪《西京雜記》卷二載：“杜陵杜夫子善弈棋，為天下第一。人或譏其費日，夫子曰：‘精其理者，足以大裨圣教。”由于統(tǒng)治者不重視圍棋，輿論也不看好，圍棋發(fā)展緩慢。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的最早的圍棋實物是在漢景帝陽陵出土的一塊陶制圍棋盤的殘片。

東漢時期出現(xiàn)了班固、李尤、黃憲、馬融等一批圍棋理論的奠基者，圍棋逐漸為士大夫所重視。而東漢初年，社會上還是“博行于世而弈獨絕”。直至東漢中晚期，圍棋活動才又漸盛行。東漢王朝后，中國歷史進入了動蕩時期，文化思想活躍起來，圍棋活動發(fā)展迅猛。

南北朝時期

南北朝時期玄學興起，導致文人學士以尚清談為榮，因而弈風更盛，下圍棋被稱為“手談”。上層統(tǒng)治者也無不雅好弈棋，他們以棋設官，建立“棋品”制度，對有一定水平的“棋士”，授予與棋藝相當?shù)摹捌犯瘛薄?/p>

唐宋時期

唐宋時期，可以視為圍棋游藝在歷史上發(fā)生的第二次重大變化時期。由于帝王們的喜愛以及其他種種原因，圍棋得到長足的發(fā)展，對弈之風遍及全國。

明清時期

明清兩代，棋藝水平得到了迅速的提高。其表現(xiàn)之一就是流派紛起。明代正德、嘉靖年間，形成了三個著名的圍棋流派。一是以鮑一中（永嘉人）為冠，李沖、周源、徐希圣附之的永嘉派；二是以程汝亮（新安人）為冠，汪曙、方子謙附之的新安派；三是以顏倫、李釜（北京人）為冠的京師派。這三派風格各異，布局攻守側(cè)重不同，但皆為當時名手。在他們的帶動下，長期為士大夫壟斷的圍棋，開始在市民階層中發(fā)展起來，并涌現(xiàn)出了一批“里巷小人”的棋手。他們通過頻繁的民間比賽活動，使得圍棋游藝更進一步得到了普及。

圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，體現(xiàn)了中華民族對智慧的追求，古人常以“琴棋書畫”論及個人的才華和修養(yǎng)。圍棋在很大程度上反映了中國傳統(tǒng)思想文化的精髓，具體表現(xiàn)在以下方面。第一，圍棋一開始滿盤無子，雖有“金角、銀邊、草包肚”的說法，然而原則上，棋手可以根據(jù)自己的判斷在棋盤的任意一點上落子，棋手有充分的行棋自主權，而這種自主正是棋手“棋力”的充分體現(xiàn)，是主觀能動性的最大發(fā)揮，這體現(xiàn)了能動精神；第二，圍棋在未落子之前，棋子與棋子之間無任何身份、地位、價值上的差別，黑白兩色只是區(qū)分交戰(zhàn)雙方而設，只有在不同的位置才體現(xiàn)出不同的價值。行棋中，棋子無區(qū)域和行棋路線的限制，這體現(xiàn)了平等思想；第三，圍棋既要重視眼前利益，更要把握長遠利益，既要守衛(wèi)自己的局部利益，更要時刻從全局上保證獲得最大利益。對弈中常常有通過棄子，轉(zhuǎn)換來扭轉(zhuǎn)危局，實現(xiàn)反敗為勝，與其他棋牌相比，圍棋更能培養(yǎng)人全面、系統(tǒng)地看問題，做到有大局觀，這體現(xiàn)了全局觀念。

圍棋在棋道規(guī)范、棋藝對弈、棋理剖析三方面，完美反映了中華文化中禮儀之道、君子之道、中庸之道的三大特征。圍棋開局前雙方互執(zhí)一禮，終局后友好復盤，禮儀滲透于一盤圍棋始終，這是禮儀之道；圍棋可以滌蕩心靈，在強與弱、成與敗的對比中，圍棋人清楚地懂得可為與不可為的界限，謀定落子光明正大，敗定認輸光風霽月，這是君子之道；圍棋在得失進退的選擇中，極少有一成不變的答案，厚與薄、地與勢、大與小，根據(jù)全局與局部的不同，此一時與彼一時的差異，都會隨著環(huán)境的變化而發(fā)生改變，這是中庸之道。圍棋具有自由規(guī)則、平等色彩、辯證觀念、策略能力、大局意識等特點，堪稱智力游戲的結(jié)晶，是東方文化在競技世界里的絕佳代表。

圍棋本來是一種“爭”之道，中國傳統(tǒng)常常把“爭勝之物”納入儒家“和”的體系中。一方面，淡化棋的勝負一面，所謂“莫將戲事擾真情，且可隨緣道我贏”“勝固欣然，敗亦可喜”；另一方面，把圍棋與天地人生之大道聯(lián)系在一起，所謂“圍奩象天，方局法地”“局方而靜，棋圓而動”。天地陰陽，相生相合，是宇宙和諧之道，也是圍棋之道。圍棋是競技，同時又被稱作“手談”。手談即對話，它強調(diào)的是不需要語言文字的特殊話語活動。競技的本質(zhì)在于沖突與征服，對話的本質(zhì)則是溝通與交流。對話性，決定了圍棋是講求平等競爭的智力游戲，在某種意義上體現(xiàn)了一種現(xiàn)代精神。對話，也使圍棋具有一種寬容性。圍棋自然是為爭奪生存空間而發(fā)生的戰(zhàn)爭，但在“圍地”的過程中，并非不給對方留一點“余地”。所謂“兩眼即活，一盤棋終”，常常呈現(xiàn)相互包含、和平共處的態(tài)勢。和而不同，正是中國文化精神的體現(xiàn)，也是現(xiàn)代社會在人與人、民族與民族、國家與國家的相處中需要提倡的。在競爭中并不追求非要擊垮對手，而是大家都有收益，當然，多得者為勝。“手談”，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的辯證法——沖突中的和諧。對話乃是一種心與心的交流，對手既是敵人，又是契友。真正的棋局，也是雙方在不斷的沖突中最終走向和諧。下棋如此，人生亦然。