《清波雜志》文獻價值考述

于亞男

【摘 要】《清波雜志》廣記朝野掌故、逸聞軼事等內(nèi)容，為研究宋代的制度、文化、風(fēng)俗等提供了值得借鑒的文獻資料，具有多方面的研究價值，如填補了《金史》《宋史》等正史闕遺，記載有《曾文肅子宣日記》《垂虹詩話》《賣花聲》等已散佚宋代詩文、詞句、書目，記述了北宋時期繁盛的茶文化及中原和少數(shù)民族地區(qū)特色的民俗文化與地產(chǎn)風(fēng)物等。現(xiàn)通過列舉書中數(shù)則條目并略加考述，以示上述三點價值之所在。

【關(guān)鍵詞】《清波雜志》；周煇；文獻價值

【中圖分類號】I206 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）05—018—03

《清波雜志》是一部南宋歷史瑣聞類筆記，為周煇晚年寓居清波門之南期間所作。全書共12卷，333則條目，內(nèi)容主要包括朝廷故事、典章制度、名人軼事、藝文名物、地域風(fēng)物、神異奇聞等方面，上溯宋太宗端拱年間，下至光宗紹熙五年，其中，在元祐、政和、宣和、靖康、建炎、紹興諸年著墨猶多。周煇雖一生未仕，但家中藏書萬卷，隨父行役多地，《清波雜志》中的內(nèi)容既有史料摘錄，也有親聞目睹。經(jīng)全文梳理，現(xiàn)據(jù)書中條目擇其要者作為例證對其補史書闕遺、存散佚詩書、載世情風(fēng)物三方面文獻價值作以簡要說明。

一、補史書闕遺

史料筆記所載通?？梢暈樽髡咚帟r代發(fā)生事件的一手材料，佐史、證史、補史之功不容忽視。張貴謨在序中稱贊《清波雜志》：“記前言往行及耳目所接，雖尋常細事，多有意風(fēng)教，及可補野史所闕遺者。”[1]

周煇在書中記載有關(guān)朝廷政事、典章制度的內(nèi)容約有六十余條，對宋代重要的軍事、外交、禮法、官制等多有提及，并非僅補野史所缺，對正史的完善亦有所助益。

如卷六“遺留物”記載了顯仁皇后崩逝后宋給金的遺留物清單。所謂“遺留禮物”，劉永翔注云：“簡稱‘遺留物。宋時帝、后崩，以錢物頒賜兩府、宗室、近臣；并遣使告哀。遼、夏，亦贈以錢物，均稱為‘遺留物，意為系帝、后所遺留者。”[2]據(jù)周煇所記將遺留物送去金國的使臣為族叔周麟之。對此，《金史》未明確記載告哀使姓名，只記：“二月壬子，宋參知政事賀允中等為韋后遺獻使。”[3]《宋史》記錄更詳：“遣周麟之等為金國奉表哀謝使?！辉露『?，遣賀允中等為金國遺留國信使?！盵4]二史皆記賀允中為遺留使，而《宋史》和《清波雜志》對周麟之使金之司職所記不同——《宋史》周為奉表哀謝，《清波雜志》周在告哀的同時致遺留物?！督ㄑ滓詠硐的暌洝犯鼮榍逦赜涗浟诉@兩次出使活動：“翰林學(xué)士周麟之為大金奉表哀謝使，……時朝廷已議定遺金、金繒等物，麟之固請增幣而后行?！薄岸『ィ瑓⒅沦R允中，保信軍節(jié)度使、領(lǐng)合門事、提點皇城司鄭藻為皇太后遺留國信使副?！鹬髁撩峁逝褜⒖讖┲垩貉?，且用常例賜花，允中辭曰：‘使人之來，致太母遺物，國有大喪，樂何忍聞？況戴花乎！”[5]《建炎系年要錄》明確記載了賀允中赍送的是“太母遺物”，而周麟之為哀謝使，雖向金赍送金、金繒等物，但與遺留物并不等同，《清波雜志》的記載或有所混淆，但可補《金史》所缺載。

關(guān)于遺留禮物清單，正史皆無所載。需要注意的是，“宋遼帝后均互致遺留物，而宋金僅帝王致遺留物（韋后是一例外）”[6]《周文忠集》只記載了宋遺留物舊例：“金器二千七百兩，二千兩禮物，七百兩精巧之物，銀器二萬兩，又有銀絲合二十面，貯寶玉、樂器、玻璃等物，其他象牙、匹帛、香藥等不在數(shù)?！盵7]對比周煇所記，“金器二千兩，銀器二萬兩，銀絲合十面，各實以玻璃、玉器、香藥，青紅撚金錦二百匹，玉笛二管，玉觱篥二管，玉簫一攅，象牙拍板一串，象牙笙一攅，縷金琵琶一副，縷金龜筒嵇琴一副，象牙二十株?！盵8]金銀數(shù)量如舊，多了不少古玩玉器，其他物品數(shù)量未見詳載無法對比，或與舊例相差不大。

毋庸置疑，《清波雜志》關(guān)于這份清單的記載對于這一特殊事件是有輯補之功，更為后世研究宋金交聘制度增添了史料。

又如卷一“赦書二本”條記載了宋高宗兩本登極赦書中相異之處。按慣例，新帝即位便要大赦天下，以示恩寬，這封赦書被稱為“登極赦”?！端纬聦崱贰度泵藭帯肪鶎Ω咦诘菢O赦文有所記載，而周煇是高宗朝的親歷者，他提到的赦書另一個版本應(yīng)為見聞所記。由四庫館臣從《永樂大典》中輯得的今本二十卷《宋朝事實》中，高宗登極赦文后案語引用了《清波雜志》中這段關(guān)于赦書的文字，并云“《永樂大典》所載即當(dāng)時所傳本，而前詔特詳于《清波雜志》附識于此?！盵9]《三朝北盟會編》引《中興記》云：“初命滕康草赦文，或詆斥圍城士大夫，有憤怒意。上命耿延喜改定以進，且云圍城士大夫一切不問。”[10]顯然證實了周煇所記另一版本的真實存在。高宗刪去初版赦文中對張邦昌及士大夫們僭逆之事的激烈批駁，或為暫時壓制矛盾，穩(wěn)定民心，鼓舞士氣?！肚宀s志》保存了被改定的內(nèi)容，這無疑為高宗朝的政治研究增添了寶貴的史料。

二、存散佚詩書

據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，書中條目與詩詞相關(guān)者二十余條，明確記載的書目達十九種，這其中有不少篇目保留了宋代的佚詩、佚書，為后人的輯佚工作提供便利。舉例如下。

卷六“元祐諸公日記”言及《曾文肅子宣日記》，于呂大虬家所見，卷帙繁多，書中有載嬰孩疾病及治療藥方。據(jù)此或為一部醫(yī)書。該書在宋代書目著作中皆有記載，《郡齋讀書志》載：“《曾相手記》三卷。右紹圣初，元佑黨禍起，曾布知公論所在，故對上之語多持兩端，又輒增損以著此書云。”《遂初堂書目》在“本朝雜史”類中收錄了《曾子宣日錄》《曾子宣正錄》《曾子宣手節(jié)記》。可見，曾子宣所著之書在宋代不同的書目文獻中有著不同的書名、卷次，所載內(nèi)容各異。周煇又說“后未見有此書”，據(jù)此可猜測原書在南宋時或以散佚不全，晁公武等藏書家所見載或皆非著作全貌，周煇所記恰好增補了該著作的內(nèi)容范疇。

又有卷四“逐客”條記張舜民放逐詞《賣花聲》二首，清輯本《畫墁集》僅錄“木葉下君山”一首，朱祖謀據(jù)《清波雜志》另輯一首《賣花聲》（樓上久踟躕）入《畫墁詞（一卷）》（疆村叢書本）。卷八“中興頌”記載了李清照和張文潛長詩兩篇，后清陳焯《宋元詩會》、厲鶚《宋詩紀(jì)事》皆有所錄。

三、載世情風(fēng)物

周煇曾隨父游歷各地，見聞頗豐，記載了諸多地產(chǎn)名物與地域風(fēng)俗，這對于參校方志、研究宋代的社會風(fēng)俗、地域物產(chǎn)有著重要的參考價值。舉例如下。

北郊齋宮于紹圣年間落成，無史籍記載北郊齋宮的詳細情況，卷六“北郊齋宮”條填補了這一空白，將齋宮的布局、各殿名稱皆詳錄之，為研究宋代建筑藝術(shù)特別是宮殿建筑特色提供了可參詳?shù)陌咐Y料。

周煇在書中第四卷有四則條目談及宋代茶文化。

“焦坑茶”條介紹了焦坑茶的產(chǎn)地與特點：“產(chǎn)庾嶺下，味苦硬，久方回甘?！盵11]焦坑茶也是宋代茶葉品種之一，因東坡詩作而為人愛重?！缎捅痹坟暡桎洝分形匆娸d，可見并非珍貴貢茶品種。清劉源長《茶史》、陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)》據(jù)此輯錄之。

“密云龍”條記神宗元豐年間“云紋細密，更精絕於小龍團”[12]的一種茶——密云龍，紹圣間更名“瑞雪翔龍”，周煇幽默一記宣仁太后被“戚里貴近，丐賜尤繁”所累之牢騷語，[13]充分體現(xiàn)了密云龍在熙寧年間盛行之況。

“拆洗惠山泉”條引《嘉祐雜志》所記斗茶一事“蘇才翁與蔡君謨斗茶，蔡茶精，用惠山泉；蘇茶少劣，用竹瀝水煎，遂能取勝?！盵14]指出烹出好茶除了所用茶葉需是名品外，更關(guān)鍵在于煎茶所用水的品質(zhì)。這是對宋代繁盛發(fā)展的茶文化的一個直觀展示。

“茶器”條記載：“長沙匠者造茶器極精致，工直之厚，等所用白金之?dāng)?shù)。士夫家多有之，置幾案間，但知以侈靡相夸，初不常用也。”[15]茶葉、水、茶器皆是功夫茶缺一不可的要素，宋代茶文化的繁盛與茶器制造業(yè)的快速發(fā)展是相伴而生的。由此可見茶器在當(dāng)時的文人士大夫眼中已不僅僅是品茶的器物，同時也是互相攀比、追求生活、彰顯品位的一種陳設(shè)。

此外，作者在書中也記載了多種獨特的地產(chǎn)風(fēng)物，如：揚州瓊花特殊的生長地域及適宜環(huán)境；英州碧落洞乳羊的特點及和麋鹿的價值；吉陽（今海南島南部），氣候炎熱，多果實異花；太和山產(chǎn)水晶，汝州產(chǎn)瑪瑙，邕州、益陽蓮荷場等地產(chǎn)金；泰州境內(nèi)用蟹黃水釀成的宋代名酒“泰州雪醅”等。

也記風(fēng)俗文化，如：卷十“春帖子”記宋代的民俗文化。在立春日寫春帖子剪貼在宮中門帳上，皇帝閣應(yīng)有六篇，皇后閣五篇，夫人閣四篇。周煇言這一時期的帖子詞一般“不特詠景物為觀美，歐陽文忠公嘗寓規(guī)諷其間，蘇東坡亦然?！哉?、宣以后，第形容太平盛世，語言工麗以自夸，殆若唐人宮詞耳?！盵16]。卷十“黎洞白巾”記廣南黎洞的四種民俗。白巾非喪葬專用而是婦女平日纏頭所用；家中遇祀事，會在門口用青葉標(biāo)注以杜絕往來。卷十二“火葬”記浙右水鄉(xiāng)的殯葬風(fēng)俗。宋代是我國歷史上火葬最盛行的時期。“荊湖民俗……死者多不埋葬，或暴露風(fēng)日，或置之木梢，謂之死喪祥”[17]有因貧寒而火葬者，如“京丞相……崛起寒微，祖父皆火化無墳?zāi)?，每寒食則野祭而已”[18]；周煇所載浙右水鄉(xiāng)，有些富裕人家也會選擇火葬。另外周煇提到，火葬后把所有人的燼骨混放池中，池中填滿后取出棄之荒野，而逝者家人卻并不知曉。元祐、淳熙之時官府針對代管燼骨事宜進行了規(guī)范管理，避免這種情況的延續(xù)。卷十二“？牱”記西南？牱地區(qū)的風(fēng)俗。？牱，又作“牂牁”，今貴州北盤江一帶。周煇記載了他親眼所見的牂牁地區(qū)人民所穿的與中原地區(qū)百姓截然不同的“詭異”服飾。卷十二“攔灘網(wǎng)”記濱江地區(qū)百姓網(wǎng)魚生活及處理生鮮之法。

上述條目既在橫向上增加人們對宋代民俗文化的認識，同時在縱向上其價值延續(xù)后世，廣為后世方志文獻所征引。如：“雪醅”條被道光年間《泰州志·卷五物產(chǎn)飲食類》征引，“乳羊”被《揚州府志》征引，“茶器”“水晶”等條被光緒年間《湖南通志》征引，“聚香鼎”被嘉慶《四川通志》、《格致鏡原》征引，等等。

“唯宋則出士大夫手，非公余纂錄，即林下閑譚。所述皆生平父兄師友相與談?wù)f，或履歷見聞，疑誤考證；故一語一笑，想見先輩風(fēng)流，其事可補正史之亡，裨掌故之闕?！盵19]宋代筆記的創(chuàng)作群體由“小說家者流”轉(zhuǎn)為士大夫，主政大臣、地方官、名公子弟都熱衷于撰寫筆記，甚至形成一種風(fēng)尚，也正因如此，筆記內(nèi)容的紀(jì)實成分相應(yīng)增加，這既是宋代筆記的時代特征也是其文獻成就。周煇的《清波雜志》恰好是宋代歷史筆記凸顯紀(jì)實性的例證，作者主要以第一視角記錄了當(dāng)時的世情狀貌，這些珍貴的一手材料為宋代政治史、經(jīng)濟史、社會史、文化史等多方面的研究提供著極大的助益。上文所列舉并作簡釋的數(shù)條內(nèi)容雖得以略表《清波雜志》的文獻價值，但也僅為其所記333則條目的冰山一角，其廣博的內(nèi)容和價值猶待深入挖掘。

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