試論古代文學(xué)作品中楚舞的審美文化功能

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[摘 要] 楚舞起源于楚地，盛行于楚國(guó)的宮廷與民眾之中，帶有濃郁的地方色彩與民族特征；其舞姿多樣，舞曲奔放熱情，往往是對(duì)自然、情感、生命的真誠(chéng)抒發(fā)。在古代文學(xué)作品中，楚舞常被用作情節(jié)的背景、文化的象征和情感的抒發(fā)載體。楚舞的美學(xué)文化功能除了表現(xiàn)在舞蹈自身的節(jié)奏、體態(tài)等方面，還表現(xiàn)在其自身所蘊(yùn)含的文化與社會(huì)意蘊(yùn)上。旨在深入探討古代文學(xué)作品中楚舞的審美文化功能，通過(guò)對(duì)其舞蹈形式和審美文化功能的分析，揭示楚舞在古代社會(huì)文化生活中的重要地位與影響，為促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)文化的發(fā)展提供一定的借鑒。

[關(guān) 鍵 詞] 古代文學(xué)作品；楚舞；審美文化

楚舞是我國(guó)古代楚地特有的文化現(xiàn)象，是一種集樂(lè)舞、戲劇于一體的藝術(shù)形態(tài)，亦是古代文學(xué)作品中具有詩(shī)性美感的審美對(duì)象。楚辭、漢賦等文學(xué)作品中對(duì)應(yīng)的頻繁描繪，賦予楚舞高度的審美價(jià)值與深刻的文化內(nèi)涵。楚舞不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種寄托楚國(guó)人民生活狀態(tài)、情感、價(jià)值觀念的重要載體。古人對(duì)楚舞的描寫(xiě)與贊頌，既展示了舞蹈自身節(jié)奏與形式的魅力，也表達(dá)了對(duì)浪漫、活力與自由的追尋。楚舞作為楚地文化的一種符號(hào)，具有包容性與開(kāi)放性，對(duì)后代有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)描述楚舞的類(lèi)型形式，深入剖析古代文學(xué)作品中楚舞的審美文化功能，我們能更好地把握楚文化的美學(xué)訴求與精神內(nèi)涵，并對(duì)當(dāng)下的文化構(gòu)建起到一定的啟迪作用。

一、楚舞的舞蹈形式

楚舞作為楚文化中的一種重要的舞蹈藝術(shù)形式，具體種類(lèi)包括羽舞（展現(xiàn)楚國(guó)舞蹈的柔美與飄逸，使用羽毛作為道具的舞蹈）、獵舞（模擬狩獵場(chǎng)景，展現(xiàn)楚國(guó)人民的生活習(xí)俗和英勇精神的舞蹈）、桑林舞（與楚國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，反映楚地農(nóng)耕文化的舞蹈）、長(zhǎng)袖舞（楚舞中非常典型的一種，以長(zhǎng)袖為特色，強(qiáng)調(diào)舞者的手臂和長(zhǎng)袖的協(xié)調(diào)動(dòng)作，體現(xiàn)楚人浪漫與優(yōu)雅的舞蹈）、巫舞等，下面介紹較為典型的兩種舞蹈。

（一）巫舞

巫舞源自遠(yuǎn)古時(shí)期，是一種巫覡求神降神的祭祀舞蹈[1]。深入分析楚舞藝術(shù)，我們不難發(fā)現(xiàn)巫舞蘊(yùn)含著獨(dú)特的地域文化特色。巫舞可分為宮廷巫舞與民間巫舞兩種形式。從本質(zhì)上講，巫舞是一種原始的、反映特定地域民眾生存狀況的原始舞蹈，并成為他們情感表達(dá)的有力載體。在商朝神權(quán)統(tǒng)治下，巫師就是神靈的代表，他們的社會(huì)地位極高，可以影響君王的行為和政治。春秋以來(lái)，隨著社會(huì)變遷與意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，民間對(duì)巫蠱的迷信逐漸減少，巫舞也從“娛神”轉(zhuǎn)向“娛人”。楚地的巫師，大多是容貌絕美的女子。晉朝時(shí)期，巫舞中有章丹、陳珠等多才多藝的女巫，她們所表演的巫舞既有歌舞的成分，又有雜技幻術(shù)的技巧，極具觀賞性，將祭祀和美學(xué)融為一體，這也是每一代巫舞的共同特征。

（二）長(zhǎng)袖舞

楚舞的藝術(shù)形式以飄逸、神秘為典型風(fēng)格特征，具有濃厚的浪漫氣息，最典型的是長(zhǎng)袖善舞、翹袖折臀等。長(zhǎng)袖舞是一種身著長(zhǎng)袖舞衣，用衣袖舞動(dòng)的舞蹈形式。如《楚辭·大招》中所描寫(xiě)的“細(xì)腰細(xì)頸，長(zhǎng)袖遮臉”之舞，就是“長(zhǎng)袖舞”[2]。劉保昌在《略論水與楚舞的關(guān)系》一文中，以發(fā)掘材料為基礎(chǔ)，提出了“水波蕩漾”的樂(lè)舞形式，并據(jù)此推測(cè)出了“袖長(zhǎng)”的特點(diǎn)[3]。楚舞的造型特點(diǎn)有利于表現(xiàn)出浪漫飄逸的舞蹈語(yǔ)言，而這一優(yōu)雅飄逸的風(fēng)格又與其所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。通過(guò)對(duì)古代楚地文化的了解可以看出，楚地流行著窄腰廣袖的舞衣，這為廣袖舞的形成與發(fā)展提供了良好的條件。

楚舞不僅融合了南方的特色文化，還因其獨(dú)特的風(fēng)格向中原地區(qū)傳播，影響了中原雅舞的發(fā)展。楚舞的藝術(shù)形態(tài)突出了“長(zhǎng)袖細(xì)腰”，在舞蹈中明顯依重腰功，這與楚人對(duì)于腰功在舞蹈中重要性的認(rèn)識(shí)有關(guān)。楚舞的這些特點(diǎn)不僅是對(duì)楚文化的一種體現(xiàn)，也是中國(guó)古代舞蹈多樣性的反映。

二、古代文學(xué)作品中楚舞的審美文化功能

（一）參與雅樂(lè)與俗樂(lè)文化的塑造

雅樂(lè)受禮儀的限制，無(wú)法隨心所欲地改變音色，相較于俗樂(lè)而言，其音色較為單一，難以滿(mǎn)足人們持續(xù)增長(zhǎng)的欣賞欲望和追求。作為我國(guó)古代祭祀天神、祖先等典禮中的正統(tǒng)音樂(lè)，雅樂(lè)音色蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵，滿(mǎn)足了古代人們對(duì)莊重、和諧的審美追求。西周時(shí)期，人們所熟悉的《六小舞》《六大舞》便是雅樂(lè)的代表?！读笪琛酚糜诩漓?，展現(xiàn)了對(duì)神靈的尊重與敬畏；而《六小舞》則用于王室子弟的教育，傳承著宮廷文化的精髓。

相較之下，俗樂(lè)更貼近民眾的生活，其有以女樂(lè)為主要內(nèi)容的娛樂(lè)節(jié)目，主要是“鄭衛(wèi)之音”，即所謂的民間音樂(lè)，這使得百姓多樣化的娛樂(lè)需求得到了滿(mǎn)足。雅樂(lè)和俗樂(lè)兩者各有特色，共同構(gòu)成了我國(guó)古代豐富多彩的音樂(lè)文化。

對(duì)于“雅樂(lè)”文化中楚舞的融入與塑造，《楚辭·招魂》中有這樣的記錄：“二八齊容，起鄭舞些?！薄岸恕币庵甘?，與周朝之“四佾”“六佾”頗為類(lèi)似[4]。周之禮，實(shí)質(zhì)上是一種等級(jí)之分，意味著不同身份地位的人所享受的禮樂(lè)規(guī)格是有所區(qū)別的。東漢傅毅的《舞賦》中關(guān)于“合場(chǎng)遞進(jìn)，案次而俟”“于是鄭女出進(jìn)，二八徐侍”的描寫(xiě)就展現(xiàn)出古代禮儀文化對(duì)秩序、紀(jì)律的重視，也揭示了楚舞對(duì)雅樂(lè)文化的吸收與融合。

東周時(shí)期，俗樂(lè)逐漸嶄露頭角。雖然周王室的衰落是導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞的主要原因，但站在美學(xué)的視角，俗樂(lè)的崛起對(duì)禮樂(lè)崩壞起到了決定性作用。在這一背景下，雅樂(lè)逐漸被俗樂(lè)所代替，民眾更偏愛(ài)內(nèi)容與形式豐富、更貼近生活的俗樂(lè)。楚舞就是在這樣的環(huán)境下形成的，并在自己的土地上蓬勃發(fā)展。從祭祀功能上分析，楚舞這一歌舞相融的獨(dú)特俗樂(lè)形式與雅樂(lè)雖有相似之處，但它們的祭祀目的、對(duì)象卻大相徑庭。楚舞更多地用于民間山水神靈崇拜的祭祀，而雅樂(lè)適用的場(chǎng)合則是莊嚴(yán)而宏偉的祖先祭祀儀式。

到了漢代，楚舞的獨(dú)特魅力愈發(fā)凸顯，其俗樂(lè)屬性也更顯著，不僅贏得了統(tǒng)治階層的喜愛(ài)，更從漢高祖時(shí)期開(kāi)始，引領(lǐng)了漢代樂(lè)舞的風(fēng)潮。楚舞與楚歌并駕齊驅(qū)，成為當(dāng)時(shí)的主流文化。這一現(xiàn)象的成因很簡(jiǎn)單，那就是對(duì)于出生之地的熱愛(ài)與尊重。漢代的統(tǒng)治者們通過(guò)推崇楚舞，不僅表達(dá)了對(duì)楚文化的敬意，更展示了他們對(duì)于文化傳承的堅(jiān)定選擇。漢武帝設(shè)樂(lè)坊，又命樂(lè)師李延年積極收集民間樂(lè)曲，在許多祭典活動(dòng)中都融入了俗樂(lè)元素。在傅毅的《舞賦》中，楚舞在俗樂(lè)中的重要參與和建構(gòu)同樣得到了體現(xiàn)。作為一種宴會(huì)歌舞，楚舞一向被歸類(lèi)為“俗樂(lè)”。楚舞，作為一種深植民間的藝術(shù)形式，在歷史的演變中不斷吸收新的元素，實(shí)現(xiàn)了雅俗共賞的完美融合，展現(xiàn)了中國(guó)舞蹈獨(dú)特的和諧之美。

（二）娛神與娛人的雙重文化功能

楚舞之所以能在歷史上獨(dú)樹(shù)一幟，與其自身深厚的文化底蘊(yùn)分不開(kāi)。楚舞是一種具有獨(dú)特美學(xué)品位的傳統(tǒng)舞蹈，因應(yīng)時(shí)代的變化而產(chǎn)生了巨大的變革。楚舞在“娛神”向“娛人”的演變中，從“神仙”向“平民”過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了審美主體與審美客體的轉(zhuǎn)換。這一點(diǎn)可以從屈原《九歌》、傅毅《舞賦》等作品中得到印證。楚舞在“娛神”和“娛人”兩方面都發(fā)揮了其應(yīng)有的文化作用。

王國(guó)維曾說(shuō)過(guò)：“巫蠱之術(shù)，乃源于此?！痹诩坠俏睦?，巫是舞蹈的意思。巫，是連接天地人神的紐帶。巫開(kāi)始于原始宗教禮儀之中，直至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。楚文化中蘊(yùn)含著豐富的巫文化，楚人信奉萬(wàn)物有靈，因此他們要用象征著自己真誠(chéng)的事物向神明獻(xiàn)祭，從而獲得安寧、健康和幸福，楚舞便是在充滿(mǎn)祭祀氣氛的楚地孕育出來(lái)的。屈原的《九歌》中不乏歌舞娛神的描寫(xiě)，其中《東皇太一》“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿(mǎn)堂”展現(xiàn)了一幅生動(dòng)而莊重的祭祀場(chǎng)景，體現(xiàn)了古代人們對(duì)神明的虔誠(chéng)與敬畏之情；《湘夫人》的“九嶷繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云”，則展現(xiàn)了古人在祭祀湘夫人時(shí)的虔誠(chéng)和期待。楚人對(duì)于這種思而不得的神靈只有尊敬與敬仰之情，楚舞在祭神、祭禮中顯示了重要價(jià)值，其“娛神”的作用也在楚地得以體現(xiàn)。

而在祭禮的色彩慢慢消退后，楚舞則更多地將重心放在表演上，“飄逸靈動(dòng)”“翹袖折腰”就是最好的體現(xiàn)。在兩漢時(shí)期，隨著意識(shí)形態(tài)的改變與社會(huì)的發(fā)展，楚舞的作用也從“娛神”轉(zhuǎn)向了“娛人”?！冻o·大招》中的“二八接舞，投詩(shī)賦只。叩鐘調(diào)磬，娛人亂只”，體現(xiàn)出楚舞娛人的文化功能，描繪了人們?cè)跉g慶場(chǎng)合觀賞楚舞，享受其帶來(lái)的快樂(lè)[5]。傅毅在《舞賦》中，以旁觀者的身份，與同儕一起近距離觀賞了楚舞，這也表明楚舞是一種供人觀賞的形式?！冻o·招魂》中“肴羞未通，女樂(lè)羅些。陳鐘按鼓，造新歌些。涉江采菱，發(fā)揚(yáng)荷些”等詩(shī)句描繪人們?cè)谘顼嬛?，看著婀娜多姿的妙齡女子們翩翩起舞，聽(tīng)著悠揚(yáng)的歌聲和鐘鼓之聲，享受著生活的美好。這種場(chǎng)景，既展現(xiàn)了楚舞娛人的功能，也表達(dá)了楚人對(duì)美的追求和對(duì)生活的熱愛(ài)。在陜西博物館的一件西漢百戲陶俑上，也可見(jiàn)楚舞“娛人”的身影在漢代百戲中繼續(xù)流傳。

唐朝詩(shī)人張祜也是如此，在欣賞荊楚地區(qū)的楚舞之后，作了一首《舞》曰：“荊臺(tái)呈妙舞，云雨半羅衣。裊裊腰疑折，褰褰袖欲飛。霧輕紅躑躅，風(fēng)艷紫薔薇。強(qiáng)許傳新態(tài)，人間弟子稀?！倍K軾《九日黃樓作》中的“詩(shī)人猛士雜龍虎，楚舞吳歌亂鵝鴨”也說(shuō)明了楚地的舞蹈具有獨(dú)特的節(jié)奏感與藝術(shù)魅力，令人心醉神迷。在典禮等盛大場(chǎng)合，楚舞常被用于娛樂(lè)和助興，并以其獨(dú)特的韻律、動(dòng)作吸引觀看者的注意，營(yíng)造出熱鬧和歡快的氛圍。在欣賞過(guò)程中，人們?yōu)楦栉柩輪T的精妙表現(xiàn)所打動(dòng)，從而獲得趣味的共鳴，完成了欣賞的過(guò)程。

（三）寄托楚人的意趣與人文精神

楚地的自然環(huán)境主要由“山”和“水”構(gòu)成。《漢書(shū)·地理志》中記載：“楚有江漢川澤山林之饒；江南地廣，或火耕水耨。民食魚(yú)稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蔵贏始，食物常足?！盼坠恚匾??！闭沁@樣的自然環(huán)境，塑造了楚人的生活方式，也賦予楚人浪漫、細(xì)膩的情感。通過(guò)屈原等人的楚辭作品可知，楚地山水環(huán)繞，為楚人增添了一抹浪漫與神秘的色彩。他們崇敬自然賦予的山與水，認(rèn)為山水間的自然現(xiàn)象與生物背后有神靈的存在。因此，楚人向這些神靈祭祀、祈禱，甚至?xí)谏剿笆稣f(shuō)人生遭遇，以尋找心靈的慰藉。

在屈原的《九歌》中，神與人之間的親密關(guān)系有時(shí)近乎狎昵，體現(xiàn)出濃濃的人情味。《九歌》呈現(xiàn)的是楚人對(duì)楚舞的喜愛(ài)與追求，體現(xiàn)了楚人在祭祀儀式上的歌舞形態(tài)。楚舞，既是娛樂(lè)神靈的工具，也是楚人對(duì)美好生活的渴望以及對(duì)理想的追尋。屈原《離騷》有云：“抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂(lè)。”這里提及演奏《九歌》、跳《韶》舞，從中可以看出楚人對(duì)楚舞的喜愛(ài)以及楚舞在社會(huì)文化生活中所具有的重要作用。

自然界中的河水柔軟靈動(dòng)，山巒壯美多姿，山水相伴則象征了永恒。楚人似乎有形無(wú)形地都需要山水，這種情感也在他們的舞蹈中得到體現(xiàn)。從楚舞的裝扮、服飾與動(dòng)作，我們可以看到其與山水的內(nèi)在聯(lián)系。比如，楚舞因水之魔力而生出“長(zhǎng)袖”。李白《書(shū)情題蔡舍人雄》詩(shī)中“楚舞醉碧云”句，描繪了楚舞的靈動(dòng)與飄逸，連碧云都為之陶醉，楚舞與山水間的云霧繚繞相映成趣[6]。辛棄疾《水調(diào)歌頭》中“何人為我楚舞，聽(tīng)我楚狂聲”句，同樣呈現(xiàn)了楚舞的獨(dú)特魅力。辛棄疾還將其與狂放不羈的楚地風(fēng)情相結(jié)合，從而凸顯楚文化的個(gè)性與山水之間的磅礴氣息。

楚女的衣裙輕盈而靈巧，眉目間流露出的是山川文化的印記，浪漫氛圍中又給楚舞平添了一種迷離、奇幻之美。楚舞之所以能從水波中獲得諸多表現(xiàn)形式上的啟發(fā)，就是因?yàn)檫@種天然的元素對(duì)其產(chǎn)生了很大的作用。

楚國(guó)，從一個(gè)方圓五十里地的小國(guó)崛起成為覆蓋五千里的遼闊疆域，其壯麗的自然山水給予楚人堅(jiān)實(shí)的支持。在這片風(fēng)景如畫(huà)的國(guó)土上，楚人期望國(guó)家如同山水一般自由而寧?kù)o，不受戰(zhàn)火的侵?jǐn)_。因此，楚人將自己的意志與情感抒發(fā)于山川河流之間，使得山水文化成為楚舞創(chuàng)作的重要靈感來(lái)源和情感棲息。正如中國(guó)遼闊的山野與奔騰的河流，既是自然資源的寶藏，亦是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉一般，楚舞不僅象征著山水的綿長(zhǎng)與堅(jiān)韌，還展現(xiàn)了楚人自強(qiáng)不息的精神。這種精神文化融合了華夏文化的多元元素，共同構(gòu)成了華夏文化的豐富多彩。

三、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)楚舞在古代文學(xué)作品中所具有的美學(xué)文化作用的剖析，我們不難看出：楚舞不單單是舞蹈，還是一種具有深厚文化意蘊(yùn)的藝術(shù)表達(dá)方式。楚舞以其優(yōu)美的舞姿、特有的節(jié)奏和富于魅力的表現(xiàn)形式，已成為華夏文化的一個(gè)重要標(biāo)志。楚舞的美學(xué)文化功能不僅在于娛神娛人的作用，更體現(xiàn)在楚人對(duì)精神世界的向往、對(duì)美的追求和對(duì)生命的熱愛(ài)。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式為人們提供了美的享受，引發(fā)了人們對(duì)生活的感悟與思考，也激勵(lì)著后代繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)楚舞的文化精神。

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作者單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院