姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代何去何從?

涂玉 楊小敏

[摘要]在人工智能時(shí)代，隨著市場(chǎng)的推動(dòng)和技術(shù)的發(fā)展，讀者出現(xiàn)了變化。讀者不再是傳統(tǒng)意義上單向度的精英讀者，取而代之的是“消費(fèi)”式的讀者，這樣的讀者具有基數(shù)大、交互密切、審美傾向更加大眾化和通俗化等特點(diǎn)。除此之外，未來(lái)人工智能讀者也有望成為另一類型的讀者。面對(duì)讀者出現(xiàn)的這些變化，姚斯接受美學(xué)理論仍然有其獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)姚斯接受美學(xué)理論中的核心內(nèi)容“期待視野”的解讀，能夠適應(yīng)當(dāng)前新的讀者群以及閱讀環(huán)境，更好把握讀者的審美需求?？偟膩?lái)說(shuō)，姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代仍有解釋力，但也需要與時(shí)俱進(jìn)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的新問(wèn)題和新挑戰(zhàn)。

[關(guān)鍵字]接受理論? 讀者? 人工智能時(shí)代

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）11-0079-05

一、引言

20世紀(jì)60年代，姚斯針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀提出了自己的理論觀點(diǎn)，并發(fā)表了《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文，并與伊瑟爾一起構(gòu)建起接受理論的框架。接受美學(xué)的理論核心在于強(qiáng)調(diào)讀者的中心地位，成為繼“作者中心論”“文本中心論”之后的又一文學(xué)研究轉(zhuǎn)向。接受美學(xué)認(rèn)為：文學(xué)作品的意義既不取決于作者的意圖，也不是隱藏在文本中，而是在讀者的閱讀中生成的。讀者被賦予了一個(gè)非常積極的、主動(dòng)的和重要的位置，讀者的閱讀活動(dòng)才是作品意義實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)，文學(xué)的歷史應(yīng)該是接受的歷史[1]。因此，接受美學(xué)側(cè)重研究讀者的閱讀效果和反應(yīng)。姚斯作為接受美學(xué)的奠基人，他的理論核心大概可以分為三部分：一是關(guān)于文學(xué)史的相關(guān)論述；二是他的“期待視野論”；三是針對(duì)“審美經(jīng)驗(yàn)”的相關(guān)闡釋。在這三部分中，讀者作為主體串聯(lián)起他的全部理論。姚斯的接受美學(xué)思想在20世紀(jì)80年代開(kāi)始傳入我國(guó)，經(jīng)過(guò)初期的闡釋介紹階段，作為一種方法論轉(zhuǎn)向文藝、教育、翻譯等多領(lǐng)域的運(yùn)用。

1956年夏，麥卡錫、明斯基等人首次提出“人工智能”概念，這意味著人工智能成為一門新學(xué)科。所謂人工智能是研究開(kāi)發(fā)能夠模擬、延伸和擴(kuò)展人類智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)，研究目的是促使智能機(jī)器會(huì)聽(tīng)、會(huì)看、會(huì)說(shuō)、會(huì)思考、會(huì)學(xué)習(xí)、會(huì)行動(dòng)等[2]。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，人工智能已經(jīng)運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，文藝領(lǐng)域不可避免地受到?jīng)_擊。文學(xué)藝術(shù)這類“主體性”極強(qiáng)的領(lǐng)域，亦有相關(guān)研究者研究人工智能與美學(xué)、哲學(xué)等結(jié)合的可能性。目前學(xué)術(shù)界針對(duì)人工智能與美學(xué)結(jié)合的可能性分為兩派：一方面，認(rèn)為在將來(lái)人工智能通過(guò)技術(shù)性突破，如與神經(jīng)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等結(jié)合能夠賦予人工智能“審美能力”，從而發(fā)展出一門人工智能美學(xué)。陶峰對(duì)人工智能美學(xué)作了初步的定義，并且分析了人工智能美學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的可能性[3]。這部分學(xué)者認(rèn)為目前雖不能實(shí)現(xiàn)人工智能感性化，但是在未來(lái)人工智能可能會(huì)發(fā)展出感性思維。另一方面，一部分學(xué)者認(rèn)為人工智能僅能夠解決一部分文藝問(wèn)題，但不足以構(gòu)成威脅。邱月、張穎聰認(rèn)為人工智能及其藝術(shù)并不構(gòu)成對(duì)人文主義美學(xué)的革命性顛覆，而只會(huì)演化為一種更加深化的人文主義美學(xué)版本[4]。這部分學(xué)者觀點(diǎn)的主要依據(jù)在于美學(xué)、藝術(shù)等有其自身獨(dú)特的“形而上學(xué)”的研究領(lǐng)域，其中的精義在于人的“悟”，這部分不是人工智能思維能夠模擬實(shí)現(xiàn)的。

以上的兩種觀點(diǎn)筆者不作辨析，但目前人工智能技術(shù)確實(shí)沖擊到了文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，如智能體小冰推出了詩(shī)集，并且能在詩(shī)歌論壇上以假亂真；人工智能譜曲、繪畫(huà)等在當(dāng)下已屢見(jiàn)不鮮。人工智能在便利人們生活的同時(shí)，正在向文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的主體性作嘗試。人工智能在技術(shù)上已經(jīng)達(dá)到了一定程度上的寫(xiě)作能力和閱讀鑒賞能力，也就是說(shuō)，目前人工智能的寫(xiě)作水平和鑒賞水平已經(jīng)超越了相當(dāng)一部分現(xiàn)實(shí)的主體。在這種情況下，姚斯以讀者為主體地位的接受美學(xué)思想在一定程度上受到了人工智能技術(shù)的挑戰(zhàn)。在人工智能時(shí)代，讀者的主體地位受到挑戰(zhàn)，讀者的身份變得模糊不清，姚斯的接受理論在人工智能時(shí)代是否還有闡釋效度。本文就以讀者的變化為切入點(diǎn)分析姚斯接受美學(xué)思想如何適應(yīng)人工智能時(shí)代。

二、“讀者”改變帶來(lái)的挑戰(zhàn)

進(jìn)入人工智能時(shí)代，讀者的定義在之前的基礎(chǔ)上有所變化，或者說(shuō)，讀者的身份變化了，由此引起讀者群體范圍的變化。傳統(tǒng)的讀者是精英讀者，關(guān)于讀者的論述在接受美學(xué)發(fā)展起來(lái)之前鮮有人提及，對(duì)文學(xué)本體論的討論集中在作者和作品上。但這并不是說(shuō)讀者在傳統(tǒng)的文學(xué)研究中處于空白狀態(tài)，只是傳統(tǒng)的讀者一直隱匿在作者和文本的背后，并且由于讀者概念的模糊，導(dǎo)致讀者研究一直處于缺席狀態(tài)。進(jìn)入20世紀(jì)，人本論思想盛行，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注主體的存在，文學(xué)研究也有向讀者轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。直到姚斯明確將讀者作為文學(xué)研究的中心，讀者才從作者和文本的身后走到人們眼前。但隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人工智能技術(shù)也有所突破，這樣的時(shí)代語(yǔ)境下讀者已經(jīng)不是單純的閱讀者，而是消費(fèi)者，從傳統(tǒng)的文學(xué)審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的購(gòu)買行為，從精英讀者轉(zhuǎn)為一般讀者。此為接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代面臨的一大挑戰(zhàn)。

讀者在西方傳統(tǒng)中一直處于第二位，作者或文本輪流居第一位，美國(guó)批評(píng)家羅森布拉特曾將讀者比作在舞臺(tái)黑暗角落中的，沒(méi)有當(dāng)過(guò)主角的一個(gè)角色。一直以來(lái)，人們不注意讀者的作用，但在以往的批評(píng)理論中都有讀者的影子。無(wú)論是柏拉圖所謂的“共和國(guó)公民”，還是亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中會(huì)受到悲劇的陶冶和憐憫作用的“觀眾”，還是新古典主義的“閱讀大眾”等，都顯示讀者是文學(xué)研究中不可忽略的一個(gè)關(guān)鍵要素。談到讀者，必須談到闡釋者，施萊爾馬赫作為詮釋學(xué)之父在阿斯特和沃爾夫的基礎(chǔ)上建立了一般詮釋學(xué)。所謂“闡釋”是對(duì)文本的理解和說(shuō)明，是一種人類通過(guò)文本達(dá)到理解、進(jìn)行對(duì)話的行為，闡釋是詮釋學(xué)探究的基本對(duì)象[5]。對(duì)文本的理解、說(shuō)明、對(duì)話本身就是閱讀過(guò)程中的環(huán)節(jié)，也是作為讀者應(yīng)有的核心素養(yǎng)，只有先成為讀者，而后才能闡釋。施萊爾馬赫將對(duì)文本的理解這一任務(wù)轉(zhuǎn)移到了讀者的身上，是讀者特殊的理解賦予作者及作品獨(dú)特的意義。狄爾泰、海德格爾、伽達(dá)默爾進(jìn)一步將詮釋學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，讀者的地位進(jìn)一步凸顯。在此基礎(chǔ)上，姚斯提出了接受美學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)研究中的中心地位，讀者終于脫離傳統(tǒng)文學(xué)研究中的“隱身”狀態(tài)，聚焦在人們的視野中。接受美學(xué)理論中的讀者與一般文藝?yán)碚撝械淖x者不同，在接受美學(xué)中，讀者成為文學(xué)作品的構(gòu)成要素，并且讀者對(duì)文本的具體化是第一性的，強(qiáng)調(diào)了讀者的能動(dòng)作用。從“隱身”的讀者，到姚斯接受美學(xué)理論中的讀者，都偏向于具有一定創(chuàng)造力和審美鑒賞能力的精英讀者，這也是傳統(tǒng)意義上的讀者。

但是，進(jìn)入人工智能時(shí)代，讀者的定義發(fā)生改變。隨著讀者中心論的研究趨勢(shì)以及世界經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文學(xué)領(lǐng)域漸趨商品化，讀者這個(gè)身份不再囿于傳統(tǒng)的精英讀者，而是往“消費(fèi)者”身份轉(zhuǎn)變。也就是讀者這個(gè)身份本身就面臨著“死去”的風(fēng)險(xiǎn)。周志雄等人曾提出“以接受為唯一性的傳統(tǒng)讀者已經(jīng)消失，融合體借網(wǎng)而生”這樣的觀點(diǎn)[6]，這是指?jìng)鹘y(tǒng)的讀者已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤祥喸u(píng)族、產(chǎn)消者、傳受人這三種身份為一體的融合體。早在2006年就有趙毅衡、歐震、劉朝謙、唐小林關(guān)于“讀者之死”的研討。劉朝謙認(rèn)為“讀者已死”指一種人類閱讀行為的終止，但他對(duì)閱讀主體和閱讀對(duì)象做了限定，閱讀主體是文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的讀者，閱讀對(duì)象是針對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品而言，并且對(duì)造成文學(xué)經(jīng)典的讀者之死的原因進(jìn)行了分析總結(jié)[7]。歐震則指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立，很大程度上改變了傳統(tǒng)讀者的生存條件，即在消費(fèi)時(shí)代，讀者陷入一種意愿不被理解、個(gè)性不能體現(xiàn)、不被認(rèn)同的孤獨(dú)狀態(tài)，讀者的主體性被市場(chǎng)的力量消解，失去了自我的讀者就失去了自身存在的意義[8]。趙毅衡也提出了自己的憂慮，“一般意義上的‘讀者，本來(lái)可能就沒(méi)活過(guò)。職業(yè)讀者（闡釋學(xué)主體）的確面臨滅種的危機(jī)”[9]。諸位學(xué)者都已經(jīng)關(guān)注到隨著時(shí)代的變化，讀者不再是傳統(tǒng)的讀者，取而代之的是消費(fèi)者，是一般的讀者。

如前所述，傳統(tǒng)的精英讀者被一般的消費(fèi)讀者所取代，這種變化導(dǎo)致傳統(tǒng)的讀者定義不再能全面涵蓋現(xiàn)在的讀者范圍。讀者的范圍有所擴(kuò)大，由原來(lái)少部分的精英讀者擴(kuò)大到廣大的受眾群體，即一般讀者。一般讀者的特點(diǎn)就在于欣賞文學(xué)作品時(shí)比較偏向于通俗作品，很少會(huì)觸及經(jīng)典作品及其深層意義。并且隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)出現(xiàn)了人工智能寫(xiě)作者，一些人工智能在某種程度上能夠?qū)崿F(xiàn)低級(jí)的作品鑒賞，雖然還達(dá)不到像人的思維一樣情感豐富，但是人工智能專家們預(yù)言未來(lái)人工智能與神經(jīng)算法等跨學(xué)科結(jié)合有可能突破機(jī)器思維，使人工智能向人類思維邁進(jìn)。也就是說(shuō)姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代面臨著讀者身份轉(zhuǎn)變、讀者群體范圍擴(kuò)大等問(wèn)題，甚至還面臨著人工智能讀者這一可能出現(xiàn)的新事物的挑戰(zhàn)。在讀者身份更為復(fù)雜的情況下，姚斯接受美學(xué)理論該何去何從？

三、姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代的內(nèi)在生命力

姚斯接受美學(xué)思想從誕生到目前為止，仍算得上是一個(gè)年輕的理論。當(dāng)下的讀者情況較為復(fù)雜，讀者與文學(xué)創(chuàng)作的環(huán)節(jié)更加密切，姚斯接受美學(xué)思想面臨著這些新現(xiàn)象，不禁會(huì)使得人們懷疑姚斯接受美學(xué)思想對(duì)人工智能時(shí)代出現(xiàn)的新的文學(xué)現(xiàn)象還有解釋力嗎？這就需要考察該思想在當(dāng)今是否還有生命力，而無(wú)論是傳統(tǒng)紙媒時(shí)代的文學(xué)作品還是人工智能時(shí)代的文學(xué)作品，未經(jīng)讀者具體化的文本都只是一堆符號(hào)而已，不具有意義，只有經(jīng)過(guò)讀者的閱讀，將文本具體化之后才能脫離物質(zhì)符號(hào)成為一部作品。因此，讀者確實(shí)是整個(gè)文學(xué)環(huán)節(jié)中的重要部分，而只要涉及讀者，那么期待視野以及審美經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題就不可避免，這就是姚斯接受美學(xué)思想的內(nèi)在生命力，這也是姚斯接受美學(xué)思想在人工智能時(shí)代面對(duì)新挑戰(zhàn)的重要?jiǎng)恿Α?/p>

1.讀者的期待視野

期待視野是姚斯接受美學(xué)思想的重要組成部分，姚斯將其稱之為接受美學(xué)的“方法論頂梁柱”。但是期待視野并不是姚斯首創(chuàng)，在他之前，尼采、海德格爾、伽達(dá)默爾等人都使用過(guò)這一概念，因此，姚斯并沒(méi)有對(duì)“期待視野”專門作一個(gè)定義，而是直接使用這個(gè)概念。結(jié)合姚斯接受美學(xué)的整個(gè)理論體系，周寧、金元浦將期待視野理解為是閱讀一部作品時(shí)讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或先在結(jié)構(gòu)，在閱讀活動(dòng)中，與接受主體的期待視野相對(duì)的是接受對(duì)象，即作品的客觀化[10]。期待視野是讀者理解文本的重要因素，是溝通作者、作品與讀者的重要橋梁，是激發(fā)讀者對(duì)文本進(jìn)行再創(chuàng)造的催化劑。姚斯在討論如何構(gòu)建新的文學(xué)史時(shí)賦予了讀者期待視野的重要作用，他認(rèn)為在作者、作品和大眾的三角形中，大眾并不是被動(dòng)的構(gòu)成，并不僅僅作為一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)的形成，只有通過(guò)讀者的傳遞過(guò)程，作品才進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野[10]。姚斯在這里提及的讀者已經(jīng)包括了大眾，并且肯定了大眾讀者的能動(dòng)作用。他在論述重構(gòu)文學(xué)史的第一個(gè)論題中提出，文學(xué)的連貫性，使一種事件在當(dāng)代及以后的讀者、批評(píng)家和作家的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的期待視野中得到基本的調(diào)節(jié)，能否按其獨(dú)特的歷史性理解和表現(xiàn)這一文學(xué)史取決于期待視野能否對(duì)象化[10]。也就是說(shuō)，姚斯在論述文學(xué)史這個(gè)問(wèn)題時(shí)，就看到了文學(xué)作品的歷時(shí)性與共時(shí)性問(wèn)題，不論是當(dāng)代的讀者還是以后的讀者，無(wú)論是批評(píng)家還是大眾讀者，其期待視野的具體化都是文學(xué)史、文學(xué)作品存在的基本條件。

期待視野是讀者的期待視野，一個(gè)文學(xué)作品不可能在信息真空中產(chǎn)生，同樣，一個(gè)讀者也不可能處于真空的期待視野中，讀者總是具有一定的經(jīng)驗(yàn)，而這些經(jīng)驗(yàn)就構(gòu)成讀者獨(dú)特的期待視野。面對(duì)人工智能時(shí)代文學(xué)領(lǐng)域中讀者身份轉(zhuǎn)變、讀者情況復(fù)雜、范圍大等特點(diǎn)，姚斯用“期待視野”給出了解決方法。早在20世紀(jì)90年代，溫斌將姚斯的期待視野作了一個(gè)充實(shí)的總結(jié)。他總結(jié)期待視野具有歷史性、普遍性、發(fā)展性、可知性四個(gè)特點(diǎn)[11]，這四個(gè)特點(diǎn)構(gòu)建了姚斯的接受美學(xué)的核心框架。期待視野的四個(gè)特點(diǎn)說(shuō)明了文學(xué)發(fā)展離不開(kāi)讀者的期待視野，讀者的期待視野具有調(diào)節(jié)創(chuàng)造作用，反過(guò)來(lái)說(shuō)，無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論讀者如何變化，只要讀者處于一定的經(jīng)驗(yàn)生活中，讀者就具有期待視野，就能夠解釋當(dāng)下出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象，能夠助推文學(xué)發(fā)展。

2.讀者的審美經(jīng)驗(yàn)

姚斯對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究主要集中在《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》一書(shū)中，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的研究是姚斯深化接受理論的一個(gè)嘗試。在書(shū)中，他對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展作了探討，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)與接受以及審美經(jīng)驗(yàn)的交流功能等作了翔實(shí)的梳理分析。在生產(chǎn)方面，姚斯認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)是人類獨(dú)有且具有創(chuàng)造性，“隨著獨(dú)立自主的天才美學(xué)的被突破，創(chuàng)造性的審美經(jīng)驗(yàn)就不僅是指一種沒(méi)有規(guī)則和范例的主觀自由的生產(chǎn)，或者在已知世界之外去創(chuàng)造出別的世界；它還意味著一種天才的能力，要使人們所熟悉的世界返璞歸真，充滿意義”[12]。審美經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造是自由的，能借助想象創(chuàng)造出“第二世界”，并且生成意義。通過(guò)對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)方面的描述，姚斯肯定了人的創(chuàng)造區(qū)別于機(jī)器制作，人的創(chuàng)作能超越模仿，能夠在歷史中獲得教訓(xùn)，能夠預(yù)示未來(lái)，獲得審美快感。

在審美經(jīng)驗(yàn)的接受方面，姚斯看到了大眾媒介的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)意義上審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展帶來(lái)了一定的影響，這種變化反映了當(dāng)下文學(xué)發(fā)展的多元背景，武瑾說(shuō)：“以數(shù)字媒介為基礎(chǔ)的感官反饋總是機(jī)械的，作品外觀和存在方式由背后一只看不見(jiàn)的技術(shù)之手所操縱，受眾的思想和意識(shí)直接進(jìn)入當(dāng)下的心理狀態(tài)，不需要‘虛靜，也不用‘妙悟，直接放棄了審美經(jīng)驗(yàn)的深度感知力。”[13]當(dāng)代大眾的享受態(tài)度和批評(píng)性的反思態(tài)度比以往任何時(shí)候都要豐富多彩，但視聽(tīng)符號(hào)的便利使人們的生活豐富化的同時(shí)，主體的思考也容易流于表面和被“帶節(jié)奏”。姚斯認(rèn)為，當(dāng)下文化工業(yè)中的文化產(chǎn)品大多是為了迎合消費(fèi)者而生產(chǎn)的沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的商品，而對(duì)于經(jīng)典作品，消費(fèi)者卻又缺乏耐心，視而不見(jiàn)。審美感受的淺顯化使得審美經(jīng)驗(yàn)缺乏一定的深度，這也是讀者變?yōu)橄M(fèi)者的一大因素。關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的交流功能，姚斯認(rèn)為是凈化，并將凈化界定為“對(duì)由演說(shuō)或者詩(shī)歌激起的情感的感受；這種享受在聽(tīng)眾或觀眾身上造成信仰的變化和思想的解放，這個(gè)定義假定了通過(guò)享受他人的經(jīng)驗(yàn)，可以產(chǎn)生辯證的相互作用或自我享受”[12]。審美經(jīng)驗(yàn)的交流功能將主體從文學(xué)感受的封閉性中解脫出來(lái)，結(jié)合姚斯的期待視野論以及視域融合的方法，以審美經(jīng)驗(yàn)為媒介，每個(gè)主體間可以溝通交流，以此不斷挖掘作品的意義，讀者亦能重新變?yōu)檎嬲淖x者。

人工智能時(shí)代的讀者從傳統(tǒng)的“文化貴族”身份變?yōu)椤拔幕M(fèi)者”，隨著文化工業(yè)的興起，文化消費(fèi)成本降低，閱讀文學(xué)作品的人口基數(shù)增大，但人工智能帶來(lái)的便利，使得人們對(duì)文學(xué)作品的理解停留在表層，這種審美淺層化意義上的讀者被稱為文化消費(fèi)者。面對(duì)這種情況，姚斯接受理論中的“期待視野”論和“審美經(jīng)驗(yàn)”論能夠賦予讀者“內(nèi)驅(qū)力”，通過(guò)自我“期待視野”的改變?nèi)诤虾汀皩徝澜?jīng)驗(yàn)”的交流提高，驅(qū)使讀者不斷深入思考，選擇經(jīng)典作品，挖掘作品的深層含義。

四、姚斯接受美學(xué)理論的未來(lái)展望

姚斯的接受美學(xué)理論，尤其是其“期待視野”和“審美經(jīng)驗(yàn)”的論述，長(zhǎng)久以來(lái)在文學(xué)與美學(xué)領(lǐng)域占據(jù)了重要地位。這些理論不僅為我們提供了理解文學(xué)接受過(guò)程的獨(dú)特視角，也為分析讀者行為、期待與審美體驗(yàn)提供了有力的工具。但是在未來(lái)，讀者這個(gè)概念可能會(huì)突破主體限制，一些類似人類的人工智能也有閱讀的能力，成為機(jī)器讀者或者人工智能讀者。郭毅可在文章中提到世界經(jīng)濟(jì)論壇與多家機(jī)構(gòu)關(guān)于“人工智能發(fā)展時(shí)間表”的若干預(yù)測(cè)：2028年，人工智能可以創(chuàng)造出影片；2049年，人工智能寫(xiě)的小說(shuō)會(huì)成為暢銷書(shū)籍；2059年，人工智能甚至可以自己進(jìn)行數(shù)學(xué)研究[14]。雖然這只是初步預(yù)測(cè)，但是這意味著人工智能在未來(lái)有可能會(huì)發(fā)展出一種“感性思維”，那么人工智能成為讀者似乎也并不是天方夜譚。在人工智能時(shí)代，盡管技術(shù)的快速發(fā)展帶來(lái)了讀者身份、群體以及審美習(xí)慣的變化，姚斯的接受美學(xué)理論依然顯示出了其強(qiáng)大的解釋力。

人工智能時(shí)代讀者身份的轉(zhuǎn)變和群體的擴(kuò)大，姚斯的“期待視野”理論為我們提供了一種理解框架。首先，傳統(tǒng)上，讀者作為文學(xué)作品的接受者，其期待視野受到個(gè)人經(jīng)歷、文化背景和時(shí)代精神的影響。然而，在人工智能的介入下，讀者的身份逐漸變得模糊和多元。人工智能不僅能夠模擬人類的閱讀行為，還可能發(fā)展出獨(dú)特的“期待視野”，基于大數(shù)據(jù)和算法生成獨(dú)特的閱讀期待。這種轉(zhuǎn)變要求我們對(duì)“期待視野”進(jìn)行重新定義和解讀，以適應(yīng)新的讀者群體和閱讀環(huán)境。其次，對(duì)于人工智能可能發(fā)展出的“感性思維”和“閱讀能力”，即未來(lái)有可能出現(xiàn)人工智能讀者，姚斯的“審美經(jīng)驗(yàn)”理論為我們提供了一種理解這種變化的方法，幫助我們分析人工智能讀者的審美需求和偏好，從而指導(dǎo)文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播。雖然目前人工智能在閱讀和理解文學(xué)作品方面還存在一定的局限性，但隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，未來(lái)人工智能讀者可能會(huì)擁有更加深入和獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。這就需要對(duì)姚斯接受美學(xué)理論進(jìn)行深入的反思和發(fā)展，以適應(yīng)新的閱讀環(huán)境和讀者需求。

綜上所述，姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代仍然具有重要的指導(dǎo)意義。然而，面對(duì)未來(lái)可能出現(xiàn)的新變化和新挑戰(zhàn)，學(xué)者需要對(duì)理論進(jìn)行不斷的更新和發(fā)展。通過(guò)重新解讀“期待視野”和“審美經(jīng)驗(yàn)”等核心概念，并關(guān)注讀者及人工智能讀者的發(fā)展動(dòng)態(tài)，使姚斯接受美學(xué)理論在人工智能時(shí)代保持生命力和解釋力。

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（責(zé)任編輯? 夏? ? 波）

作者簡(jiǎn)介：涂? ? 玉，貴州民族大學(xué)文學(xué)院。

楊小敏，貴州民族大學(xué)文學(xué)院。