從李尋歡看古龍武俠作品的當(dāng)代接受

[摘要]《多情劍客無情劍》是新派武俠作家古龍的代表作品，塑造了性格復(fù)雜、極具悲劇色彩的經(jīng)典浪子形象李尋歡，體現(xiàn)了浪子的精神漂泊與生命追求。然而隨著時代的發(fā)展，李尋歡的形象也從令人同情的悲劇英雄，逐步成為受人追捧的多情公子與備受苛責(zé)的情感不忠者的矛盾綜合體。這與古龍作品的影視化、二次創(chuàng)作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展帶來的偏向傳奇敘事而忽略人性書寫，以及當(dāng)代讀者的認(rèn)知轉(zhuǎn)變密不可分。從李尋歡形象在當(dāng)代的符號化、平面化變化中，可以看到古龍小說中繁復(fù)多維人性的失落，推及古龍筆下具有人文色彩的人物形象對于網(wǎng)絡(luò)時代通俗文學(xué)閱讀和創(chuàng)作的影響及啟示意義。

[關(guān)鍵詞]古龍 武俠 李尋歡 文學(xué)接受

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標(biāo)識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）11-0026-05

一、古龍的江湖世界與人性之俠

1.古龍的浪子與俠義

不同于金庸筆下“為國為民”的大俠形象，古龍筆下的“俠”，多是游俠，是浪子。

浪子之“浪”，在于四海為家，瀟灑來去。浪子漂泊之源在于他們尋不到足以令其安定的歸宿?！抖嗲閯蜔o情劍》開篇，李尋歡坐在馬車上：“車廂里雖然很溫暖、很舒服，但這段旅途實在太長、太寂寞，他不但已覺得疲倦，而且覺得很厭惡，他平生最厭惡的就是寂寞，但他卻時常與寂寞為伍?！盵1]彼時的李尋歡是自愿放棄曾經(jīng)令他安定的歸宿，選擇成為一個“浪子”，于是他只得與寂寞為伍。

古龍筆下的浪子游俠們是自由的，他們出身神秘，沒人道得出他們的師承淵源，他們的身家、武功仿佛天上掉下來的，光這一點，已然與傳統(tǒng)江湖世界隔開了距離。游俠身在江湖，卻又與江湖格格不入，他們更加自我，更加任性，真正稱得上來去如風(fēng)。因為他們來處成謎，去處同樣未知，就連他們自己也未必知曉自己將要去往何方。這無疑造就了游俠浪子的迷茫，但同時，這種相對獨立性也給了浪子游俠們更大的空間堅持自我與保持獨立清醒的人格，因為他們本身與整個江湖體系便有一定距離。

由于跳脫世俗規(guī)矩之外，游俠們天生便具有一種更加理想化的人格，他們用自我的道德規(guī)范、廣泛的結(jié)友論交重新建立起內(nèi)心烏托邦與世俗江湖的聯(lián)系，同時追求獨立的個性與灑脫不羈的生命形態(tài)，將個體的生命價值抬到最高，有意無意中達(dá)到一種返璞歸真的自然和諧境界。

正因如此，這些游俠大都具備武俠江湖中少見的敬畏生命及人權(quán)平等意識。如楚留香不殺人的底線，在揭穿了無花面目后，楚留香沒有同其他武俠小說中的大俠一樣懲處惡人，而是表示“武功不能解決一切，世上沒有一個人有權(quán)力奪去別人的生命！”[2]這樣的言辭與人們通常認(rèn)知中快意江湖的俠客以及所謂的“江湖道義”要求似乎格格不入，卻恰恰可見浪子之真情率性。

2.人性之俠李尋歡

在古龍塑造出的諸多浪子形象中，李尋歡算得上是十分特別的一個。其身上異常糾結(jié)而復(fù)雜的人性，足夠豐富的內(nèi)涵與經(jīng)歷構(gòu)建起一個多層次的人物形象。

2.1“浪子”李尋歡

毫無疑問，李尋歡正是古龍擅長塑造的于江湖之間肆意游走，任性自適卻又與寂寞為伍的浪子。

古龍曾在《楚留香和他的朋友們》一文中這樣形容胡鐵花：“別人愈不了解他，他愈痛苦，酒喝得也就愈多。”[3]這句話用來說明李尋歡也是再貼切不過的。因為胡鐵花是浪子，李尋歡也是浪子。自李尋歡將表妹林詩音同李園一起“送”給他的結(jié)義兄弟龍嘯云之后，李尋歡就失去了他曾經(jīng)可以依存的“根”，于是他只好浪蕩天地之間，時常與寂寞為伍，懷抱著一種悲天憫人卻無可奈何的沉痛心緒。所以他只有喝酒，哪怕咳嗽咳得要死了，哪怕喝酒叫他身中奇毒命不久矣也要喝酒。酒不但是李尋歡內(nèi)心情感的外現(xiàn)，而且已經(jīng)成為其浪子生涯的精神寄托。

友情和愛情是古龍筆下極其動人的兩種感情，其中友情又往往比愛情深重真誠得多。對于一個浪子而言，愛情固然美麗誘人，卻與浪子漂泊超脫的自由心靈相悖。因此浪子們往往寧愿選擇友情，友情是一個浪子保持個性獨立又不至落入孤苦寂寥的情感慰藉，這種感情是超乎了現(xiàn)實功利的心靈觀照，遠(yuǎn)比會阻礙浪子追求自由灑脫的愛情重要得多。這也是李尋歡面對龍嘯云的友情與林詩音的愛情時選擇前者的原因。雖然這個選擇令其落入浮萍般無根漂泊的浪子境地，但是促使他這樣做的正是他作為一個浪子對于個體生命的自由向往。

2.2“圣父”李尋歡

李尋歡出身于“一門七進士，父子三探花”的書香門第，不僅功名在身，還經(jīng)歷過官場，身上有一種古龍筆下其余浪子不具備的儒學(xué)色彩。

李尋歡受過完整的傳統(tǒng)儒學(xué)教育，熟讀經(jīng)史，雖然最終辭官浪跡江湖，但是他所受的儒學(xué)教育無疑內(nèi)化影響著他的行為，儒家所提倡的仁愛思想與克己復(fù)禮的規(guī)范令李尋歡擁有遠(yuǎn)高于江湖平均水準(zhǔn)的道德底線，體現(xiàn)在他的為人處世上就是他的悲憫之心與博愛情懷。

對于他人命運的悲憫與顧惜在李尋歡與龍小云的初見時表現(xiàn)鮮明。面對初見就滿口惡言并殺招相向的龍小云，李尋歡不僅不忍還手，甚至不曾感到生氣。在龍小云搬出自己的父母進行威脅時，李尋歡動怒的原因也不是自己的生命受到了威脅，而是龍小云極端的自私，以及將他人性命當(dāng)做兒戲的輕浮態(tài)度，然而李尋歡依舊顧念龍小云年紀(jì)尚幼可以管教不曾出手，其悲憫情懷可見一斑。

儒家強調(diào)的克己，在李尋歡身上最突出的表現(xiàn)就是他幾乎無時無刻不在進行自我道德譴責(zé)。李尋歡將林詩音“讓”給龍嘯云之后，一直處于痛苦之中，這種痛苦源于他自愿背負(fù)起的對龍林二人的道德責(zé)任。李尋歡在興云莊再次見到林仙兒時，林仙兒暗示李尋歡，龍嘯云因為覺得對不起他，想要撮合他們。李尋歡卻回答：“人都沒有對不起我，只有我對不起別人。”[1]這當(dāng)然不是李尋歡為了拒絕林仙兒說的一時氣話，他是認(rèn)真顧及他人情感并為自己的行為可能對他人造成的傷害感到自責(zé)。林詩音正是那個他自覺虧欠最深的人，因此面對林詩音時，哪怕他與龍小云的爭端是他占理，李尋歡也感到深深的歉疚與痛苦。

2.3悲劇英雄李尋歡

故事開篇，李尋歡在關(guān)外漂泊十年后返回關(guān)內(nèi)，古龍不曾交代李尋歡在關(guān)外的生活及入關(guān)原因，但是讀者已經(jīng)可以從他身上感受到深重的寂寞。

李尋歡的苦悶是他在情義之中抉擇的結(jié)果，他是個多情的浪子，卻有著比普通江湖人士都更加高尚的道德自律，因此他“自污名聲”將林詩音推給龍嘯云的同時也承擔(dān)了巨大的痛苦。面對愛情與友情的兩難抉擇，李尋歡無法在現(xiàn)實中尋得兩全之法，只得通過沉溺酒精逃避選擇，這是他性格的缺陷，也是造就其身上悲劇性的重要因素。作為浪子，李尋歡實在太容易心軟，也太“仁慈”，過度重視他人情感，以至于在他身上體現(xiàn)出一種自我犧牲的精神。然而若不是如此不幸的遭遇、出眾的武藝、高尚的品格與“優(yōu)柔寡斷”的心腸構(gòu)建出一個如此鮮活而復(fù)雜的形象，李尋歡便不會惹得讀者如此憐惜又崇敬了。

二、李尋歡的當(dāng)代接受與解構(gòu)

古龍創(chuàng)作的武俠作品風(fēng)靡一時，并被多次改編搬上熒幕，同時還誕生了大量以古龍江湖世界為背景或以古龍塑造的經(jīng)典角色形象為基礎(chǔ)進行二次創(chuàng)作的作品。影視作品與二次創(chuàng)作的解讀與重構(gòu)立足于古龍筆下各具特色的俠客構(gòu)建起來的“江湖世界”，這個江湖世界有如潑墨山水一般，虛實結(jié)合，既給改編提供了足夠豐富的內(nèi)容支撐，又為認(rèn)識這個江湖世界并想要進一步了解乃至參與其中的接受者留下足夠的空白。

1.接受空間：原著的“留白藝術(shù)”

古龍的語言是充滿詩意的，并非簡單地將古典詩詞化用其中，而是一種近乎現(xiàn)代詩的凝練簡潔，富于生趣，長短句交錯，富于節(jié)奏。這種詩化的語言使得古龍在描寫沖突矛盾時更能營造出緊張肅殺的氣氛。

小李飛刀最重要的兩個特點是準(zhǔn)和快。古龍這樣描寫李尋歡的出手：“鮮血一絲絲自諸葛雷的背縫流了出來。他瞪著李尋歡，咽喉里也在‘格格地響，這時才有人發(fā)現(xiàn)李尋歡刻木頭的小刀已到了他的咽喉上。沒有一個人瞧見小刀是怎么到他咽喉上的。”[1]三言兩語間已將小李飛刀的厲害展現(xiàn)在讀者面前，打斗過程的缺失并未減損武俠江湖氣氛的營造，反而給讀者留下充足的想象空間，頗具鏡頭感的敘述更給文字的影視改編提供了借鑒，文字的二次創(chuàng)作也在此基礎(chǔ)上有了發(fā)揮空間。

詩化的語言運用在環(huán)境描寫中，僅寥寥數(shù)筆便為讀者勾勒出一幅潑墨山水畫般暢快灑脫的場景，令讀者讀到文字時即可嗅到迎面而來的江湖氣息。

古龍于開篇寫道：“冷風(fēng)如刀，以大地為砧板， 視眾生為魚肉。萬里飛雪，將蒼穹作洪爐，溶萬物為白銀。”[1]干凈利落的文字將肅穆雪景盡收筆下，更以景的寂寥點明了李尋歡心境的孤苦。而這雪景遠(yuǎn)不止如此用途，更為之后阿飛的出場以及李尋歡與阿飛的相識做了鋪墊，同樣是這場雪，也成為由金絲甲引發(fā)的江湖爭端到引出梅花盜，將李尋歡卷入后續(xù)陰謀的契機。簡單的環(huán)境渲染之中，古龍吸收西方偵探小說模式以變革傳統(tǒng)武俠的“求新”創(chuàng)作筆法可見一斑。

劇情推進方面，古龍更大量運用人物對白，略去作者之言，將角色直接呈現(xiàn)在讀者面前，讓讀者身臨其境，這樣類似劇本的情節(jié)推進模式同樣為影視化創(chuàng)作與改編提供了便利。

2.解讀重構(gòu)：影視改編與形象重塑

在媒體迅速發(fā)展的時代，人們可以選擇的娛樂方式增多，影視作品的影響較傳統(tǒng)文學(xué)作品更加廣泛，引發(fā)諸多并不甚了解武俠文學(xué)的受眾對于該題材的關(guān)注，而人們對于古龍作品乃至于武俠題材更大范圍的認(rèn)知也來自根據(jù)風(fēng)靡一時的武俠小說改編的影視劇。

然而由于載體的不同，影視劇實際能夠呈現(xiàn)的內(nèi)容與原著一般都有一定差距，這種差異也是劇本改編者對于原著文本接受或解讀的結(jié)果，最終呈現(xiàn)在觀眾面前的影視作品往往無法與讀者閱讀原著時的想象對應(yīng)。古龍作品的影視改編大多在原著基礎(chǔ)上有較大改動，角色性格、行為等也多因情節(jié)的刪改與原著不符乃至矛盾，頗受原著讀者的詬病。

盡管如此，基于影視改編而了解古龍筆下浪子形象的受眾在新時代依舊具有相當(dāng)體量。此部分受眾或從未完整閱讀過一本包括古龍原著在內(nèi)的武俠小說，卻從電視電影之中對武俠有了一個基本的認(rèn)識，乃至對其中快意恩仇的江湖世界產(chǎn)生向往。

部分通過影視作品了解武俠江湖、認(rèn)識古龍筆下浪子的觀眾也會通過閱讀原著繼續(xù)深入了解人物。然而這些觀眾在閱讀原著時往往面對一個問題：原著中的李尋歡與影視作品中的李尋歡不盡相同，比如影視作品中李尋歡的英俊帥氣、瀟灑多情在原著中極少被強調(diào)。這就涉及影視劇拍攝時為吸引觀眾會突出角色的特質(zhì)。

3.強化符號：二次創(chuàng)作與人物符號

3.1人物特質(zhì)強化

作為古龍筆下經(jīng)典的浪子形象，李尋歡這個角色自《多情劍客無情劍》出版后就一直被反復(fù)解讀、評價、闡釋、演繹。為了還原古龍筆下的經(jīng)典形象，編劇們不免要對古龍筆下角色的特點進行總結(jié)，將其突出特質(zhì)在劇情中展現(xiàn)出來，以使觀眾們知曉這是古龍武俠作品的改編，是古龍筆下的江湖傳奇。

在眾多小李飛刀影視作品中，影響最為廣泛的當(dāng)屬20世紀(jì)90年代拍攝的臺灣版電視劇《小李飛刀》，人們通過飾演李尋歡的焦恩俊認(rèn)識了小李飛刀這個角色。這一版本的風(fēng)靡當(dāng)歸功于劇中足夠多的“美色”，畢竟單是電視劇劇情就與原著大相徑庭。整部劇除了李尋歡的高顏值，其他角色也容貌姣好，第一時間抓住了觀眾的視線，進而引起觀眾的觀賞興趣。

當(dāng)然，影視劇中的李尋歡形象能夠得到廣泛認(rèn)可，也在于其將書中浪子形象的部分特質(zhì)呈現(xiàn)在了觀眾面前，如風(fēng)流倜儻、多情溫柔以及言語的風(fēng)趣幽默等，如此瀟灑英俊的形象的確比原著人物懷抱痛苦的落拓更討喜。

3.2對人物符號的認(rèn)知與接受

當(dāng)原著中李尋歡歷經(jīng)世事的滄桑與情感上的痛苦被淡化，從其自我放逐中可以窺見的道德自律也隨之被掩蓋。李尋歡第一次出場時，古龍對其眼睛進行了描寫：“這是雙奇異的眼睛，竟仿佛是碧綠色的，仿佛春風(fēng)吹動的柳枝，溫柔而靈活，又仿佛夏日陽光下的海水，充滿了令人愉快的活力?！?[1]

這是古龍對李尋歡外貌為數(shù)不多的描寫，由這一雙奇異的眼睛中，讀者可以窺得李尋歡的灑脫不是紈绔子弟的浪蕩無羈，而是經(jīng)歷過艱難困苦，看淡了世事的超脫淡然，這正與其身上君子的一面相合。但影視作品中瀟灑多情的浪子李尋歡倒不似原著中令人同情，反更叫人傾慕。

當(dāng)然，李尋歡身上區(qū)別于其他俠客的儒學(xué)氣質(zhì)與內(nèi)心愁苦并未被影視劇完全剔除，因而觀眾還是能夠?qū)⑵溆耙曅蜗笈c書中的形象對應(yīng)起來。影視作品選擇塑造李尋歡這樣一個復(fù)雜的悲情英雄，又將其放在一個快意恩仇的江湖世界中，強調(diào)他恣意任性與風(fēng)流多情的一面，使得這個半生漂泊的可憐人更能融入劇中江湖的傳奇敘事。這樣改編固然使觀眾的接受更加輕松，卻削減了李尋歡身上的復(fù)雜人性，令只看影視而少讀武俠小說的受眾將古龍筆下的浪子如李尋歡之流視作風(fēng)流隨性的代表。

不同于傳統(tǒng)武俠小說，古龍武俠小說用曲折的情節(jié)構(gòu)筑起傳奇江湖世界，身處其中的人物性格各異，善惡交織，呈現(xiàn)在讀者眼前的是實實在在的生活圖景。因而在脫離現(xiàn)實、遠(yuǎn)離朝堂、看似不合邏輯的武俠世界中，讀者能夠感受到真實的煙火氣息。

但是影視作品往往很難以超脫現(xiàn)實的傳奇情節(jié)，完整展現(xiàn)復(fù)雜的人心與人性。因此，現(xiàn)階段的影視劇和觀眾都不再關(guān)注復(fù)雜多變的人性和人物內(nèi)心世界，而將重點放在曲折離奇的故事本身，角色為了情節(jié)讓步，變得扁平化。習(xí)慣了這種模式的觀眾一旦抱著閱讀簡單傳奇故事的心態(tài)去閱讀古龍的原著，自然容易忽略古龍摻雜其中的人性探索，以及浪子對生命意義的追求。因此，李尋歡的形象在互聯(lián)網(wǎng)時代變得更具爭議。

三、當(dāng)代古龍武俠精神的失落

1.武俠類型的衰落

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，社交媒體帶來更便捷的交流方式，卻不知不覺令人們的精神陷入迷茫境地。哪怕古龍的武俠小說足夠通俗，但是在物欲橫流的現(xiàn)代社會，交錯復(fù)雜的江湖世界以及需要靜心品味的江湖人物，都成為時刻匆忙的人群無法完整閱讀一部武俠小說的理由。更有甚者，有些人認(rèn)為既已有了那么多的影視改編劇與二創(chuàng)作品，人們通過快速翻閱、簡單了解情節(jié)的方式就可知曉古龍筆下俠義故事的大致內(nèi)容，根本無需去翻閱原著。

及至古龍金庸這一批新武俠的代表作家離開后，武俠小說的創(chuàng)作陷入困境。刀光劍影、快意恩仇的江湖世界離現(xiàn)代社會太遠(yuǎn)，沒有讀者基礎(chǔ)，更少有人愿意去追尋那個與現(xiàn)實隔了些距離的武林，便也無人能構(gòu)建出如古龍筆下那個充滿詩意、脫離現(xiàn)實卻又在細(xì)節(jié)之處可見生活實景的市井江湖。武俠類通俗小說在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的今天逐漸沒落。

2.當(dāng)代武俠精神的失落

中國的俠義精神可上溯至先秦百家爭鳴時期，其吸收百家思想之長，形成了一套道德體系，誕生諸多向統(tǒng)治者發(fā)出挑戰(zhàn)的“游俠”，而后這種游俠模式被不斷發(fā)展豐富，在傳承中不斷歸納總結(jié)出扶危濟困、信守承諾、舍生取義等“俠義精神”。傳統(tǒng)的武俠著作多宣揚俠義精神的無私與仁義，至金庸為之一變，呈現(xiàn)出為國為民的廣大格局，至古龍又為之一變，作為俠義符號的俠士們具有了更加鮮活的個體生命追求。武俠題材的式微，也是當(dāng)代媒體商業(yè)化后俠義精神被異化、曲解的必然結(jié)果。

古龍之武俠精神，在于游俠浪子的個性自由和人性關(guān)懷。當(dāng)代通俗文學(xué)，尤其網(wǎng)絡(luò)小說，更關(guān)注個體，強調(diào)個人利益。因此，今人解讀武俠作品時，也多從個體利益角度出發(fā)。李尋歡如今風(fēng)評不佳，原因之一正是他看似癡情卻沒能設(shè)身處地為他的未婚妻林詩音著想，采用自污名聲的方式“逼迫”林詩音選擇龍嘯云，這無疑是李尋歡將表妹視為其“所有物”可以隨意讓渡，而未將林詩音作為與之平等的人。這種說法初看頗有道理，卻實在忽略了李尋歡也只是一個掙扎于友情與愛情之間的人，他身為浪子的自由向往使他更加偏向于能觸及他靈魂的友情，并且這份友情之上還要加上一份救命之恩的重量。

如今人們對于李尋歡的解讀，多基于網(wǎng)絡(luò)時代網(wǎng)文代入的閱讀習(xí)慣，對于其浪子的一面，只看重風(fēng)流瀟灑的表象，簡單討喜又便于代入。而在感情的一面，性別處境不同者所見又不盡相同，與前面的俊逸浪子符號又有沖突。這些接受與解讀卻都少有深入探求浪子孤苦內(nèi)心之下的道德自律與俠義內(nèi)涵，可見當(dāng)代武俠精神的失落。

四、結(jié)語

通過探究李尋歡身上的復(fù)雜矛盾特質(zhì)，讀者可以看到浪子終身漂泊的寂寥痛苦與個體精神獨立的自由追求；從李尋歡曲折離奇的經(jīng)歷中，讀者可窺見古龍構(gòu)建的超脫現(xiàn)實卻又蘊含現(xiàn)實之“真”的詩意江湖；從李尋歡在這充滿煙火氣息江湖中的行止，讀者可感受到古龍筆下更具人性的浪子形象——獨立于天地之間，在虛無中追尋世界之真、人性之善，探尋到古龍對于理想精神家園的強烈向往乃至于人生意義的終極追求。

早期讀者閱讀古龍武俠小說，對于李尋歡這位悲情英雄充滿憐憫、同情，然而隨著時代進步和科技發(fā)展，讀者開始轉(zhuǎn)向崇拜其外在瀟灑形象，或批判其情感糾葛。對李尋歡這個角色的接受與解讀，反映出時代發(fā)展下人們觀念的變化，也體現(xiàn)了武俠精神的失落。然而，不管時代如何變化，從古龍的作品中，尤其是其塑造的浪子形象身上，讀者依然可在浪子們無根漂泊、空虛憂郁卻行人所不能行的懲惡揚善之舉中參悟出生命的真諦，從現(xiàn)實生活中尋得一隅精神歸所。

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（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：鄭湑文，浙江農(nóng)林大學(xué)文法學(xué)院，研究方向為文藝學(xué)。