抵達(dá)多重對(duì)話的可能

主持：李建周（河北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

嘉賓：東籬（開灤日?qǐng)?bào)社社長、總編輯）、天嵐（中國人民大學(xué)創(chuàng)造性寫作碩士）、金赫楠（河北文學(xué)院副院長）、王瑜（《當(dāng)代人》雜志副主鳊）、陳國元（河北科技大學(xué)講師）

討論者：郭金戈（南京大學(xué)博士生）、周玉城（武漢大學(xué)博士生）、胡威（上海大學(xué)博士生），景立鵬、馮躍華（河北師范大學(xué)講師），龐帥帥、賀姍姍、陳瑩雪（河北師范大學(xué)博士生）

整理：陳瑩雪

李建周：今天是“詩歌聯(lián)合課堂·評(píng)刊會(huì)”的第6期，本次活動(dòng)主要討論2024年第2、4、5期《詩潮》。開幕式和主題發(fā)言環(huán)節(jié)，邢建昌、盧楨、張立群、王士強(qiáng)、陳華積等專家學(xué)者，分別從詩教傳統(tǒng)、在場(chǎng)性、地域性、歷史感、跨界性以及編輯策略等不同層面談到刊物與當(dāng)下詩歌生態(tài)的關(guān)系，給我們帶來很多富有啟發(fā)性的思考。接下來的專題發(fā)言，我們將聚焦具體欄目和作品進(jìn)行討論。首先請(qǐng)《詩潮》主編劉川老師對(duì)刊物進(jìn)行簡要介紹。

劉川：《詩潮》創(chuàng)刊于1985年，至今已經(jīng)出刊300多期。創(chuàng)刊之初便以當(dāng)代性、青年性、探索性為目標(biāo)，培養(yǎng)和挖掘了一大批優(yōu)秀詩人。目前《詩潮》大致開設(shè)了九個(gè)欄目：“開卷”通過推薦已經(jīng)形成鮮明個(gè)性且具有一定創(chuàng)作水準(zhǔn)的詩人新作，打開當(dāng)代詩壇的寫作畫卷；“中國詩人論”通過經(jīng)典回顧和文本評(píng)述以期為當(dāng)下詩歌創(chuàng)作建立連續(xù)的詩歌史意識(shí)；“星座”主要力推正在形成個(gè)人特質(zhì)、美學(xué)上有代表意義的詩人，力求新的個(gè)性和新的寫作向度的生成：“另一種玫瑰”強(qiáng)調(diào)女詩人個(gè)體的獨(dú)立性和開放性，在不強(qiáng)調(diào)女性身體的前提下關(guān)注女詩人寫作的個(gè)體性；“現(xiàn)場(chǎng)”試圖呈現(xiàn)更寬廣的不同的詩歌現(xiàn)場(chǎng)，是一種正在發(fā)生的詩歌美學(xué)；“詩內(nèi)外”倡導(dǎo)的則是一種“大詩歌觀”或者說“大文學(xué)觀”，助力詩歌創(chuàng)作打開視野，敞開形式，打破文體的界限；“新散文詩”關(guān)注更開放的不拘泥形式而追求詩的特質(zhì)的作品，呼喚實(shí)驗(yàn)體、自由體和更散的散文詩；“古風(fēng)”試圖通過引入古典詩詞的抒情氣質(zhì)，與當(dāng)代詩歌的零度敘事形成雙面鏡；“讀·品·評(píng)”側(cè)重于當(dāng)代詩歌佳作文本的細(xì)讀和品鑒，通過詩人細(xì)致的訪談，從微觀勾連起整體詩壇發(fā)展的宏觀格局。

一、“大詩歌觀”與跨界互動(dòng)

李建周：作為地方性刊物，《詩潮》卻有著廣闊的視野。劉川主編強(qiáng)調(diào)的“大詩歌觀”實(shí)際上并不僅僅指向詩歌話語資源的擴(kuò)張，而是意圖向讀者、向詩人、向批評(píng)家，甚至向中心、向歷史、向世界不斷敞開。這是在有意探索當(dāng)下詩歌的更多可能性，文化位置的不斷敞開構(gòu)成了這份刊物最具辨識(shí)度的特點(diǎn)。大家可以針對(duì)具體欄目深入討論。

胡威：我贊成劉川主編提到的“詩內(nèi)外”注重“大詩歌觀”“大文學(xué)觀”的理念，這種辦刊宗旨能賦予詩歌創(chuàng)作打破文體界限的敘述動(dòng)力。如果我們觀察詩歌現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)發(fā)現(xiàn)近幾年《詩刊》《星星》《詩歌月刊》等刊物都設(shè)有類似“創(chuàng)作談”“詩學(xué)隨筆”“閱讀札記”等欄目，這給當(dāng)下詩壇一個(gè)非常好的生態(tài)涵養(yǎng)。詩人王家新曾說，創(chuàng)作散文、隨筆并非為了調(diào)和某種矛盾，而是試圖從詩中松開自己而在別的地方生長起來。由此推演，我們閱讀詩人的散文、隨筆，實(shí)際上也應(yīng)該是從詩人的詩作中偏離出來以獲得重新進(jìn)入作品的途徑。換言之，閱讀詩人的散文、隨筆、札記等作品，可以使我們窺見詩人精神生長的地方。近幾期《詩潮》的“詩內(nèi)外”“當(dāng)代詩話”欄目刊登的鮑爾吉·原野、玄武、張作梗、秦巴子、馬永波、胡亮等人的作品某種程度上也繼承和延續(xù)了詩人寫作散文、隨筆的傳統(tǒng)。而更重要的是，在現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)理性日益加劇的背景下，關(guān)注詩人的隨筆寫作可以使我們恢復(fù)日益模糊的現(xiàn)實(shí)感和歷史感，同時(shí)也便于我們理解詩人的詩心和詩作，從而理解我們的時(shí)代。

金赫楠：當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作確實(shí)呈現(xiàn)出駁雜多元的混合狀態(tài)，而面對(duì)一個(gè)事物的時(shí)候，我習(xí)慣有一種本質(zhì)性的追問：比如詩歌的特質(zhì)如何概括，詩歌的辨識(shí)度怎樣發(fā)現(xiàn)。類似李滄東的電影《詩》或許能提供給我們不一樣的答案，那就是跨越藝術(shù)門類而相通的生命情緒體驗(yàn)實(shí)際上能賦予我們追問本質(zhì)的契機(jī)。因此再回頭看這個(gè)問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)那些無法用詳盡精準(zhǔn)的對(duì)應(yīng)性語言去表達(dá)和描摹的時(shí)刻（比如說我們最痛苦、最無助、最歡喜、最幸福的時(shí)刻），詩歌和詩意會(huì)自然而然地生發(fā)和成長起來。這其實(shí)呼應(yīng)了劉川所談的“大詩歌觀”，即詩歌應(yīng)該是內(nèi)容兼及形式、情緒摻雜技術(shù)的，而這正是文體敞開的基礎(chǔ)與前提。所以，如果去解答“詩歌的辨識(shí)度”這樣一個(gè)問題，或許敞開的意識(shí)更能賦予詩歌創(chuàng)作生機(jī)，這也是在某種程度上我一直認(rèn)為詩歌的問題可能無法通過內(nèi)循環(huán)來妥善解決的原因，與其他媒介和載體的對(duì)話實(shí)際上是一種尋求新途的思考與嘗試。

東籬：詩歌創(chuàng)作的敞開是一種尋求跨文體寫作的積極態(tài)度，但是毫無節(jié)制的敞開與擴(kuò)張容易陷入“無法自證”的循環(huán)，近些年討論度極高而褒貶不一的“詩歌散文化”現(xiàn)象即是如此。不過從根本上說，分行不是詩歌與其他文體的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榫哂性娨獾?、新意的文字即使不分行也是詩，而沒有詩意、新意的不好的文字，即使分行也不是詩，其原因皆在于詩歌語言的含金量、節(jié)奏、空間感等均與散文具有明顯的區(qū)隔。這也正如現(xiàn)代詩人廢名所言，新詩是詩的內(nèi)容用散文的形式來寫，而當(dāng)代詩人西川近年來更是一直把散文體作為詩的形式來實(shí)踐，所以詩歌對(duì)其他體裁的敞開是一個(gè)必然趨勢(shì)?！对姵薄分械摹霸妰?nèi)外”欄目正是踐行這一詩歌美學(xué)原則的勇敢嘗試，這些創(chuàng)作體現(xiàn)了詩歌本身具備的極其廣泛的敞開意識(shí)。

景立鵬：“詩內(nèi)外”欄目的確能夠?yàn)樵姼璩ㄩ_更多資源，但這同時(shí)也暴露出可能存在的跨文體邊界模糊的問題。就文學(xué)類型的發(fā)展來看，跨文體的存在固然有其意義和價(jià)值，但我們必須在審視這一新的創(chuàng)作類型時(shí)保持足夠的警惕，因?yàn)楫?dāng)我們?cè)趧?chuàng)作中試圖跨界時(shí)，對(duì)藝術(shù)的邊界必須具各足夠完整且自信的認(rèn)知。只有如此，這種跨界才能夠成為一種可能，不然只能滑落到不倫不類的尷尬處境。在這樣的前提下，我們?nèi)徱暋霸妰?nèi)外”也好，“藝術(shù)界”也好，所謂跨界的實(shí)踐必須建立在保證自我界限的前提之下，由此構(gòu)成的摩擦和對(duì)話才是賦予詩歌新意的生長點(diǎn)。唯有如此，跨文體的詩歌寫作才是有效的，因?yàn)檫@種摩擦感能夠產(chǎn)生出新的東西。

周玉城：除了詩歌與其他藝術(shù)門類的敞開，我認(rèn)為詩歌與詩人的對(duì)話同樣重要?！对姵薄分小白x·品·評(píng)”設(shè)置了“對(duì)話與訪談”板塊，分別刊登了詩人崖麗娟對(duì)胡桑、姜濤和李心釋的采訪，這種“有目的的訪談”和“特殊的對(duì)話形式”構(gòu)成了現(xiàn)代新詩的活態(tài)史料，展現(xiàn)出新詩批評(píng)的生動(dòng)性。事實(shí)上，崖麗娟的訪談從2023年12期開始，一直延續(xù)至今，已經(jīng)連續(xù)刊載了6期，這些訪談儼然構(gòu)成一個(gè)序列。崖麗娟的訪談均以十問方式展開，集中討論當(dāng)下詩歌問題。盡管標(biāo)題中強(qiáng)調(diào)崔麗娟的“詩人”身份，但訪談中她更加聚焦于詩論，以強(qiáng)烈的理論意識(shí)介入訪談，尤為關(guān)注詩人對(duì)當(dāng)下詩壇的看法以及未來詩歌走向等問題。具體到每個(gè)采訪對(duì)象則有所側(cè)重，例如討論胡桑寫作中的“賦形者”和倫理問題，關(guān)注李心釋詩歌的語言本體意識(shí)，發(fā)掘姜濤的詩評(píng)原則和標(biāo)準(zhǔn)等。在訪談中我們能看到詩人對(duì)自我創(chuàng)作的理論化闡釋，詩人自身同樣參與到當(dāng)代詩評(píng)之中。當(dāng)下創(chuàng)作者和批評(píng)者大都兼具多重身份，即使是創(chuàng)作者也有強(qiáng)烈的理論意識(shí)，呈現(xiàn)出自我建構(gòu)化的傾向。最重要的是，對(duì)話和訪談的形式增添了批評(píng)的現(xiàn)場(chǎng)感和當(dāng)下性。

陳國元：除了詩人與詩歌的評(píng)論，作為該雜志開篇之作的“開卷”欄目也有很重要的地位和作用，因?yàn)槠洳粌H關(guān)注詩作本身，同時(shí)重視展示詩人的創(chuàng)作理念，進(jìn)而與讀者產(chǎn)生互動(dòng)?？v觀這幾期“開卷”的創(chuàng)作，每一期都有不同的詩人參與其中，每個(gè)詩人都有不同的創(chuàng)作特色，這種做法和嘗試不僅拓寬了讀者的閱讀視野，也能激發(fā)讀者對(duì)新鮮事物的好奇心和探索欲，從而使讀者更加積極地參與到詩歌的閱讀和討論當(dāng)中，最終促進(jìn)詩歌的交流。所以“開卷”從開篇就為詩人和讀者搭建了一個(gè)互動(dòng)的平臺(tái)。通過這個(gè)欄目，讀者可以了解到更多優(yōu)秀的詩作和詩人。

二、現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與詩學(xué)理念的對(duì)話

李建周：我們?cè)谟懻撨^程中已經(jīng)注意到，刊物不同程度呈現(xiàn)出評(píng)論家和詩人的對(duì)話、詩人和詩人的對(duì)話、編輯和詩人的對(duì)話，以及不同文類、不同藝術(shù)形式的跨界對(duì)話。在這個(gè)過程中，無論是詩人還是批評(píng)家都在尋找自我的位置，因?yàn)樽兏飼r(shí)代需要我們重新定位——定位文本與理論的位置、自我與他者的位置，以及我們和時(shí)代關(guān)系的位置。這些無處不在的對(duì)話正是為了敞開個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的封閉性，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與詩學(xué)理念的多重對(duì)話關(guān)系中不斷校準(zhǔn)我們的文化位置。

東籬：文本與理論之間的對(duì)話不可忽視，我常常把寫詩和理論比作低頭看路和抬頭看天的關(guān)系。作為詩人，我的看法是寫出好詩和懂得理論雖然沒有什么直接關(guān)系，但好詩人必然或者終歸要有自己獨(dú)特的理論體系。所以在一定程度上，理論給詩歌寫作提供了根據(jù)和方向。同樣，詩歌寫作反過來又會(huì)彌補(bǔ)和修正理論上的破綻和漏洞。這三期有幾篇文章非常喜歡，比如姜超對(duì)李琦詩歌“依偎尋?，F(xiàn)實(shí)生活之意與日俱增”和程繼龍對(duì)代薇詩歌“彌散著細(xì)密紋理、褶皺的夢(mèng)囈式的自語”的審美評(píng)判，以及從聲音的角度評(píng)說梁曉明的詩歌等，我以為都非常準(zhǔn)確，一切從文本出發(fā)，而文本圍繞現(xiàn)實(shí)生發(fā)出客觀而深刻的情緒表達(dá)。

王瑜：現(xiàn)實(shí)感確實(shí)是《詩潮》具有較強(qiáng)辨識(shí)度的原因之一。我仔細(xì)閱讀了第4期“現(xiàn)場(chǎng)”欄目下十位作者的作品，由此不難看出《詩潮》是集中刊發(fā)詩歌創(chuàng)作并進(jìn)行行業(yè)觀察、進(jìn)行創(chuàng)作方向探討的一本?？?，其與現(xiàn)實(shí)的連接是較為緊密的，有一種并不自說自話的氣度和創(chuàng)作取向。比如在李志明的《我不能將她喊進(jìn)門來》中，詩人“透過雨水沖洗的玻璃門／看到一張女孩兒的臉／盡管遭到雨水不停拍打，她臉上的笑容依舊燦爛”，但詩人“不能將她喊進(jìn)門來——她被貼在電線桿上”。詩歌可以很好地介入當(dāng)下的生活，但詩人和生活的聯(lián)系里面，除了自身情感的抒發(fā)，還有與他人與社會(huì)的情感扭結(jié)，在這首詩里，作者對(duì)社會(huì)問題的關(guān)注有著比較理想的呈現(xiàn)。

郭金戈：“現(xiàn)場(chǎng)”這個(gè)欄目體現(xiàn)詩歌介入當(dāng)下生活的狀態(tài)，而“星座”專欄則涵蓋了不同風(fēng)格的書寫者，他們擁有各自的身份和經(jīng)驗(yàn)邊框，為我們完成一個(gè)不同風(fēng)格的空間呈現(xiàn)，這種呈現(xiàn)且待其自動(dòng)發(fā)生反應(yīng)。“星座”中的詩是詩人們用自身獨(dú)特的感受來經(jīng)歷、體驗(yàn)世界后采取個(gè)人化方式表達(dá)自己情緒、提出個(gè)人問題的一種途徑，如夜空中繁多的星座，存在而又彼此疏離，但最終同屬一片天空。我們從中看到風(fēng)格迥異的詩人，看到不同的表達(dá)形式，但仍能夠找到一些似曾相識(shí)的詩學(xué)母體?？梢哉f，“星座”這種描述很有趣。也許它已經(jīng)是一個(gè)比較濫用的詞，但詩人用他們的作品、用獨(dú)特的語言，恰好為這種干癟、鈣化的語詞提供了更為豐富的內(nèi)涵。

馮躍華：詩人又叫“歌者”，自然和聲音相關(guān)。中國古代是“詩樂舞”一體，詩歌也和聲音有關(guān)。正所謂“在心為志，發(fā)言為詩”。這個(gè)“言”，是說出的語言。在這個(gè)意義上，聲之強(qiáng)弱、高低、遠(yuǎn)近，發(fā)聲的主體、聲音言說的對(duì)象等，都在不同程度上決定了一首詩的面貌，也在不同程度上體現(xiàn)了詩人的詩學(xué)理念?！对姵薄返牡?期恰恰是和“聲音”相關(guān)的一期。比如馬拉的組詩《文學(xué)評(píng)論》，他的姿態(tài)是低調(diào)的，但是他的詩歌的聲音則是虔誠而狂妄的。雖然名為“小說家自白”“寫作者自述”，他其實(shí)是將“自白”“自述”視為“真理的聲音”。張曉雪的組詩《簌簌緩敘的音節(jié)》從名稱上就能看出和聲音有關(guān)，她信仰的是“大音希聲”，有一種“低眉信手續(xù)續(xù)彈”的感覺。趙亞東的組詩《丹尼索瓦》追求的則是一種遙遠(yuǎn)而古老的聲音，他借助“丹尼索瓦”這個(gè)古老的早已消逝的類人族群，試圖在拉長的歷史中寫出一首史詩來。當(dāng)然，這種史詩沒有古希臘史詩的雄壯，而是更類似于《詩經(jīng)》中的史詩，又加入了一些宿命的聲音。楊角的組詩《大師》，其中就有一首叫作《聲音》的詩。他的聲音是反諷的聲音，但是在反諷背后，也存在一種“生命的強(qiáng)力”的聲音。當(dāng)然，值得關(guān)注的還有另外一種聲音，這就是郁蔥詩歌中的聲音，郁蔥的聲音好像青草頂開巨石一樣，持久地、緩慢地浸潤著讀者，帶給讀者一種“沉浸感”。

天嵐：發(fā)出“聲音”之后，也需要共鳴，這就說到詩歌的共情。所謂的共情能力，這里涉及的問題比較復(fù)雜。簡單而言，就是有相同經(jīng)驗(yàn)的人容易理解作品，但如何讓沒有相同經(jīng)驗(yàn)的人也能理解作品，引起共鳴？那就是相信，信任會(huì)最大程度增添詩歌的理解。而詩歌目前的問題是怎樣取信于人，取信于讀者，能帶著讀者往前走。不嘩眾取寵，不矯揉造作，有一說一有二說二，平實(shí)、可信地傳遞詩意與情感經(jīng)驗(yàn)，這是詩人最大的基本功。此外，還需要關(guān)注詩歌的內(nèi)核，這個(gè)問題也很復(fù)雜。我認(rèn)為，詩歌孕育的就是生命的意義，也就是形而上的“詩道”，這個(gè)提純和傳遞的過程就是詩歌誕生和傳播的過程。優(yōu)秀的詩歌是要撥開云霧見天地、見眾生、見自己，不成功的詩歌只看到了一堆文字而看不到這些，只看到了指月亮的手，而讓人看不到月亮。

三、別樣綻放的“另一種玫瑰”

李建周：詩歌現(xiàn)場(chǎng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的場(chǎng)景，它的生動(dòng)性、可能性、未來指向性是在過程中孕育的?！傲硪环N玫瑰”的前身是“女性書寫”，正如盧楨在發(fā)言中提到的，欄目名稱的置換強(qiáng)調(diào)的是性別意識(shí)和女性觀念在微觀個(gè)體上的重視與呈現(xiàn)。欄目中的作品盡管各有千秋，但是跨越代際、經(jīng)歷和生命體驗(yàn)的詩歌情緒，實(shí)際上抵達(dá)的是對(duì)更為微觀的女性人生的深度介入，是對(duì)情感癥候的現(xiàn)代性抒發(fā)，在更幽微的層面與男性寫作構(gòu)成一種潛在的對(duì)話。

王瑜：“另一種玫瑰”極其關(guān)注女性群體的創(chuàng)作動(dòng)向，詩人與生活真實(shí)可靠的連接使詩歌具有跨越地域的體驗(yàn)性，更能夠呈現(xiàn)詩歌作為精神讀本的抒情氣質(zhì)。例如嚴(yán)小妖短促卻更便于傳播的詩，她在《我們管這叫作生活》中寫道：“讓一個(gè)人／坐在另一個(gè)人旁邊／就有了一桌子吃菜的人／那撤掉碗，撤掉菜／撤掉桌子撤掉人／生活又會(huì)怎樣?！痹趯?duì)煙火氣的描述維度上，詩人是反其道而行之的，抽離生活中的平常與瑣碎，遺憾產(chǎn)生的時(shí)刻恰是個(gè)體思考展開的契機(jī)。此外，《每個(gè)去世的親人都會(huì)變成星星陪伴》看似是一首回憶之詩，不過當(dāng)女兒問“天上的星是誰”時(shí)，詩人卻回答“愛的人們都還好好活著／我哪兒知道是誰”。并未陷入抒情泛濫的套路反而更能抵達(dá)現(xiàn)實(shí)的溫暖，最直白的提示恰是珍惜當(dāng)下的提醒。

陳瑩雷：在我看來，“另一種玫瑰”的詩歌與現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系是其能夠與當(dāng)下產(chǎn)生情感共鳴的潛在基礎(chǔ)。正如宋曉杰在《漫長的告別——陪父母回鄉(xiāng)所作》通過一次回鄉(xiāng)去回溯自己對(duì)于故鄉(xiāng)的記憶，緬懷過去的事物：“一代人的告別／動(dòng)用了半個(gè)多世紀(jì)的情感／卻怎么也走不出一公里的泥濘／他們一次次回來／就是為了一次次回去：回到過去——”。歸鄉(xiāng)情結(jié)始終籠罩在無數(shù)人的精神焦慮中，而宋曉杰的精神還鄉(xiāng)實(shí)際上是在往昔殘敗稀疏的記憶廢墟里拼湊、重建自己的精神故鄉(xiāng)，留之以棲息。她的另一首詩歌《平安著陸》如此寫道：“它在回程，心急火燎，心事重重／飛機(jī)上，沒有一個(gè)我要等的人?！痹娋浔澈笳凵涞某鞘信c故鄉(xiāng)之間的錯(cuò)位標(biāo)示著原本親切熟悉的故鄉(xiāng)的漸漸遠(yuǎn)去。當(dāng)我們?cè)噲D在城市中尋找歸屬感時(shí)，驟然發(fā)現(xiàn)在熟悉的城市和陌生的故鄉(xiāng)之間的“我”一直處于游離之中，這種精神痛苦實(shí)際上更為切中當(dāng)下的生命體驗(yàn)和生活經(jīng)歷。以往我們談?wù)撛姼柰鶗?huì)強(qiáng)調(diào)它的在場(chǎng)性，但像這種以回憶進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng)的書寫其實(shí)更能體現(xiàn)詩人的靈魂，因?yàn)樵谒木袷澜缋锩?，書寫即還鄉(xiāng)。

賀珊珊：確實(shí)，“另一種玫瑰”直指某種共通的情緒。因此，“另一種玫瑰”不僅是對(duì)性別的指代，更像是對(duì)這些女性詩歌文本中所彌漫的詩歌氣質(zhì)的概括。這種詩歌氣質(zhì)表現(xiàn)在她們對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的挖掘和書寫中。她們更擅長以細(xì)膩、敏銳的筆觸完成對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的詩意開掘，從而使詩歌在“此在”的花園中散發(fā)出“另一種玫瑰”的香氣。無論是宋曉杰、夜魚還是李輕松，這些女詩人的難能可貴之處在于，她們對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的書寫沒有停留在表面，而是能夠以智慧的哲思深入生活的肌底。也就是說，她們不是為了日常而日常，為了書寫而書寫，而是在日常中超越日常，在具體中超越具體。詩人們通過對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)的敘述表達(dá)出最深刻的生命體驗(yàn)，從而讓“此在”的日常擁有詩性的力量，眺望彼岸之光。

龐帥帥：如果我們換個(gè)角度看，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種多元的探索更能勾勒出詩歌現(xiàn)場(chǎng)的變動(dòng)性和豐富性。這三期“另一種玫瑰”欄目中的女詩人麩有十九位，她們分屬不同的代際。這些生于不同年代的女性詩人以獨(dú)特的代際經(jīng)驗(yàn)對(duì)人以及人的日常生命經(jīng)驗(yàn)、靈魂等各個(gè)方面進(jìn)行了書寫，展現(xiàn)出不同代際的詩歌創(chuàng)作風(fēng)貌和各個(gè)時(shí)代的詩歌美學(xué)特征。之所以對(duì)女詩人進(jìn)行代際劃分，是因?yàn)樵陂喿x詩歌的過程中，我們應(yīng)該重視年齡、職業(yè)、社會(huì)關(guān)系等社會(huì)因素對(duì)詩歌創(chuàng)作的影響。當(dāng)然，代際的劃分只是同時(shí)代詩人成長過程中一種模糊輪廓的集中呈現(xiàn)，她們具有共時(shí)性的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)背景、相似的詩歌創(chuàng)作資源和詩歌命題。

景立鵬：針對(duì)“另一種玫瑰”，我們可以發(fā)現(xiàn)，將女性詩人以性別來劃分、組合似乎是目前欄目組成的初衷和意圖，但我們必須警惕的是，“另一種玫瑰”依然是玫瑰，在無法擺脫作為“玫瑰”前提下的個(gè)體氣質(zhì)依然無法使這些詩人產(chǎn)生更具獨(dú)特性的氣質(zhì)。所以這一欄目的設(shè)置，在我看來還是無法擺脫當(dāng)代女性詩歌合法性焦慮的深層困惑。如果說詩歌和其他藝術(shù)的聯(lián)動(dòng)，使得我們有可能尋找對(duì)詩歌的一種新的介入點(diǎn)和思考的新方式，那么關(guān)于“玫瑰之外的花束”的思考也許能夠使詩歌發(fā)展成為一種感性而又陡峭的“胡亮式的詩學(xué)”。

李建周：無論是在欄目設(shè)計(jì)還是在對(duì)青年詩人的扶持方面，《詩潮》取得的成就都非常顯著，這與主編的詩人身份是分不開的。作為優(yōu)秀詩人，對(duì)詩歌寫作技藝、對(duì)詩歌發(fā)展歷程、對(duì)當(dāng)下生存經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)結(jié)構(gòu)的敏感，都在不同層面影響到刊物的面貌和特質(zhì)。最后請(qǐng)劉川主編簡要回應(yīng)一下。

劉川：感謝大家對(duì)雜志的鼓勵(lì)和肯定！每位專家和同學(xué)在談的時(shí)候我們都深深受益，未來將繼續(xù)向《詩選刊》、向高校的學(xué)者去學(xué)習(xí)。感謝河北師范大學(xué)和《詩選刊》，能拿出這樣一個(gè)黃金時(shí)間來開展討論，對(duì)當(dāng)代詩歌的發(fā)展我覺得是非常有益的。我們刊物多少年沒有對(duì)自己進(jìn)行把脈，今天我感受到了別人給我們把脈這樣一種真誠，非常溫暖。在未來的辦刊過程中，依然需要各位老師一如既往的幫忙和支持，希望各位將來有優(yōu)秀的詩作、評(píng)論或者其他跟詩有關(guān)的作品支持我們。再次致謝！

本欄責(zé)任編輯 田耘