四川蒲江縣明月村非遺技藝的視覺轉(zhuǎn)譯研究

馮瀟影

【摘 要】本文以四川省蒲江縣明月村為案例，探討了鄉(xiāng)村振興視域下非遺技藝的視覺轉(zhuǎn)化。明月村以其草木染傳統(tǒng)技藝和明月窯陶瓷制作技藝為代表，深挖傳統(tǒng)非遺文化內(nèi)涵與地方特色，展現(xiàn)了非遺傳統(tǒng)在視覺設(shè)計(jì)、市場推廣以及鄉(xiāng)村生活中的多重轉(zhuǎn)化與應(yīng)用。通過藝術(shù)市集、符號IP融入、具身性體驗(yàn)等方式，并與鄉(xiāng)村文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合，非遺技藝融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與市場，形成具有地方特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，賦能鄉(xiāng)村振興。

【關(guān)鍵詞】非遺；視覺設(shè)計(jì)；文化產(chǎn)業(yè)；明月村

【中圖分類號】J528 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—027—04

根據(jù)中國《文化產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類（2018）》，文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合，可歸納為文化核心領(lǐng)域和文化相關(guān)領(lǐng)域兩個(gè)大類。明月村位于四川省成都市蒲江縣甘溪鎮(zhèn)，作為非遺技藝傳承地，通過挖掘鄉(xiāng)村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村振興提供了新的機(jī)遇。

一、明月村非遺再造的誘因

明月村擁有豐富的自然資源和文化資源，但原有的村莊結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)模式落后，未能有效將本地資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益和社會價(jià)值。在2009年以前，明月村還位列“市級貧困村”。經(jīng)濟(jì)落后以及薄弱的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，年輕人多選擇外出打工，因此還導(dǎo)致村莊人口流失、老齡化等問題。十多年前的明月村手握優(yōu)質(zhì)資源卻不知如何利用，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富，但未能形成有效轉(zhuǎn)化。隨著時(shí)代的變遷和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，村莊面臨的問題日益突出，需要尋找新的發(fā)展路徑和解決方案

為應(yīng)對問題和挑戰(zhàn)，明月村以非遺為基礎(chǔ)，融合文創(chuàng)理念，通過改造微村落，成立合作社，形成老村民在明月村發(fā)展中的主體地位，并規(guī)劃了以茶山、竹海、明月窯為產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，為當(dāng)?shù)卮迕裉峁┝司蜆I(yè)機(jī)會，同時(shí)，引進(jìn)新村民和多元化的社會資本，設(shè)計(jì)一種吸引多元主體共同參與的制度，更好地保障新老村民的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，共同參與鄉(xiāng)村建設(shè)，營造一個(gè)共創(chuàng)共享的鄉(xiāng)村生活理想藍(lán)圖。

如今的明月村煥然一新，每年接待游客超萬人次。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)注入了新的活力，也帶了可觀的經(jīng)濟(jì)收益，同時(shí)加速了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和升級，推動了不同產(chǎn)業(yè)間的融合與協(xié)同發(fā)展。這不僅豐富了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化，提升了鄉(xiāng)村形象與吸引力，更有助于保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為鄉(xiāng)村振興提供了范例和啟示。本文以明月村為例，從非遺視覺轉(zhuǎn)化的角度出發(fā)，探究如何利用文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)激發(fā)鄉(xiāng)村活力，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

二、明月村非遺技藝視覺化設(shè)計(jì)要素

（一）非遺技藝的視覺化設(shè)計(jì)對象

明月村目前已經(jīng)擁有了兩項(xiàng)市級非遺項(xiàng)目，分別是草木染傳統(tǒng)技藝和明月窯陶瓷制作技藝。

草木染傳統(tǒng)技藝，也稱作植物染，是通過提取植物的根、莖、葉、花、果等色素，對物品進(jìn)行染色的一種技藝。草木染按照染色溫度分為冷染和熱染兩大類，最常見的染色方式為冷染中的藍(lán)染。明月村就是以非遺藍(lán)染為主，通過將本地種植的板藍(lán)根與石灰按比例放入清水中，經(jīng)過數(shù)道工藝發(fā)酵形成染料。原料及染制過程無污染，顏色豐富多變，圖案獨(dú)創(chuàng)性強(qiáng)，色彩魅力十足，具有隨機(jī)性。通過絞纈、蠟纈、夾纈、灰纈等手工藝進(jìn)行紋樣創(chuàng)作。

明月窯（上張碗廠）窯齡300多年，從清代一直燒制到當(dāng)代，被稱為“活著的邛窯”。該窯址出土的瓷器在裝燒方式上未使用支釘、墊圈等間隔具，這些特征表明該窯的產(chǎn)品主要是面向普通大眾日常生活使用的粗制瓷器，起始年代大約在清末至民國初期。明月窯的陶瓷以黃、褐、綠為主，紋飾簡練，作為邛窯的分支，兩者在燒制工藝和藝術(shù)風(fēng)格上相差無幾，具有川西民間特色。

（二）非遺技藝的視覺化設(shè)計(jì)語言

非遺技藝的視覺化設(shè)計(jì)語言是一種將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代視覺藝術(shù)的創(chuàng)作方式。在對傳統(tǒng)非遺技藝的深刻理解基礎(chǔ)之上，以感性因子和形狀文法等理論作為支撐，通過圖形、色彩、紋理等元素的視覺轉(zhuǎn)譯方式，將非遺技藝的內(nèi)涵與特色呈現(xiàn)出來。這樣的視覺轉(zhuǎn)譯的過程并不僅限于傳承與復(fù)制，更是一種對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，這要求設(shè)計(jì)者擁有深厚的人文素養(yǎng)與專業(yè)能力。通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)譯，可以將非遺之中本不可說之言用更加清晰明朗的方式呈現(xiàn)，使之具有更廣泛的影響力與傳播力。除此之外，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念對非遺傳統(tǒng)進(jìn)行再設(shè)計(jì)也為其傳承的保護(hù)提供了新的路徑，在推動文化傳承與創(chuàng)新的同時(shí)更是對視覺設(shè)計(jì)本身的探索。

1.紋樣的視覺提取與表達(dá)

中國作為一個(gè)多民族國家，部分少數(shù)民族聚居的村落有著其獨(dú)特的紋樣，紋樣的誕生來自于各民族對于自然世界的觀察和提煉。以彝族為例，他們的服飾圖案構(gòu)成與對比感強(qiáng)，這可能與其早期奴隸社會以家支為單位，多家族之間的沖突形成了一種崇武的精神有關(guān)。因此，在傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作中，彝族人民喜歡使用高對比高飽和的視覺表達(dá)，這在他們的民族紋樣中也得到了體現(xiàn)。彝族的民族紋樣以紅、黃、黑三色為主題色，描繪了豐富多樣的自然與生活景象，表達(dá)了他們對自然環(huán)境和生活的深刻感受和理解。

除此之外，由于慣用的生產(chǎn)工藝而自然生成的圖形，例如非遺藍(lán)染中用風(fēng)琴折的方式將布料折疊之后成長條狀，再用板夾固定進(jìn)行染色，形成長條形狀的紋樣，諸如此類技法在傳承的歷史中不斷重復(fù)而形成獨(dú)具地方特色或個(gè)人特色的風(fēng)格。類似非遺藍(lán)染這樣的傳統(tǒng)工藝，其紋樣的生成具有隨機(jī)性，因此很難用某一種圖形去為所生成的視覺紋理命名，因此在明月村的藍(lán)染文創(chuàng)產(chǎn)品中，大部分利用藍(lán)染最基礎(chǔ)的扎染產(chǎn)生的水波紋、海螺紋、菱形等紋樣，每一個(gè)都是獨(dú)一無二的存在，而如果需要加入蠟染的技藝，則會形成人造痕跡更加鮮明的紋理，人造痕跡強(qiáng)烈的紋樣就會帶有創(chuàng)作者最直接情感表達(dá)，其中大部分會具有鮮明的地域色彩，例如明月村藍(lán)染圖形中有許多以熊貓為原型的創(chuàng)作。

2.顏色的視覺提取與表達(dá)

人文特色與生態(tài)環(huán)境構(gòu)建了一個(gè)地區(qū)的審美偏好。非遺的獨(dú)特符號屬性不僅體現(xiàn)在它的圖形符號，還在于它的顏色符號，不同的民族文化和自然條件造就不同的情緒感知，民族鄉(xiāng)村的色彩特征反映在地域性的民俗生活中，例如羌族挑花刺繡中大量的粉色和紅色，中原鄉(xiāng)村則青睞紅黃綠為代表的吉祥之色，再如苗族盛裝，喜用青黑為底，在上面配以強(qiáng)對比的純艷之色。而明月村的視覺顏色，來自草木染的藍(lán)色，瓷器的青灰褐色，田野的綠。源自人文和自然的顏色，給予鄉(xiāng)村品牌獨(dú)特的視覺感受和審美印象。這樣的藍(lán)色符號已經(jīng)幾乎成為了明月村鄉(xiāng)村品牌的標(biāo)準(zhǔn)色，不管是在市集的主題視覺搭建，或是村莊內(nèi)部空間的導(dǎo)視、草木染相關(guān)文創(chuàng)、藍(lán)染非遺體驗(yàn)工作坊，不斷的重復(fù)出現(xiàn)在游客眼前，形成鮮明的藍(lán)色視覺記憶。

這種色彩的運(yùn)用可能只是無意識的，但這種無意識的視覺重復(fù)可以帶來新的設(shè)計(jì)靈感。當(dāng)社區(qū)居民都參與到非遺文化產(chǎn)業(yè)中時(shí)，就會形成這樣獨(dú)特的視覺集群，而這種視覺集群的獨(dú)特之處已經(jīng)不單存在于對于顏色的選擇，更重要的是人類活動參與到其中形成的文化景觀，這種景觀背后的內(nèi)涵也正是明月村想要向前來的游客傳遞的田園生活藍(lán)圖，觸達(dá)靈魂的藍(lán)色，不僅代表著干凈純潔，更代表著明月村的理想生活。

3.工藝的視覺提取與表達(dá)

在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)思維中，工藝往往被年輕設(shè)計(jì)師忽視。這一現(xiàn)象一方面源于成本的限制，另一方面則是由于設(shè)計(jì)師對制作工藝了解不足，缺乏相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。然而，非遺工藝卻能為視覺設(shè)計(jì)帶來驚喜。非遺傳承人經(jīng)過多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對工藝原料、制作流程等十分熟悉。然而，這也可能造成他們固步自封的困境。設(shè)計(jì)師的介入可以打破這一僵局。設(shè)計(jì)師更熟悉視覺轉(zhuǎn)譯的流程，并且擁有對年輕化和現(xiàn)代化審美更敏銳的嗅覺，設(shè)計(jì)師提供的思考角度可以為非遺視覺轉(zhuǎn)化帶來新的可能性。舉例來說，非遺傳統(tǒng)的工藝使用不應(yīng)一成不變，對工藝原料或流程的實(shí)驗(yàn)也值得嘗試。一方水土養(yǎng)育一方人，非遺的誕生離不開鄉(xiāng)村物質(zhì)環(huán)境，豐富的獨(dú)特的自然資源給人們提供了文化活動的原材料和靈感，易于獲得的自然資源在某種程度上降低設(shè)計(jì)成本的限制，使其可以擁有更多的展現(xiàn)方式。

三、明月村非遺技藝視覺化設(shè)計(jì)路徑

（一）市集展演的視覺品牌設(shè)計(jì)建構(gòu)

在當(dāng)今文化傳播的背景下，藝術(shù)市集已成為一種備受歡迎的文化活動，不僅是文化創(chuàng)意傳播的有效平臺，也是樹立品牌形象的重要途徑。特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類創(chuàng)意市集，其視覺設(shè)計(jì)常常融合了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的跨界挖掘與提煉，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言的生動展示。

明月村積極借助藝術(shù)市集這一平臺，將非遺藍(lán)染、陶藝等文創(chuàng)產(chǎn)品帶入城市。以亮相文殊院的“明月集”為例，市集的設(shè)計(jì)將藍(lán)染技藝的色彩、紋理以及鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光融合在一起，形成了富有生活氣息和藝術(shù)感的視覺形象。相較于其他鄉(xiāng)村藝術(shù)市集，明月村以非遺文化為設(shè)計(jì)靈感來源，更加貼近歷史與文化，更具有深厚的文化內(nèi)涵和觀賞性。

藝術(shù)市集的視覺設(shè)計(jì)不僅是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，更是一種文化價(jià)值的傳遞與表達(dá)。以“理想生活”為slogan，以藍(lán)染非遺作為主要的視覺表達(dá)手段，明月村在市集中展示了其獨(dú)特的文化品味和生活理念。通過藝術(shù)市集的方式，明月村將非遺文化以一種活潑生動的形式呈現(xiàn)給大眾，同時(shí)樹立了其鄉(xiāng)村品牌形象。

（二）鄉(xiāng)村生活情景的IP系統(tǒng)設(shè)計(jì)

當(dāng)?shù)孛髟赂G陶瓷制作技藝，胎骨淳厚，款式文雅，原味傳承隋唐陶瓷的文化特征，系列完整，極具技藝性、技術(shù)性和系統(tǒng)性。這樣的工藝不僅體現(xiàn)在制作陶瓷器皿上，還應(yīng)用在明月村的導(dǎo)視系統(tǒng)中。例如，在游客中心的導(dǎo)視系統(tǒng)中，使用藍(lán)色顏料在陶坯上進(jìn)行書寫，然后在燒制前涂上一層釉料，在經(jīng)過12至13小時(shí)的燒制后，制作出光滑、美觀、經(jīng)久耐用的瓷器導(dǎo)視。這種獨(dú)特的制作工藝不僅為游客提供了方便的導(dǎo)覽，同時(shí)也展示了明月村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，為游客帶來了深厚的文化體驗(yàn)。

除導(dǎo)視系統(tǒng)之外，明月村的品牌logo提取自南村口的石頭建筑，呈七朵花瓣?duì)?。除了視覺形象搭建，明月村還建有小型的鄉(xiāng)村博物館，展覽和歌頌鄉(xiāng)村發(fā)展史，包括本地的陶瓷、收藏的邛窯、以及對外交流等，形成完整的文化教育場域。

隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)過產(chǎn)業(yè)調(diào)整，幾乎家家戶戶都開設(shè)了非遺工坊，這些工坊成為了傳承和發(fā)展非遺文化的重要場所。從非遺文化中提煉出的鄉(xiāng)村文化符號例如顏色符號，融入到不同的鄉(xiāng)村場景中，成為了鄉(xiāng)村的獨(dú)特意象，塑造了鄉(xiāng)村空間的審美性和獨(dú)特氣質(zhì)。對于外來游客而言，不僅可以觀賞這樣的鄉(xiāng)村人文景觀，還可以加入這樣的生活場景，從吃穿住行到非遺文化體驗(yàn)，在生活情景中形成了對于明月村鄉(xiāng)村品牌以及非遺傳統(tǒng)的整體認(rèn)知。通過IP系統(tǒng)的建設(shè)，明月村成功地打造了一個(gè)充滿文化魅力和吸引力的鄉(xiāng)村旅游目的地。

（三）具身性體驗(yàn)的視覺交互設(shè)計(jì)

為適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展，明月村里的民居空間進(jìn)行了微改造，臨近環(huán)形主街的民居進(jìn)行了統(tǒng)一的翻建。部分民居空間后改造為民宿或是藝術(shù)家入駐，民宿和藝術(shù)家工作室各具特色，但整體的視覺設(shè)計(jì)風(fēng)格都充分體現(xiàn)了對傳統(tǒng)林盤院落和自然風(fēng)貌的保護(hù)與優(yōu)化。在房屋的建筑設(shè)計(jì)上，民宿空間將傳統(tǒng)建筑元素與現(xiàn)代舒適性相結(jié)合，當(dāng)?shù)孛窬硬捎么u木結(jié)構(gòu)，延續(xù)了四川傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，保留了一部分常用材料和建筑形式，如瓦片屋頂、木質(zhì)結(jié)構(gòu)等。此外，建筑布局考慮了當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光和地形地貌的特點(diǎn)，使得民宿與周圍自然景觀相輔相成，游客能在人造空間中宜享自然之景。民宿內(nèi)部設(shè)計(jì)注重舒適性和實(shí)用性，采用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法與設(shè)施，為游客提供了回歸田園的舒適居住體驗(yàn)。

除了塑造游客得以沉浸式體驗(yàn)鄉(xiāng)村風(fēng)光的生活空間，民宿空間室內(nèi)設(shè)計(jì)在裝飾和布置上融入了藍(lán)染手工藝品、傳統(tǒng)織物等，使游客在居住過程中不僅能收獲非遺手工藝品的美學(xué)刺激還能參與到當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)活動和體驗(yàn)中去，從視、聽、嗅、觸到知覺，每一環(huán)絲絲相扣。這些民宿空間不僅為游客提供舒適的生活美學(xué)空間，也為當(dāng)?shù)胤沁z文創(chuàng)提供了可觸達(dá)的展現(xiàn)平臺。文化休閑服務(wù)作為文化產(chǎn)業(yè)重要的一環(huán)，也是非遺傳承的關(guān)鍵，外來游客以“客位”的身份加入非遺活動的體驗(yàn)中，以“主位”的身份享受田園生活，更能感受到非遺的魅力，同時(shí)提升當(dāng)?shù)厣钋榫车拿缹W(xué)層次。

四、明月村非遺視覺轉(zhuǎn)譯的反思

除了上述三種視覺轉(zhuǎn)譯的場景，明月村也在文創(chuàng)產(chǎn)品建構(gòu)方面進(jìn)行實(shí)踐，通過“農(nóng)業(yè)/非遺+文創(chuàng)”的方式孵化眾多特色產(chǎn)品，其中又以陶瓷文創(chuàng)最具代表，通過上萬件產(chǎn)品的研發(fā)燒制，不僅掌握了對邛窯傳統(tǒng)材料與器形的工藝技術(shù)，恢復(fù)了一大批傳統(tǒng)邛窯器物如省油燈、七星燈、雙流泰、四耳罐等，在藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意聯(lián)動之下，通過技術(shù)創(chuàng)新和設(shè)計(jì)創(chuàng)新開發(fā)出一系列具有四川本土材料與文化特色的陶瓷藝術(shù)品與產(chǎn)品，如“好韻杯”“熊貓旅行杯”等，成為明月村集陶藝非遺文化傳承展示、現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展的新亮點(diǎn)，受到社會各界的廣泛關(guān)注和高度好評。除了創(chuàng)意文創(chuàng)產(chǎn)品，茶具、酒具、餐具和花器系列基礎(chǔ)品類產(chǎn)品則以其材料環(huán)保、胎釉細(xì)膩且造型豐富多彩而廣受客戶青睞。產(chǎn)品除了在成都廣為銷售外，還在北京、上海、重慶等地打開了銷路。

視覺轉(zhuǎn)化賦予了非遺技藝新的生命和意義。從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代化的過程中，飛速發(fā)展的城市帶來繁華與喧囂，讓“鄉(xiāng)”沉默在遙遠(yuǎn)的記憶之中，也再非衣錦榮歸的去處，而當(dāng)急速變遷的現(xiàn)代社會停下腳步，回過頭尋找歸屬時(shí)，與城市相聯(lián)的鄉(xiāng)村被賦予了田園想象，尋根深處，名為文化認(rèn)同的情節(jié)開始破土而出。而這種對于鄉(xiāng)村認(rèn)同感的轉(zhuǎn)變是人們重新審視非遺美學(xué)的契機(jī)，傳統(tǒng)的非遺技藝常常因?yàn)榕c現(xiàn)代生活脫節(jié)而面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)，而通過視覺轉(zhuǎn)化，將非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言相結(jié)合，使其走近當(dāng)代人的審美需求和生活方式。

其次，視覺轉(zhuǎn)化拓展了非遺技藝的傳播渠道。傳統(tǒng)的非遺傳承常常受限于時(shí)間空間媒介等要素，而通過視覺轉(zhuǎn)化，拓寬原本作為載體的物質(zhì)媒介和時(shí)空觸達(dá)，達(dá)到跨媒體傳播的效果，非遺不需要再以非遺本身進(jìn)行傳播，而能夠以文字等不同形式的媒體內(nèi)容在互聯(lián)網(wǎng)等媒體平臺上傳播和應(yīng)用，滿足不同受眾和傳播渠道的需求，使得更多的人有機(jī)會接觸和了解非遺文化。

視覺轉(zhuǎn)化強(qiáng)化了非遺文化的現(xiàn)代性表達(dá)。隨著社會的發(fā)展和變遷，非遺文化需要與時(shí)俱進(jìn)，而好的視覺轉(zhuǎn)化可以使得傳統(tǒng)非遺技藝的視覺呈現(xiàn)更具現(xiàn)代性和時(shí)尚感，吸引更多年輕人的關(guān)注和參與，從而推動年輕一代對于非遺文化傳統(tǒng)的主觀認(rèn)同，更有利于傳承和發(fā)揚(yáng)非遺技藝。

五、結(jié)語

明月村非遺技藝的視覺轉(zhuǎn)化流程以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展取得了階段性的成果，但同時(shí)也面臨著許多困境，例如在新老村民融合的過程中，老村民作為原生態(tài)的社區(qū)參與者，鄉(xiāng)村建設(shè)是否真正做到尊重他們的樸素的情感訴求和生活習(xí)慣？諸如此類問題，為明月村鄉(xiāng)村建設(shè)的永續(xù)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。但作為川西鄉(xiāng)村建設(shè)最具代表性的案例之一，明月村的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)非常具有參考價(jià)值和借鑒意義，其他地區(qū)也可以探索將傳統(tǒng)非遺技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合的方式，賦能文化產(chǎn)業(yè)，為本地的鄉(xiāng)村建設(shè)注入新的活力。

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