鄉(xiāng)村振興背景下三江侗繡文化數(shù)字化路徑研究

毋作飛 包榮華

【摘 要】廣西分布有壯、苗、侗、瑤等民族，壯錦、苗銀飾、侗繡、瑤繡等少數(shù)民族特色無不讓人賞心悅目，其中三江地區(qū)侗繡文化具有獨特的民族風(fēng)情，豐富多樣的刺繡圖案和文化精髓，值得我們深入研究。本文將探討借助新的技術(shù)手段，對侗繡文化進(jìn)行數(shù)字化采集和存儲，應(yīng)用于保護(hù)活態(tài)民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，服務(wù)鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】侗繡文化；資源數(shù)字化；鄉(xiāng)村振興

【中圖分類號】TS935.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—091—03

黨特別強調(diào)少數(shù)民族文化的認(rèn)同感，認(rèn)為少數(shù)民族文化是中華民族文化不可缺少的重要組成部分，不難看出在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)工作開展的過程中，少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展在其中扮演著重要的角色。

在黨的二十大報告中也指出，加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強國，扎實推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容之一，是鄉(xiāng)村振興的根魂所系。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，必須深入貫徹黨和國家關(guān)于文化大數(shù)據(jù)體系建設(shè)為抓手，加快民族資源數(shù)字化步伐，不斷滿足各民族人民日益增長的精神文化需求。

廣西三江侗族自治縣侗族刺繡工藝歷史悠久、古雅質(zhì)樸，主要用于裝飾侗族人民的圍裙、背帶、鞋面、肚兜、手巾、衣服的領(lǐng)襟、衣袖等日常生活用品。侗族人民擅長用大量絢麗多彩的織繡圖案來裝飾用物，美化自己的生活。它作為民族藝術(shù)的瑰寶不僅具有日用功能，還可以作為禮品、定情信物、藝術(shù)品等。侗族刺繡不僅與侗族人民日常生活的方方面面都緊密相連，同時，它也是侗族人民情感與信仰的物質(zhì)寄托、是整個侗族聚落思想和審美理念的文化再現(xiàn)，更是集實用價值與美學(xué)價值為一體的傳統(tǒng)民族文化結(jié)晶，同樣也是中華文化重要的組成部分。

三江縣是全國侗族自治縣人口最多的，通過到當(dāng)?shù)氐牟稍L考察，發(fā)現(xiàn)這種刺繡工藝經(jīng)過了若干代侗族婦女的創(chuàng)造、繼承和發(fā)展，經(jīng)過歷史的積淀，最終形成了如今所呈現(xiàn)在世人面前的具有濃郁民族地區(qū)，由于民族聚落的昌盛發(fā)展，以及當(dāng)?shù)囟弊迦嗣駥τ趦?yōu)秀傳統(tǒng)文化強烈的歸屬感和認(rèn)同感，所以，時至今日當(dāng)?shù)孛癖妼τ诙弊宸?、刺繡等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的象征仍進(jìn)行著很好的保留與傳承，以及地方特色的藝術(shù)面貌。

在文化浪潮不斷的沖擊下，時尚潮流引領(lǐng)主流審美的今天，少數(shù)民族文化面臨被拋棄和遺忘的危險境地，但隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和少數(shù)民族文化的保護(hù)，才使得得以傳承和延續(xù)，那么在如今的鄉(xiāng)村振興的背景下，如何利用侗族這些寶貴的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟，提高人民生活水平，為發(fā)展鄉(xiāng)村振興事業(yè)服務(wù)呢，這是值得我們深思的。筆者從技術(shù)層面考慮，利用數(shù)字化技術(shù)手段，收集和挖掘侗族民族文化資源，將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字資源，建立專屬數(shù)據(jù)庫，為更好地促進(jìn)三江地區(qū)鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)、文化發(fā)展具有重要的意義，對推動各民族文化保護(hù)傳承與創(chuàng)新也有重要意義。筆者就鄉(xiāng)村振興背景下三江縣侗繡文化資源數(shù)字化及應(yīng)用路徑進(jìn)行探討。

一、三江縣侗繡文化數(shù)字化的重要意義

數(shù)字文化是指計算機、互聯(lián)網(wǎng)、以及數(shù)字化視頻采集、處理、儲存、和傳輸技術(shù)的的文化的數(shù)字化共享，它是依托各公共組織與個體文化資源、利用VR、AR、3D等數(shù)字技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等平臺實現(xiàn)文化傳播的時空普及及內(nèi)容升級，具備創(chuàng)新性、互動性的文化服務(wù)與共享模式。數(shù)字化是文化遺產(chǎn)保護(hù)非常重要的手段，也是互聯(lián)網(wǎng)時代傳播文化的必經(jīng)之路。因此推進(jìn)少數(shù)民族文化數(shù)字化建設(shè)，利用現(xiàn)代技術(shù)和數(shù)字化手段進(jìn)行保護(hù)和傳承，進(jìn)而經(jīng)過設(shè)計思維的轉(zhuǎn)化，使之成為可應(yīng)用的文化素材，為推動地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展起到重要的作用。

三江縣地處山地之中，交通閉塞、人力匱乏、生產(chǎn)率低等多方面原因，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟競爭的潮流下日漸式微，但伴隨著國家政策的調(diào)整，大力支持少數(shù)民族邊境地區(qū)人民發(fā)展經(jīng)濟，改善人居生活環(huán)境，交通條件得到改善，物質(zhì)條件得到提高，文化發(fā)展也是突飛猛進(jìn)，少數(shù)民族文化越來越受到廣大民眾的關(guān)注，尤其是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，得到非常高的重視。

目前民族傳統(tǒng)手工藝品雖現(xiàn)狀有些許困頓，卻仍魅力猶存，侗繡作為一種融合剪紙和刺繡的傳統(tǒng)手工藝，曾是侗族少女的必備手藝，但是如今懂得剪紙工藝的婦人不斷減少讓人們對侗繡傳承與發(fā)展的前景也甚為擔(dān)憂，所以當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也在積極采取行動，為侗繡手工藝品廣泛宣傳，開拓市場，給堅持手繡工藝的民間藝人帶來了經(jīng)濟的回報，同時也為傳承這門民族文化手藝提供物質(zhì)保障。

筆者在三江縣城參觀了三江侗族博物館，館內(nèi)對侗族刺繡文化進(jìn)行了詳細(xì)的描述和總結(jié)，讓廣大參觀者深入了解侗繡文化，起到傳播教育的目的，激發(fā)人們對侗族文化濃厚興趣。筆者希望侗繡產(chǎn)業(yè)能形成合力，努力打造品牌飄出山寨，讓更多的人們了解和欣賞到這一傳統(tǒng)民族工藝。利用現(xiàn)代技術(shù)手段，將三江地區(qū)侗繡文化以數(shù)字化的手段儲存和保護(hù)起來，現(xiàn)實意義在于有利該地區(qū)少數(shù)民族文化的留存，以及廣西地區(qū)民族文化多樣性的保護(hù)，深層意義在于侗繡文化數(shù)字化既拓展侗族民俗文化的傳播渠道，又可以促進(jìn)各民族文化的交流和創(chuàng)新融合，地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，鑄牢中華民族共同體意識。

二、侗繡圖案數(shù)字化是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興的必經(jīng)之路

（一）侗繡文化數(shù)字化有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展

三江縣域內(nèi)的刺繡圖案寓意豐富多彩，通過采取數(shù)字化的形式進(jìn)行采集和存儲，會將其價值發(fā)揮的更大的作用，通過數(shù)字化的轉(zhuǎn)化，可以充分利用鄉(xiāng)村偏遠(yuǎn)山區(qū)的文化資源，使這些資源“活起來”、“火起來”，通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，打破信息壁壘，傳播出去。

（二）侗繡文化數(shù)字化有利于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展

近幾年，廣大鄉(xiāng)村積極響應(yīng)脫貧攻堅的號召，基本上解決了貧困問題，三江縣農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)規(guī)模逐步擴大，產(chǎn)業(yè)格局也基本形成，品牌培育也取得了突出成效，新興業(yè)態(tài)發(fā)展十分迅速，但是產(chǎn)業(yè)發(fā)展總量小，層次偏低，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠合理，與本地區(qū)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展水平較低。三江地區(qū)要推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推進(jìn)侗繡文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)揚傳承，就必須縣域產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，侗繡文化數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域可以延展到農(nóng)產(chǎn)品加工、鄉(xiāng)村休閑旅游、農(nóng)村電商等方面，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

（三）侗繡文化數(shù)字化有利于促進(jìn)鄉(xiāng)村共同富裕

三江地區(qū)的侗族刺繡是廣大勞動人民智慧的結(jié)晶，其文化價值、美學(xué)價值無可限量。黨的二十大報告中指出“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”，既然璀璨的侗繡文化是侗族人民創(chuàng)造出來的，就要讓其發(fā)揮為三江人民服務(wù)的作用。近些年三江縣在教育、衛(wèi)生、文化體育方面取得很大的進(jìn)步，隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化整理升級，必然會簡介促進(jìn)社會各項事業(yè)全面推進(jìn)，為三江人民共同富裕打下堅實基礎(chǔ)，推動共同富裕的關(guān)鍵所在。

三、侗繡圖案紋樣的審美傾向和數(shù)字化現(xiàn)狀

（一）侗繡圖案的豐富內(nèi)涵

侗繡產(chǎn)生于淳樸、善良的民族土壤中，它既精致飽滿、明艷熱烈又極富原始野趣，具有質(zhì)樸、細(xì)膩、和諧、俊麗的藝術(shù)特征，體現(xiàn)了侗族人民特有的審美意識。這些極具民族特色的侗繡圖案表達(dá)了侗族祖先千百年流傳下來的審美理念，并構(gòu)成了侗民族文化的重要組成部分。

侗繡藝術(shù)是主觀個體對客觀對象的一種主觀反映形式下審美意識之集中體現(xiàn)。它表現(xiàn)了侗族人民豐富的的社會生活、心理特征、思想感情等。當(dāng)今侗族地區(qū)流行的刺繡圖案都極富民族特色，鮮明地反映了侗族傳統(tǒng)審美意識中的群體意識、平和意識。例如侗繡圖案的含義沒有很強的社會性和階級性，大都表達(dá)作者對未來的意愿和對美好生活的向往，畫面整體基調(diào)都是和諧溫暖、吉祥如意的，凸顯其古樸優(yōu)雅、溫情脈脈的平和意識。并且侗族刺繡藝術(shù)在長期的文化發(fā)展過程中都保留著自身的文化特質(zhì)，很好的展示了本民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美意識以及民族性格的精神面貌，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的人文主義精神。

（二）侗繡圖案數(shù)字化現(xiàn)狀分析

三江侗繡圖案數(shù)字化保護(hù)研究已經(jīng)開展了一些探索，在中央電視臺《中國民族》紀(jì)錄片里，充分展現(xiàn)了三江地區(qū)侗族刺繡文化的獨特魅力；2018中國柳州國際水上狂歡節(jié)——上汽通用五菱“柳州印象”原創(chuàng)系列活動之《看見非遺》節(jié)目，帶領(lǐng)大家走進(jìn)三江侗族刺繡世家，展現(xiàn)侗族刺繡的魅力。另外侗族刺繡也在2011年5月23日被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。雖然國家和地方有關(guān)部門對侗族刺繡進(jìn)行了多方面的保護(hù)和傳承，但是其數(shù)字化的程度還不夠高，應(yīng)用范圍還不夠廣泛，拓展的業(yè)務(wù)面還不夠開闊。

（三）侗族刺繡數(shù)字化存在的問題和短板日益明顯

第一、文化資源分散化，三江縣侗族刺繡分布在同樂鄉(xiāng)、八江鎮(zhèn)、獨峒鄉(xiāng)等，進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化后的資源分布在有關(guān)職能部門，缺乏統(tǒng)一的數(shù)字化信息數(shù)據(jù)庫整理，部門之間也缺乏信息的交流和共享，導(dǎo)致刺繡文化在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上的應(yīng)用缺乏轉(zhuǎn)化，影響侗繡文化應(yīng)用的落地開花，制約了新型文化產(chǎn)業(yè)、文化業(yè)態(tài)、文化消費的發(fā)展和水平的提升。

第二，其次侗繡文化數(shù)字化資源缺乏數(shù)據(jù)庫整合，導(dǎo)致已有數(shù)字化資源無法進(jìn)行數(shù)據(jù)交換和聯(lián)通，制約了刺繡文化資源數(shù)據(jù)的共享，產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)合作。在一定程度上影響了文化資源的數(shù)字化整合及優(yōu)化利用，還影響了文化產(chǎn)業(yè)的運行效率和服務(wù)質(zhì)量。

第三、侗族刺繡文化采集手段單一，大多以圖片和視頻的形式為主，且更新頻率不高，加快數(shù)字化進(jìn)程應(yīng)該采用綜合手法。

第四，侗繡文化輻射范圍較小，一般多分布在地區(qū)民族研究機構(gòu)或者博物館內(nèi)，雖然有知名媒體曾經(jīng)報道過，但是缺乏持續(xù)性，后勁不足，導(dǎo)致知名度不高、開放度不足，而且圖案化處理以后，在鄉(xiāng)村旅游、農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計以及城市形象設(shè)計等領(lǐng)域也缺乏實踐應(yīng)用，這也導(dǎo)致使用頻率較低，波及范圍不廣，沒能體現(xiàn)出侗族刺繡文化的生命力。

四、三江縣侗族刺繡數(shù)字化建設(shè)措施建議

（一）建設(shè)侗族刺繡線上博物館，建立文化資源數(shù)據(jù)庫

各級部門要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，整合零星分布的數(shù)字化資源，例如在宣傳、廣電、文旅及大學(xué)研究機構(gòu)等數(shù)字化資源機構(gòu)，打破“信息壁壘”，實現(xiàn)資源共享。雖然三江縣已經(jīng)建立有民族博物館，但是館內(nèi)內(nèi)容較多，涉及歷史文化、民風(fēng)民俗、建筑、刺繡等，沒有專門針對侗繡主題的博物館，所以要整合侗繡資源，提煉圖案元素，形成可視化符號資源，有關(guān)部門可邀請專業(yè)的技術(shù)人員共同打造數(shù)字博物館，將實物、視頻、圖片、可視化矢量圖收集到一起，且進(jìn)行整理分類，再將現(xiàn)有的數(shù)字化成果展現(xiàn)在數(shù)字資源庫中，后期要不斷完善和補充，管理由當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門、文旅局和信息中心管理。

（二）構(gòu)建侗繡文化研究團(tuán)隊，開拓展示途徑

建立侗繡文化研究團(tuán)隊，可以依靠高校和專業(yè)民族研究機構(gòu)，深挖侗繡文化內(nèi)涵，為展示侗繡文化科學(xué)依據(jù)。結(jié)合專業(yè)技術(shù)人才，為侗繡文化數(shù)字化提供技術(shù)支持，建立一支數(shù)字化轉(zhuǎn)化應(yīng)用團(tuán)隊，同時加強與當(dāng)?shù)孛癖姡绕涫嵌崩C傳承人、侗繡產(chǎn)業(yè)代表聯(lián)系，邀請他們加入團(tuán)隊做學(xué)士指導(dǎo)，全過程參與到研究當(dāng)中。另外再展示方式上也要緊跟時代發(fā)展趨勢，拓寬展示渠道，例如引進(jìn)VR技術(shù)把侗繡成品虛擬化，以及其圖案含義可采取動畫的形式進(jìn)行展示，讓觀者在現(xiàn)代新技術(shù)的加持下，得到更好的感官體驗，從而對侗繡文化有更加深刻的了解，有關(guān)部門可以在設(shè)備、場地、人員設(shè)施、項目開展環(huán)境上給與支持。

（三）根據(jù)侗繡文化特點，采取最佳傳承手法

侗繡文化尤其獨特的魅力，在數(shù)字化的進(jìn)程中，應(yīng)該根據(jù)其文化的特點，采取不懂的手法進(jìn)行傳承，例如刺繡圖案的寓意可采取視覺符號化進(jìn)行處理，并附帶文字說明，更加直觀明了；刺繡過程和非遺傳承人傳記可以采用音頻、視頻的形式進(jìn)行數(shù)據(jù)存儲，并剪輯制作短視頻通過新媒體平臺進(jìn)行對外宣傳；侗繡服飾的傳承過程中，運用三維技術(shù)進(jìn)行模擬存儲，可以結(jié)合侗族群眾民俗生活，搭建交互平臺，在傳統(tǒng)節(jié)日、民族舞蹈上展現(xiàn)侗繡魅力，充分結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行宣傳。

（四）走市場發(fā)展之路，探索市場化路徑

侗繡文化數(shù)字化建設(shè)的可持續(xù)性發(fā)展，決定性因素就是其市場價值。在國家鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的背景下，文旅產(chǎn)業(yè)成為少數(shù)民族地區(qū)最具活力的板塊之一，三江縣可結(jié)合自治區(qū)關(guān)于發(fā)展鄉(xiāng)村旅游以及民族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)文件精神，培育打造一批民族文化資源數(shù)字化利用和展示示范項目、精品旅游路線、侗繡文創(chuàng)產(chǎn)品等，在保護(hù)和傳承民族文化的基礎(chǔ)上，擴大侗繡文化影響力，實現(xiàn)其商業(yè)價值。

綜上所述，三江縣侗繡文化資源是廣西少數(shù)民族文化最具特色的文化之一，也是中華文化的重要組成部分，在該縣實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要支撐點。發(fā)展數(shù)字化，為侗繡文化資源保護(hù)和開發(fā)提供了全新的發(fā)展方向，其文化獨有的表現(xiàn)力、創(chuàng)作力、傳播力和影響力，將成為三江縣推動文化振興和產(chǎn)業(yè)振興的重要手段，要利用好這些資源，打造屬于自己的品牌，促進(jìn)三江縣的經(jīng)濟蓬勃發(fā)展。

基金項目：本文系桂林航天工業(yè)學(xué)院2022年度校級基金項目（項目編號：XJ22KT14）。

作者簡介：毋作飛（1989—），男，漢族，河南焦作人，碩士研究生，桂林航天工業(yè)學(xué)院傳媒與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，助教，研究方向為少數(shù)民族藝術(shù)；包榮華（1977—），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人，研究生，傳媒與藝術(shù)設(shè)計，研究員，研究方向為藝術(shù)設(shè)計。