中華文明傳承視域下《山海經(jīng)》“大一統(tǒng)”思想探究

【摘要】中華文明綿延不絕，“大一統(tǒng)”思想起著關(guān)鍵作用。《山海經(jīng)》中的山川地理、祭祀文化蘊(yùn)含著豐富的古代思想政治元素，反映和體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想、“五方”思想以及相互關(guān)系。通過分析其編排體例、性質(zhì)類別、方位布局等，探尋書中所反映的觀念或思想，特別是“大一統(tǒng)”思想尤為顯著?！拔宸健笨臻g布局是“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)載體和外化延伸，對“帝”的全面塑造促使“大一統(tǒng)”思想內(nèi)化養(yǎng)成，使之成為人們的共同意識，為維系大一統(tǒng)王朝穩(wěn)定發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；“大一統(tǒng)”；“五方”；帝

【中圖分類號】I206.2 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）14-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.001

一、引言

中華文明浩浩蕩蕩、恢宏開闊，歷經(jīng)五千多年沉浮凝聚，傳承至今，未曾中斷，“大一統(tǒng)”思想起著關(guān)鍵作用。深度挖掘歷史古籍中蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想，使之更清晰、更具體、更真實(shí)地呈現(xiàn)世人面前，顯然具有重要的當(dāng)代價值。

習(xí)近平總書記在考察中國人民大學(xué)圖書館時指出，要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，因此對古籍的多維度、深層次解讀和研究特別有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別有利于推動新時代先進(jìn)文化創(chuàng)新和發(fā)展。《山海經(jīng)》是“上古三大奇書”之一，當(dāng)以中華文明傳承的視角重新考察《山海經(jīng)》時，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了豐富的思想政治元素，特別是“大一統(tǒng)”思想、“五方”思想以及相互關(guān)系。

漢代劉歆判定《山海經(jīng)》是一部遠(yuǎn)古地理文獻(xiàn)，其記述特點(diǎn)是“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，之所隱；及四海之外，絕域之國，殊類之人”[1]。但很明顯它不是一部純粹的地理書。這部書包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個部分，其中《海經(jīng)》又包括《海內(nèi)經(jīng)》《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》?！渡浇?jīng)》與《海經(jīng)》的主要區(qū)別在于：前者側(cè)重于歷數(shù)山川、礦產(chǎn)、動植物、醫(yī)藥等自然經(jīng)濟(jì)地理，后者則側(cè)重于氏族、方國、聚落群、方言圈等人文歷史地理?！渡浇?jīng)》記述了中國黃河、長江流域及周邊廣大地區(qū)的自然環(huán)境，對山巒、河流、湖沼、動植物、礦物等均作了生動的描寫，主要反映和體現(xiàn)了“五方”思想?！逗＝?jīng)》記述了大量的方國部落，還有神話傳說、原始宗教、風(fēng)俗民情等方面內(nèi)容，主要反映和體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想。

人們的思想意識形成于他們對所生存的環(huán)境和彼此關(guān)系更為合理、更為有用的理解與認(rèn)識?！渡胶＝?jīng)》是生存于中華大地上的先民對周圍世界的自然地理和人文知識的記錄。

盡管《山海經(jīng)》中有不少荒誕的東西，但它承載著中國天神時代的意識形態(tài)的遺存，因此從中華文明傳承的角度去審視，應(yīng)注意“山間的怪異之物是古人想象的‘知識，是古人在‘十口相傳中對朦朧知識的加工創(chuàng)造”[2]175，這類知識世代積累，在不斷地改造中傳承與延續(xù)。這許許多多記載所反映的地理認(rèn)識或思想已是古人的一種普遍觀念，深入他們的心靈，進(jìn)而影響他們平時的生產(chǎn)和生活。

二、“五方”思想空間布局是“大一統(tǒng)”思想現(xiàn)實(shí)載體

東南西北中的“五方”思想，是古老華夏民族對地域空間的基本看法，是“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)載體。僅從《山海經(jīng)》編排體例看，即很明顯地反映了“五方”思想?！渡浇?jīng)》按南、西、北、東、中編為五卷，《海經(jīng)》十三卷亦按空間方位進(jìn)行編排。

（一）“東南西北中”五方空間布局

“五方”思想在《山經(jīng)》中有非常明顯的反映。人們把本民族活動的地區(qū)視作中心，并由此向四外伸展開去，形成了對地域空間的認(rèn)識。以《山經(jīng)》為例，其五經(jīng)共描述了二十六列山。按照山的分布，劃分地域空間為五區(qū)，依次為南區(qū)、西區(qū)、北區(qū)、東區(qū)，加上中區(qū)，構(gòu)成一個有中心的大圓環(huán)。每一區(qū)以山為基干，將河流走向及所出礦產(chǎn)、物產(chǎn)、動植物的特征逐次介紹。又在五經(jīng)篇末寫有結(jié)語，總結(jié)本區(qū)的山的數(shù)量及距離。如南區(qū)有三列山脈，大小四十座山，綿延一萬六千余里[3]23。西區(qū)有四列山脈，分布著七十七座山，綿延一萬七千余里[3]79。北區(qū)有三列山脈，分布著八十七座山，綿延二萬三千余里[3]120。東區(qū)有四列山脈，分布著四十六座山，綿延一萬八千余里[3]140。中區(qū)有十二列山脈，分布著一百九十七座山，綿延二萬一千余里[3]220。很明顯，中區(qū)山脈描述最詳細(xì)，其記錄與今河南省自然地理狀況大致相符。以中區(qū)為中心，其他東、南、西、北四區(qū)域，位于中區(qū)的四個方向，形成“東南西北中”五方空間布局。

但《山經(jīng)》所描述的地理范圍，一直存在爭論。根據(jù)譚其驤的說法，從內(nèi)蒙古陰山山脈到廣東南海，再從東部沿海到新疆東南角、青海湖和川西北一線，構(gòu)成了《山經(jīng)》描繪的地域空間四至。《山經(jīng)》的地理范圍加上《海經(jīng)》的則比較接近于當(dāng)今中國的版圖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《禹貢》描述的地域空間[4]?？梢娕c世界主要的古代文明區(qū)相比，《山海經(jīng)》描述的中國古代文明地理區(qū)域要廣闊得多，這體現(xiàn)了“五方”思想具有重要的當(dāng)代價值。

（二）以“中心”為重的“五方”思想

《山經(jīng)》中每一區(qū)每一列山的描述次序，具有一定方向性。南區(qū)三列，都是自西向東排次。西區(qū)四列，大致自東向西排次，主要偏向西北。北區(qū)三列，排列方向較亂。東區(qū)四列，大致自西向東北排次。中區(qū)十二列，大致自西向東排次。綜觀二十六列山，按其描述的次序方向，大體形成自中心向四方放射出去的形態(tài)，象征和承載著中央權(quán)力向四周區(qū)域擴(kuò)展延伸，反映出了有固定中心的地域空間概念，是古人“五方”觀念的表達(dá)[5]，是“大一統(tǒng)”思想形成的現(xiàn)實(shí)載體。

《山經(jīng)》中各山脈的方位標(biāo)示，構(gòu)成了東、南、西、北、中的“五方”。然后這“五方”之中有個“中”，這個“中”很重要，以哪個地方為“中”，其它四方的位置就會變得不一樣。而《山海經(jīng)》中的“中”是以“帝”所處的地方，即王畿之地，為“中心”，然后再分出四方來。四方之間的物質(zhì)或文化交流，都要經(jīng)過中心，中心是個匯聚點(diǎn)，因而中心很容易在物質(zhì)和文化各方面超越四方，所以逐漸形成了“中心”不僅政治地位還有經(jīng)濟(jì)文化地位也高于四方的觀念，“中心”為重是“五方”思想的突出特征。

（三）“大一統(tǒng)”思想的外化延伸

“帝”所在的王畿之地為中心區(qū)域，等級地位是最高的。又根據(jù)距離王畿的遠(yuǎn)近不同，依次劃分出不同的等級序列，對“帝”承擔(dān)相應(yīng)的使命和義務(wù)[6]?！渡胶＝?jīng)》描述的整體空間區(qū)域以中心區(qū)域?yàn)橹黧w，再由中心向四方延伸出來的“海內(nèi)”“海外”“大荒”三層空間布局構(gòu)成。

根據(jù)《逸周書·王會解》所載“方千里之內(nèi)為比服，方二千里之內(nèi)為要服，方三千里之內(nèi)為荒服，是皆朝于內(nèi)者”[7]，將統(tǒng)治區(qū)域分為“比服”“要服”“荒服”三層布局。此三層布局則分別對應(yīng)于《海經(jīng)》的“海內(nèi)”“海外”和“大荒”[8]?！拔宸痹凇渡胶＝?jīng)》中并未直接說明，但它以“五方”思想為依托，顯示出各層環(huán)式空間區(qū)域的等級序列，是“大一統(tǒng)”思想的外化延伸。

以王畿之地為天下文明的中心，距離中心越遠(yuǎn)，文明程度越低?！逗Ｍ饨?jīng)》《大荒經(jīng)》所載各方國即處在最遠(yuǎn)的兩服“要服”與“荒服”。這也成為后來先秦時期區(qū)分夷夏的依據(jù)之一。

中華文明探源工程成果顯示從距今約5800年開始，我國進(jìn)入古國時代，此時城邦、萬國林立。古國時代進(jìn)一步細(xì)分為三個階段，其中第三階段（距今4300-3800年前后）出現(xiàn)的歷史趨勢奠定了中國歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這個趨勢即是以中原為中心，不斷向四周擴(kuò)散影響。

在其演變過程中，“五方”思想作為“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)載體，強(qiáng)調(diào)了“中心”為重，以及空間方位的等級性與向心性，要害是令“五千里內(nèi)皆供王事”，這為后來大一統(tǒng)王朝的建立準(zhǔn)備了重要的思想基礎(chǔ)[9]260。

三、從對“帝”的全面塑造到“大一統(tǒng)”思想內(nèi)化養(yǎng)成

《山海經(jīng)》中有自然經(jīng)濟(jì)地理和人文歷史地理的大量記載，各部分看似記錄著各區(qū)域獨(dú)特的地理認(rèn)識，然而研究其性質(zhì)類別時，卻可以發(fā)現(xiàn)存在普遍密切的聯(lián)系，即是通過黃帝、帝俊、堯、大禹等事跡將它們緊密聯(lián)系起來，反映出“天人合一”“以定九州”“江山一統(tǒng)”的“大一統(tǒng)”思想。

（一）天人合一，“帝”的神化

“大一統(tǒng)”要由稱為“帝”的圣人通過神化來進(jìn)行管理?！逗Ｍ獗苯?jīng)》載：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！盵3]184天地之間的道理，只有圣人才能通曉，所以，圣人才有資格成為部落或邦國的統(tǒng)治者，掌握部落或邦國的未來發(fā)展。

在我國遠(yuǎn)古時代，常把圣人與天神相混，天神往往是對圣人的神化，當(dāng)時的世界觀更強(qiáng)調(diào)天神在世間萬物中發(fā)揮主導(dǎo)作用，忽視人間之事。名山大川皆有神居住，掌握著一方生靈的命運(yùn)，統(tǒng)治者經(jīng)過祭祀名山大川，建立起與神的聯(lián)系，履行神職，獲得最高權(quán)力。這一時代的地理思想特點(diǎn)是：“地，不是獨(dú)立的，而與天相勾連。崇拜名山大川，不是為風(fēng)景壯麗，而是為敬神。神靈貫穿于天地之間，地上的萬物都與天神有關(guān)?！盵9]82稱為“帝”的圣人通過神化，使人們唯命是從，不敢反抗，建立起對統(tǒng)治的合理性、唯一性。“帝”的神化對于維系至高權(quán)力必不可少，又通過祭祀活動得到加強(qiáng)。

祭祀禮儀世代傳襲，“帝”通過對大山的祭祀，與神溝通，“帝”對國土的統(tǒng)治才會得到民眾的支持。統(tǒng)治者的世俗權(quán)力便與神權(quán)達(dá)到統(tǒng)一，對人們形成“天賦神權(quán)”的印象，從“敬神”發(fā)展到“敬人”，達(dá)到“天人合一”。

《海內(nèi)西經(jīng)》載：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都……面有九井，以玉為檻，面有九門，門有開明獸守之，百神之所在?！盵3]294昆侖之虛是“帝”的下都，百神所在，是最高層的祭祀對象。

此外，“帝”去世后又葬于神山，與神山合為一體，繼續(xù)享受祭祀。如《海外南經(jīng)》記載帝堯、帝嚳分別安葬在狄山之陽、狄山之陰[3]202。《海外北經(jīng)》記載帝顓頊和九嬪分別安葬在務(wù)隅山之陽、務(wù)隅山之陰[3]244，與此類似，《大荒北經(jīng)》也有帝顓頊與九嬪葬所的記載，寫作“附禺之山”[3]428，字意相通、發(fā)音相近?！逗?nèi)南經(jīng)》記載帝舜、帝丹朱分別安葬在蒼梧山之陽、蒼梧山之陰[3]273，如此等等。帝堯、帝嚳、顓頊、帝舜、帝丹朱安葬的地方，無論它們距離王畿的都城有多遙遠(yuǎn)，它們是“帝”的葬所，是“帝”管轄下的土地，都應(yīng)受到“帝”的統(tǒng)治和人們的祭拜。

觀察《山經(jīng)》記述方式，以“山”為綱，再述山上的人、神與物產(chǎn)。山是一系列山脈的簡稱，由眾多山峰組成，山峰之間有遠(yuǎn)近里程的標(biāo)示，雖然有的里數(shù)與實(shí)際相差甚遠(yuǎn)，但不能否定當(dāng)時已經(jīng)有了以里數(shù)來標(biāo)明距離的意識。山的名稱的大量記載，突出了山是當(dāng)時生活環(huán)境的主體，大山提供各種物產(chǎn)與資源，人們依靠山而生存，山在人們心中占有重要地位，這解釋了大山作為祭祀場所的另一個原因。

（二）以定九州，“帝”的給予

不僅海內(nèi)外的土地歸“帝”統(tǒng)治，在這片土地上生活的人們的衣、食、住、行、用也是“帝”發(fā)明和傳授的。根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》的記載，既有番禺始為舟、吉光始以木為車、般始為弓矢，又有后羿始去恤下地之百艱。既有晏龍為琴瑟、帝俊的八子始為歌舞，又有義均始作下民百巧、后稷播百谷、叔均始作牛耕等[3]465-469。

從這些記載中可看出，黃帝和帝俊的子孫發(fā)明創(chuàng)造了車船工具，授民百巧，與民生息，極大地促進(jìn)了遠(yuǎn)古時期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展，提高了百姓的生活水平。如番禺發(fā)明了船、吉光發(fā)明了車輛、般制作了弓箭、晏龍創(chuàng)作了琴瑟、義均研制了各種農(nóng)具、后稷播種百谷等。

舟船、車輛、琴瑟、歌舞、百巧、耕作，從食到行，從歌舞到勞作，都是“帝”給予的，由此可顯黃帝、帝俊無所不能，神通廣大?！逗?nèi)經(jīng)》還記載了“帝乃命禹卒布土，以定九州”[3]472，黃帝命令大禹布土，借治水之機(jī)劃定九州，其后代子孫在東、南、西、北四方建立起了各自的國家，所以這些方國、部落的共主，就是“帝”，他們都臣服在“帝”的統(tǒng)治之下。

（三）江山一統(tǒng)，“帝”的懲罰

為了對治下江山有更準(zhǔn)確的地理認(rèn)識，“帝”命令專人去測量。在《海外東經(jīng)》有記載，“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北”[3]258，“帝”命令豎亥用腳步丈量其統(tǒng)治區(qū)域，測出了非常精確的數(shù)據(jù)。雖然用腳步測量東西兩極的工程量浩大，但這對統(tǒng)治者“帝”來說意義重大。

另外，《中山經(jīng)》篇末記載了大禹說他行經(jīng)了六萬余里，游歷天下名山五千余座，其余小山不勝枚舉，又說“天地之東西二萬八千里，南北二萬六千里”[3]179。這里借大禹之口描繪了天地之大，體現(xiàn)了《山海經(jīng)》中的“天下觀”。

接著他又講了憑借天地間有水源有礦產(chǎn)等自然資源的山川河流來劃分土地，種植五谷，打造兵器，“能者有余，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國用”[3]180，充分開發(fā)利用國土，擴(kuò)大生產(chǎn)，保衛(wèi)國家，作為統(tǒng)治者“帝”要不斷總結(jié)成敗得失的規(guī)律，為治理國家所用。

有了對土地的統(tǒng)治和對疆域范圍的計(jì)算，就有了維護(hù)“帝”的統(tǒng)治的必要。凡是反抗“帝”的方國、部落或臣子，“帝”都會予以消滅。《大荒北經(jīng)》記載了蚩尤與黃帝的一場大戰(zhàn)，戰(zhàn)場位于冀州之野。黃帝先令應(yīng)龍出戰(zhàn)，應(yīng)龍想以水攻破敵，但蚩尤請來風(fēng)伯雨師助戰(zhàn)，應(yīng)龍不敵，于是黃帝又下令旱神女魃接戰(zhàn)，很快風(fēng)停雨止，蚩尤戰(zhàn)敗身亡[3]430。這是兩大部落之戰(zhàn)，蚩尤反抗黃帝的統(tǒng)治，最后被黃帝所滅。還記載了長著九頭蛇身的共工之臣相繇，吃遍九座山，它所噴吐傾瀉之地就會變成一片沼澤，辛辣苦澀，導(dǎo)致百獸無法棲息。于是大禹殺死相繇，但它流出的血液腥臭無比，以致谷物不能生長，身下土地水澇成災(zāi)，以致百姓無法居住。大禹便挖掘?yàn)槌兀楦吲_，以便利用[3]428。相繇貪吃無度、破壞環(huán)境、污染山川，最終被殺。

此外，在《海外北經(jīng)》所載的同樣被大禹所殺的共工之臣相柳氏應(yīng)與相繇是同一人?！逗?nèi)經(jīng)》記載了大洪水爆發(fā)，鯀未得到黃帝的許可，盜竊了黃帝的息壤去填塞洪水，黃帝令祝融殺了鯀[3]472。由此可見，黃帝戰(zhàn)蚩尤、大禹殺相繇、祝融殺鯀等記載充分反映和體現(xiàn)出了“帝”維護(hù)統(tǒng)一、治理華夏、鞏固權(quán)威的責(zé)任與能力。

這樣的例子在《山海經(jīng)》中還有很多。《海內(nèi)西經(jīng)》記載了?；锿E負(fù)害死窫窳，所以黃帝抓住危，捆住他的手腳不讓其動彈，然后把他拴在疏屬山的大樹上[3]285。這是黃帝滅罪臣的故事?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》記載了為了爭神，刑天對黃帝挑起戰(zhàn)爭，結(jié)果戰(zhàn)敗，黃帝斬其首極，埋于常羊山，但他仍然“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”[3]214。刑天與黃帝爭神，也就是爭權(quán)，被黃帝所滅。

總之，“帝”的神化、對“帝”的祭拜、“帝”的發(fā)明與傳授、“帝”的懲罰、“帝”的治理與戰(zhàn)爭等相互作用，共同完成對“帝”的全面塑造，實(shí)現(xiàn)人們對“帝”的統(tǒng)治的認(rèn)同，培育思想共識，促進(jìn)了“大一統(tǒng)”思想內(nèi)化與養(yǎng)成。這與后來發(fā)展的王朝地理思想，是一以貫之的。我國古代地理學(xué)的主干大宗，“主要是以鞏固王朝與建立政治大一統(tǒng)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義的王朝地理，如等級秩序、教化天下、中央一統(tǒng)、和諧無疆等”[9]84，這是《山海經(jīng)》中所蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想影響后世的價值體現(xiàn)。

四、結(jié)語

《山海經(jīng)》的地理知識有兩重性，分別源自天神信仰與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。不僅有現(xiàn)實(shí)主義的地理知識，還有大量描寫山的神性以及附立在神性左右的怪物[2]177-179。對山川地理的祭祀、重組和整合，被賦予了思想政治意義，為統(tǒng)治者“帝”服務(wù)。又在被稱為“帝”的統(tǒng)治者的政治宣傳和祭祀文化的推崇下，使廣大民眾形成超越自然地理的思想觀念，這種超越真實(shí)自然的觀念經(jīng)過長期的抽象化，就成為人們支持和維護(hù)“大一統(tǒng)”的思想共識，成為中華文明突出特性“統(tǒng)一性”的思想來源之一?！按笠唤y(tǒng)”思想給予了中華民族以情感滋養(yǎng)、人心凝聚、民族認(rèn)同，在中華文明傳承上起著至關(guān)重要的作用。

綜上所述，《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思想政治元素，特別是“大一統(tǒng)”思想以及“五方”思想，“五方”思想是“大一統(tǒng)”思想的生成基礎(chǔ)。從中華文明傳承的視角看，對“帝”的全面塑造過程，使“大一統(tǒng)”思想逐漸內(nèi)化和養(yǎng)成，“五方”空間布局使“大一統(tǒng)”思想有了現(xiàn)實(shí)載體，以及它的“中心”為重、空間方位上的等級序列是“大一統(tǒng)”思想的外化表現(xiàn)和權(quán)力延伸。

這些思想的生成與發(fā)展，貫穿于中國歷代政治格局之中，促進(jìn)了大一統(tǒng)王朝的建立和鞏固，為維系大一統(tǒng)王朝穩(wěn)定發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

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作者簡介：

劉壯（1984-），男，漢族，河北秦皇島人，碩士研究生，廣東文藝職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：中國歷史地理、思想文化等。