長白山小說與哥薩克小說民俗審美價值之比較

【摘要】長白山位于中國東北部，是中國東北地區(qū)最高的山脈之一，也是中國的著名風(fēng)景名勝和自然保護(hù)區(qū)。其地理特征之豐富多樣性，使之成為一個引人入勝的旅行目的地。哥薩克人聚居區(qū)位于歐洲東部和亞洲西部交界處，主要分布在今天的烏克蘭、俄羅斯和哈薩克斯坦等國家，以其獨特的地理特征而聞名，包括廣袤的草原、雄偉的山脈和豐富的水資源。在這兩種獨特的自然環(huán)境中誕生了大量的優(yōu)秀文學(xué)，以下將對長白山小說與哥薩克小說民俗審美價值進(jìn)行深度比較。

【關(guān)鍵詞】長白山；哥薩克；民俗；審美價值；比較

【中圖分類號】I106.4 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0032-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.009

【基金項目】2022年吉林省社會科學(xué)基金項目“地域文化視野下長白山小說與哥薩克小說比較研究”（項目編號：2022C134）。

“哥薩克”一詞最早記載于1240年《蒙古秘史》中。俄文中“казак”一詞最早出現(xiàn)于俄羅斯民間文學(xué)壯士歌中。由于哥薩克所具有的自由精神、英雄主義情懷，使作家們形成了一種“哥薩克情結(jié)”，創(chuàng)作出獨具特色的“哥薩克文學(xué)”。相比于長白山文學(xué)，其共同特點是都受到極具特色的地域文化的影響，但由于迥異的社會文化背景，又導(dǎo)致二者的文學(xué)審美價值有所不同。因此，本文將圍繞長白山小說與哥薩克小說的民俗審美價值展開比較分析。

一、長白山小說民俗審美價值

（一）自然崇拜與直面死亡

自然崇拜在長白山小說中多有體現(xiàn)。滿族人認(rèn)為自然界中各種生物和自然現(xiàn)象都具有神秘力量，是神靈的化身，因此，他們通過祭祀和祈禱的方式，向神靈表達(dá)敬仰和感激之情。例如，滿族人會在山腳下設(shè)立祭壇，向山神祈禱，希望山神保佑平安和豐收。在《額爾古納河右岸》中，鄂溫克族人的山神是“白那查”，每次打獵，當(dāng)人們看到樹上有白那查時，便把這棵樹看成山神的化身，對其進(jìn)行膜拜儀式，敬酒、獻(xiàn)煙，還要摘槍卸彈，對其磕頭跪拜，祈求護(hù)佑。

白山人敢于直面死亡，認(rèn)為死亡是生命的一部分，所以，他們坦然面對死亡，尊重生命的輪回。蕭紅的筆下不僅有奔騰的生命活力，也有人們對于生命的漠視。甚至在《呼蘭河傳》中作家還表達(dá)了惡生好死的觀念，因為人們相信死亡不是生命的終結(jié)，而是一種神圣的過渡。所以，為向死者的靈魂表達(dá)敬意，他們會舉行豐富的儀式和活動，其中最著名的便是葬禮，通過在葬禮上舉行祭祀和祈禱活動，希望死者的靈魂能夠安息，并在彼岸世界獲得新生。

（二）生活民俗——林海雪原的地域風(fēng)情

在長白山地區(qū)，人們的生活方式和習(xí)俗都與林海雪原的環(huán)境和氣候密切相關(guān)。例如，由于長白山地區(qū)冬季寒冷，人們在冬季會進(jìn)行冰雪活動。此外，由于長白山地區(qū)森林資源豐富，人們在冬季會進(jìn)行伐木活動。這些都反映了白山人的生活方式和習(xí)俗，體現(xiàn)了他們對自然環(huán)境的尊重和利用。王德忱描寫長白山山民原生態(tài)生命之美的小說集《女兒木》中，作家以深入細(xì)膩的筆觸描繪了長白山地區(qū)的壯麗景色和風(fēng)土人情，從而將讀者帶入這片雪原之中，讓他們感受到長白山民俗生活的歡樂與恬靜。

（三）節(jié)日民俗——美好期盼的寄托

春節(jié)是長白山地區(qū)最重要的節(jié)日之一，人們會在春節(jié)期間舉行各種慶?；顒?，如放鞭炮、貼春聯(lián)、吃團圓飯等。元宵節(jié)是長白山地區(qū)另一個重要的節(jié)日，人們會在元宵節(jié)期間舉行各種慶?；顒?，如猜燈謎、吃元宵、賞花燈等。在端午節(jié)期間，人們還會向祖先和神靈祈福，希望新的一年里能夠平安、健康、幸福。這些節(jié)日習(xí)俗大都與神靈相關(guān)，同時也是娛樂自我的一種方式。在《大地的?！分?，四月十八有逛娘娘廟會的風(fēng)俗，人們會到廟會為神靈燒香。另外，《呼蘭河傳》中寫道，七月十五的中元節(jié)家家都有放河燈的習(xí)俗。而《生死場》中也寫道，五月節(jié)時家家門上都會掛起葫蘆。

（四）禮儀習(xí)俗——底層民眾生活的儀式感

長白山地區(qū)有著豐富多樣的禮儀習(xí)俗，尤其是在民眾的生活中，婚喪嫁娶等重要活動更能體現(xiàn)出他們的儀式感。

第一，婚禮習(xí)俗。在長白山地區(qū)，傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗非常重視神圣和莊嚴(yán)的儀式。準(zhǔn)新郎要帶著娶親隊伍去迎娶新娘，一般會在村子中集結(jié)，打鼓吹嗩吶，形成熱鬧的婚禮隊伍。此外，還會舉行入洞房儀式，新人需要進(jìn)入新房，并進(jìn)行一系列的儀式，如敬茶、洞房花燭夜等。整個婚禮過程中，親朋好友會帶著禮物和紅包前來祝福。端木小說《初吻》中便涉及重視婚姻禮數(shù)的習(xí)俗：男女雙方在未見面之前要互換“庚帖”，然后再見人。《后花園》中馮二成子喜歡的姑娘在婚禮上，穿著大紅衣裳，涂了胭脂，抓著銅錢，坐著轎子被人抬走了。另外，婚姻關(guān)系中，男女的結(jié)合有的是遵循內(nèi)心的自由選擇。例如《呼蘭河傳》中馮磨倌和王大姑娘的結(jié)合就是兩情相悅，生命本能驅(qū)使下的自由結(jié)合。有的則是封建禮教下父母之命、媒妁之言的婚姻，如蕭紅《小城三月》中翠姨的婚姻便是由家中老人安排的，沒有征得翠姨的同意。第二，喪葬習(xí)俗。長白山地區(qū)的喪葬習(xí)俗也十分莊重而神圣，當(dāng)有人去世時，除了家人外，親友、鄰居也會前來吊唁。在喪家，設(shè)置靈堂，擺放祭品和遺像。喪禮期間，家人和親友會舉行葬禮儀式，一般會由一位長輩主持，進(jìn)行默哀、告別和送葬等環(huán)節(jié)。在葬禮結(jié)束后，根據(jù)不同的地區(qū)風(fēng)俗，可能會舉行祭祀活動以供奉逝者的靈魂。蕭紅《呼蘭河傳》中團圓媳婦死后，其婆婆為團圓媳婦舉辦了一場巫術(shù)式的葬禮“跳大神”，還扎了彩人為團圓媳婦作“替身”，意圖驅(qū)鬼作福。此外，在《呼蘭河傳》中，哭喪也是葬禮中的重要一環(huán)，作品中寫道，呼蘭的人認(rèn)為“死，這回可是悲哀的事情了，父親死了兒子哭；兒子死了母親哭；哥哥死了一家人全哭；嫂子死了，她的娘家人來哭”[1]。

（五）民俗禁忌

長白山地區(qū)以其原始的自然環(huán)境而聞名，人們尊重大自然，并嚴(yán)禁破壞植被和野生動物的棲息地。這是因為人們相信破壞自然將帶來不祥的災(zāi)難和損失，在這種約束震懾與趨利避害的心理追求的驅(qū)動下，長白山地區(qū)的人們有著強烈的環(huán)保意識。遲子建在《額爾古納河右岸》中便對現(xiàn)代工業(yè)文明對山林的粗暴破壞表現(xiàn)出擔(dān)憂之情。另外，長白山被譽為“東北屋脊”，人們在這里追求寧靜和放松。因此，尊重他人和保持安靜也是當(dāng)?shù)氐拿袼捉?，人們禁止在山上大聲喧嘩、放煙花爆竹以及攝影時破壞寧靜?！额~爾古納河右岸》中寫道，鄂溫克人經(jīng)過“白那查”身邊時是不能大吵大嚷的，因為他們相信，驚擾了“白那查”就要受到嚴(yán)厲懲罰。同時，鄂溫克人打獵時，即使是捕到如山雞一般的小動物，都要舉行風(fēng)葬儀式才能食用，表現(xiàn)出對自然的感恩與敬畏。

二、哥薩克小說的民俗審美價值

（一）自然崇拜、上帝崇拜與向死而生

哥薩克在時代與社會的變遷中，衍生出諸多的全民族性質(zhì)或者帶有群體特點的節(jié)日，并進(jìn)一步衍生出各具特色的民間習(xí)俗?！陡缢_克》中，對自然景物的描寫比比皆是，人也在與自然相接近的過程中得到思想和靈魂的洗滌和凈化。當(dāng)奧列寧來到高加索，他覺得那里的雪山具有一種不可置信的美，而且，他感到他現(xiàn)在“所見的，所想的，所感的……都離不開那對他十分新鮮而又異常莊嚴(yán)的群山”[2]，在大自然的懷抱中，奧列寧仿佛重獲了新生，重新感受到生活的美。另外，作品還寫到捷列克河兩岸的高地哥薩克雖與車臣人通婚，但仍保持著純粹的俄羅斯語言，并保留有對自然神的崇拜。他們以此為榮，并將自己視為高度文明。

此外，向死而生則體現(xiàn)了哥薩克人的生命觀。在《紅色騎兵軍》中，巴貝爾通過諸多短篇，一方面將哥薩克進(jìn)行了魔化書寫，描繪了他們的野蠻、殘暴。另一方面又展現(xiàn)了他們向死而生、視死如歸的英雄品格。例如在《多爾古紹夫之死》中，戰(zhàn)場上，面對多爾古紹夫被開膛破肚，腸子流了一地，再無生還希望的境況，比達(dá)毫不猶豫地拔槍擊斃了自己的戰(zhàn)友，解除了多爾古紹夫的痛苦，并使他免于被捕受辱，體現(xiàn)出對死亡的坦然態(tài)度。

（二）生活習(xí)俗——廣袤草原的地域風(fēng)情

哥薩克生活于廣袤的大草原，過著農(nóng)耕生活，哥薩克人勇敢、自由，對自然環(huán)境有著敬畏和依賴之情，展示了哥薩克文化的獨特魅力。

第一，游牧生活。哥薩克人以游牧為主，他們在廣袤的草原上放牧牛羊，不斷遷徙至適合季節(jié)的草地。他們的帳篷一般采用圓頂形式，便于拆裝和搬移，這種游牧生活方式使得哥薩克人與大自然緊密相連。后來，很多哥薩克也過上了定居生活，以養(yǎng)殖農(nóng)牧為生?！端埂げ紶柊汀窐O富民族特色，在其中，果戈理通過細(xì)致的筆觸描繪了烏克蘭草原清晨和垂暮的景象，表達(dá)了哥薩克對于草原家園的熱愛之情?！鹅o靜的頓河》中還寫出了哥薩克對牲畜的感情，葛利高里厭惡戰(zhàn)爭，渴望和平，那樣，他就能專心伺弄牲口，垛干草垛，呼吸枯萎的苜蓿和冰草的氣味，甚至連新鮮的牲口糞氣味都能讓他著迷。所以，當(dāng)他望著馬匹，聞著皮襖的羊臊味以及沒有洗刷的馬匹平日的樣子，他覺得當(dāng)時這個偏僻鄉(xiāng)村的生活簡直就像啤酒花一樣香甜。第二，騎馬文化。哥薩克人善騎馬極為出名，他們注重馬匹的飼養(yǎng)和訓(xùn)練，并將馬作為交通工具和作戰(zhàn)利器。騎術(shù)對于哥薩克人是一種重要技能和傳統(tǒng)，他們會舉行各種騎馬比賽和表演，以展示他們熟練的馬術(shù)技藝。《塔拉斯·布爾巴》中講到了騎馬文化，因為學(xué)生騎馬不符合習(xí)俗，所以布爾巴的兩個兒子在從神學(xué)院畢業(yè)之前，他們每年都是步行回家度假，直到這次從學(xué)校畢業(yè)，布爾巴才從馬群里選出一對年輕的公馬送給他們。在《靜靜的頓河》中，雖然在葛利高里生活的年代，跨馬揮刀早已不是殺敵制勝的最佳方式，但是騎兵們?nèi)匀粫谏砩吓宕黢R刀，并且在戰(zhàn)斗最后一刻，騎著戰(zhàn)馬馳騁于槍林彈雨之中，將馬刀刺入敵人身體，以彰顯哥薩克的榮耀。第三，喜歡音樂和舞蹈。哥薩克人有著豐富的音樂和舞蹈文化，他們會在聚會、節(jié)日和婚禮等場合中表演傳統(tǒng)的哥薩克舞蹈，伴以《喀秋莎》等哥薩克樂曲。哥薩克舞蹈融合了動作的力量、優(yōu)雅和靈活，常常展示出哥薩克人的勇敢和豪邁?！端埂げ紶柊汀分杏幸粋€哥薩克舞蹈場面，在一個通常舉行大會的地方，樂師們的音樂一經(jīng)響起，眾人便跳起來，他們的銀靴敲擊地面，發(fā)出悶悶的聲音，有的人已經(jīng)汗流浹背，仍在起勁兒地跳著，這種自由狂放的舞蹈，讓在場所有人的內(nèi)心都激動不已。

（三）尚武習(xí)俗——野蠻無畏與自由不羈的品格

世人大都將武力視為是暴力、殘酷和血腥的，但在哥薩克觀念中，尚武是他們無法割舍的情結(jié)。在眾多作品中均有對哥薩克尚武習(xí)俗的描繪。在《塔拉斯·布爾巴》中，一群喝醉的哥薩克掀起了一場更換首領(lǐng)的風(fēng)波，他們敲響了召集大會的鼓聲，宣布要把現(xiàn)在的首領(lǐng)趕下臺。接著，人群中出現(xiàn)了不同的聲音，有選庫庫邊科的，有選希洛的，有選博羅達(dá)特的，還有選基爾佳加的，最后大家竟然動起手來，通過武力解決爭端，擁護(hù)基爾佳加的取得了勝利。于是，有兩個人將基爾佳加從營房架出來，拖到廣場上，這一路上還有人推搡踢打他，他就在這樣的暴力過程中，當(dāng)上了新的首領(lǐng)。

（四）節(jié)日習(xí)俗——在狂歡中忘掉一切

哥薩克群體具有缺乏道德和戒律束縛的特質(zhì)，從而在一定程度上給予了哥薩克人狂放的“酒神精神”，縱酒豪飲是他們慣常的生活方式，他們也在狂歡豪飲中消解煩惱和痛苦。

第一，婚禮習(xí)俗。哥薩克人的婚禮習(xí)俗通常洋溢著喜慶和莊重的氛圍，充滿歡樂和舞蹈?！鹅o靜的頓河》中，葛利高里與娜塔莉亞結(jié)婚時，婚禮的宴席主場設(shè)在男家的屋子里、大廚房里和院子里。兩個家族的親朋好友和街坊鄰里開始大吃大喝，都有幾分醉意，有些甚至醉醺醺地大喊大叫，有的跳起舞來，有的拉起手風(fēng)琴唱起歌來。這場婚禮描寫展現(xiàn)了哥薩克人的生活習(xí)俗和他們歡樂、熱鬧的氣氛，他們用食物、音樂和舞蹈來慶祝這個特殊的時刻。第二，節(jié)日習(xí)俗。哥薩克人有一些民間節(jié)日，如默翁、伊萬·庫皮拉節(jié)和夏至節(jié)等。這些節(jié)日都具有特殊的儀式和慶?；顒?，包括飲酒、舞蹈、音樂、競技比賽等。《哥薩克》中便有一些節(jié)日場景的描繪。在過節(jié)時，人們都會換上節(jié)日服裝，或坐在一起閑談，或相互致禮，或載歌載舞，或縱酒豪飲，到處都蕩漾著歡樂的節(jié)日聲音。另外作品中還寫，過謝肉節(jié)的時候，哥薩克小伙子可以騎馬沖破姑娘們的輪舞，姑娘們可以打他和他的馬，可他要是能沖破她們的圈子，就可以把他心愛的姑娘抓住帶走，從而在節(jié)日的描繪中，又融入了婚戀的元素。

（五）民俗禁忌

哥薩克人崇拜自然和神靈，他們相信某些地方具有特殊的神圣性和能量。因此，哥薩克人禁止踩踏圣地，如神樹、神山和神泉等。這種禁忌的目的是保護(hù)和尊重自然，并維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系。此外，哥薩克人還相信指甲和頭發(fā)是人體的一部分，具有特殊的能量和靈性。因此，剪指甲和頭發(fā)被認(rèn)為是破壞這種能量和靈性的行為，因此，哥薩克人在特定的日子和時間里會避免剪指甲和頭發(fā)?！端埂げ紶柊汀分?，面對波蘭人發(fā)誓要恢復(fù)哥薩克以前擁有的所有財產(chǎn)和權(quán)利的誓約，加之教會從中調(diào)解，首領(lǐng)和聯(lián)隊長一致同意和波蘭人和解。只有塔拉斯看透了波蘭人的真正面目，不同意和解，為了證明自己對波蘭人會背信棄義的判斷，他在發(fā)表觀點前，從頭上扯下一撮頭發(fā)，后來事實也證明塔拉斯對波蘭人的判斷是正確的，事情也的確如他預(yù)期的向前發(fā)展。因此，這里的“頭發(fā)”一方面是圣物的象征，代表了莊重。另一方面似乎又是一種神秘力量的象征，預(yù)示著預(yù)言終會成真。

三、結(jié)束語

長白山小說和哥薩克小說分別展現(xiàn)了中國東北農(nóng)民和俄羅斯、烏克蘭哥薩克人的民俗審美價值觀?？偨Y(jié)而言，雖然兩類小說都有自然崇拜觀念，但長白山小說強調(diào)對自然的敬畏和珍視；哥薩克小說注重對自然的征服和探索。此外，不同的地域風(fēng)情又造就了長白山人和哥薩克人的生產(chǎn)生活方式、情感表達(dá)、精神追求、價值觀念等方面的差異。通過比較分析，讀者不僅可以深入了解不同地域的民俗，還可以從中汲取人生智慧。

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[5]顏翔林.《塔拉斯·布爾巴》思想意蘊悖論[J].松遼學(xué)刊（社會科學(xué)版），1994（04）：56-59+70.

作者簡介：

周娜（1981.5-），女，漢族，吉林通化人，碩士，講師，研究方向：外國文學(xué)、比較文學(xué)、民俗學(xué)。