具身認(rèn)知視角下的《周總理，你在哪里》解讀

唐傳娟

摘 要 《周總理，你在哪里》除了要帶給學(xué)生以感動(dòng)之外，更需要進(jìn)一步思考的是如何讓學(xué)生在閱讀該詩(shī)歌的時(shí)候有發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)。在具身認(rèn)知的視角下對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀，成為面向當(dāng)下初中生的應(yīng)然思路。追求該詩(shī)歌解讀中的具身認(rèn)知，需要關(guān)注兩個(gè)核心問(wèn)題：一是學(xué)生的具身認(rèn)知從哪里來(lái)，二是學(xué)生的具身認(rèn)知應(yīng)當(dāng)有著怎樣的表現(xiàn)，通過(guò)形象的事例來(lái)支撐學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，可以讓詩(shī)歌這一具有高度概括性的語(yǔ)言變得生動(dòng)形象，學(xué)生可以在詩(shī)歌的解讀過(guò)程中獲得具身認(rèn)知，將詩(shī)歌的語(yǔ)言植根于形象的事例基礎(chǔ)之上，從而為詩(shī)歌解讀鋪設(shè)一條科學(xué)途徑。

關(guān)鍵詞 具身認(rèn)識(shí) 《周總理，你在哪里》 詩(shī)歌解讀

學(xué)生的閱讀共鳴本質(zhì)上是心理上對(duì)文本的認(rèn)同，是走入文本后自身的精神與作者想表達(dá)的感情發(fā)生共振。從學(xué)術(shù)的角度來(lái)看，這被稱(chēng)之為具身認(rèn)知。相應(yīng)地，在具身認(rèn)知的視角之下對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行解讀，也就成為面向當(dāng)下初中生的應(yīng)然思路。在此過(guò)程中，教師需要將文本解讀的思路從傳統(tǒng)向當(dāng)下切換，需要引導(dǎo)學(xué)生在具身認(rèn)知中構(gòu)建出詩(shī)歌中人物的形象。

一、從傳統(tǒng)解讀走向具身認(rèn)知

宏觀層面的《周總理，你在哪里》解讀，首先在于讓學(xué)生認(rèn)識(shí)周總理身上所表現(xiàn)出來(lái)的革命文化，因而教學(xué)中就要引導(dǎo)學(xué)生深入理解革命文化的先進(jìn)性、當(dāng)代性和具身性，從而讓學(xué)生深入把握革命文化文本的審美特質(zhì)。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，則應(yīng)以審美活動(dòng)為核心設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“以文化人”“以美育人”，進(jìn)而“涵養(yǎng)高雅情趣，具備健康的審美意識(shí)和審美觀念”，讓學(xué)生產(chǎn)生深刻的文化認(rèn)同，最終將先進(jìn)文化植入心田。這就是從傳統(tǒng)解讀向具身認(rèn)知轉(zhuǎn)變后關(guān)于本詩(shī)歌解讀的宏觀思路。

追求本詩(shī)歌解讀中的具身認(rèn)知，需要關(guān)注兩個(gè)核心問(wèn)題：一是學(xué)生的具身認(rèn)知從哪里來(lái)，二是學(xué)生的具身認(rèn)知應(yīng)當(dāng)有著怎樣的表現(xiàn)。

對(duì)于第一個(gè)核心問(wèn)題，筆者以為應(yīng)遵循學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，教師要給學(xué)生提供豐富的素材，以讓學(xué)生在理解詩(shī)歌中相關(guān)語(yǔ)句的時(shí)候能夠有形象的事例來(lái)作為支撐。詩(shī)歌本身就是用最精練的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的內(nèi)涵的文體，初中生如果直接去加工這些語(yǔ)言，那就很難基于形象思維來(lái)支撐抽象思維，那個(gè)時(shí)候任何關(guān)于詩(shī)歌的贊美之辭，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)都是空洞的。所以，如果教師能夠本著為學(xué)生提供豐富素材的思路去奠定詩(shī)歌解讀的基礎(chǔ)，如讓學(xué)生看看周總理參加潑水節(jié)的視頻，看看周總理帶病作政府工作報(bào)告的畫(huà)面，看看總理站著打盹的油畫(huà)……那學(xué)生所感知到的總理形象就會(huì)大不相同。

對(duì)于第二個(gè)核心問(wèn)題，關(guān)鍵應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生將自己的認(rèn)知表達(dá)出來(lái)。這一表達(dá)過(guò)程自然是需要結(jié)合詩(shī)歌語(yǔ)言理解的，無(wú)論是對(duì)周總理的感動(dòng)還是尊敬、愛(ài)戴還是崇敬，最終都需要學(xué)生結(jié)合認(rèn)知與情感兩個(gè)層面的理解而進(jìn)行一定的表達(dá)。表達(dá)過(guò)程中的一個(gè)重要任務(wù)，就是對(duì)詩(shī)歌本身的語(yǔ)句進(jìn)行研讀，看看作者是如何書(shū)寫(xiě)對(duì)總理的崇敬之情的，這樣的解讀可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)句的理解，可以將詩(shī)歌語(yǔ)句進(jìn)一步內(nèi)化為自己情感和認(rèn)知的表達(dá)工具。這在體現(xiàn)工具性與人文性的同時(shí)，可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解更具具身認(rèn)知特征。

二、具身認(rèn)知中構(gòu)建“總理”形象

《周總理，你在哪里》這首詩(shī)歌寫(xiě)于周總理逝世一周年之際。那是一個(gè)復(fù)雜的年代，又是一個(gè)充滿(mǎn)希望的年代。人們對(duì)周總理的懷念之情很難找到出口，卻又期待這樣的情感出口能夠出現(xiàn)。在這樣的情形下，著名女作家柯巖在1977年的1月7日，于《北京日?qǐng)?bào)》上首家刊發(fā)了這首抒情詩(shī)。該詩(shī)一經(jīng)發(fā)表，立刻引起北京讀者的轟動(dòng)。第二天（即1月8日），《人民日?qǐng)?bào)》又全文發(fā)表了這首詩(shī)，將該詩(shī)推向了全國(guó)。全國(guó)讀者都被該詩(shī)作中深情飽滿(mǎn)的詩(shī)句、催人淚下的情感、蕩氣回腸的韻律所感動(dòng)。顯然，無(wú)論是革命精神的傳遞，還是對(duì)周總理的認(rèn)知，又或者是對(duì)周總理的感動(dòng)，都需要在具身認(rèn)知中獲得建構(gòu)。在實(shí)際教學(xué)中，教師的解讀著力點(diǎn)還是比較豐富的，這里選擇詩(shī)中相關(guān)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行闡述。

詩(shī)歌中寫(xiě)到山谷、大地、森林、大海和天安門(mén)等，仔細(xì)分析可以發(fā)現(xiàn)，這五者并非隨意選擇，而是結(jié)合我國(guó)的地理特征，用這五者對(duì)全國(guó)進(jìn)行了概括，這也就是說(shuō)周總理在生前實(shí)際上踏遍了祖國(guó)的每一寸土地。在詩(shī)歌解讀中可以先結(jié)合學(xué)生的閱讀以及這樣的分析，來(lái)幫助學(xué)生建構(gòu)這一認(rèn)識(shí)。其后，可以向?qū)W生提供一些形象的事物，如上面提到的視頻或圖片等。

這樣的解讀還是非常必要且有效的，當(dāng)學(xué)生看到周總理參加潑水節(jié)的黑白視頻時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)地到人群中尋找周總理在哪里——學(xué)生尋找的過(guò)程其實(shí)恰恰說(shuō)明周總理并沒(méi)有異于百姓的穿著，也就是沒(méi)有高高在上的派頭；當(dāng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)了總理之后，還會(huì)不由自主地一陣歡呼，他們瞬間感覺(jué)到周總理是如此的平易近人；當(dāng)學(xué)生看到周總理帶病堅(jiān)持作政府工作報(bào)告的時(shí)候，學(xué)生又會(huì)感覺(jué)到一陣心疼，他們發(fā)現(xiàn)原來(lái)一個(gè)大國(guó)的總理竟然為了黨和國(guó)家的事業(yè)而如此付出，這個(gè)時(shí)候?qū)W生也就讀懂了什么叫鞠躬盡瘁；當(dāng)學(xué)生看到創(chuàng)作的周總理打盹的那幅油畫(huà)的時(shí)候，很多學(xué)生都眼含熱淚，他們眼中看到的既是一位大國(guó)總理，同時(shí)“似乎又能夠看到自己的父母”（學(xué)生語(yǔ)），這就是情感的共鳴。

有了這樣的情感共鳴之后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生回到詩(shī)歌中來(lái)，并向?qū)W生提出問(wèn)題：這樣的一位深受?chē)?guó)人愛(ài)戴的、為國(guó)鞠躬盡瘁的總理在離去之后，大家想象一下每一個(gè)有良知的中國(guó)人會(huì)有怎樣的表現(xiàn)。周總理逝世一周年的時(shí)候，人們都知道周總理已經(jīng)離開(kāi)了，但還是要忍不住呼喚——周總理，你在哪里？于是柯巖也就用她的筆給出了山谷、大地、森林、大海和天安門(mén)的回答，這個(gè)時(shí)候?qū)W生讀到那些回答的話語(yǔ)，就會(huì)感覺(jué)非常親切，又會(huì)感覺(jué)非常感動(dòng)。學(xué)生的情感在這樣的共鳴中增進(jìn)，文本解讀的意旨得到了充分體現(xiàn)。

三、具身認(rèn)知奠定語(yǔ)文教育基礎(chǔ)

有人說(shuō)，好的教育是美的教育，那是一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、理解美、享受美的過(guò)程。真正的教育從來(lái)就不是生物學(xué)意義上的，不是為了謀求職業(yè)而存在的，而是尋求人之為人的價(jià)值，是有限的人在有限的時(shí)間中求問(wèn)無(wú)限價(jià)值的渠道。這樣的描述對(duì)于解讀《周總理，你在哪里》這首詩(shī)歌來(lái)說(shuō)尤為適用，而作為語(yǔ)文教師又需要思考：如何讓學(xué)生擁有一個(gè)發(fā)現(xiàn)美、理解美、享受美的過(guò)程？

這一問(wèn)題的最佳答案之一就是具身認(rèn)知。通過(guò)形象的事例來(lái)支撐學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解，可以讓詩(shī)歌這一具有高度概括性的語(yǔ)言變得生動(dòng)形象，學(xué)生可以在詩(shī)歌的解讀過(guò)程中獲得具身認(rèn)知，將詩(shī)歌的語(yǔ)言植根于形象的事例基礎(chǔ)之上，從而為詩(shī)歌解讀鋪設(shè)一條科學(xué)途徑。

初中階段學(xué)生在理解事物的時(shí)候需要形象思維作為支撐，教師要判斷課文與學(xué)生認(rèn)知基礎(chǔ)之間的距離，然后通過(guò)有針對(duì)性的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生對(duì)文本形成更豐富的認(rèn)知，這樣就可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的深度理解。

像《周總理，你在哪里》這樣的詩(shī)歌，具體實(shí)施教學(xué)的時(shí)候就要關(guān)注學(xué)生的具身認(rèn)知。當(dāng)然，教師要認(rèn)識(shí)到學(xué)生具身認(rèn)知的形成往往來(lái)自形象事物與內(nèi)心所思，這在一定程度上與原國(guó)家督學(xué)成尚榮先生所描述的“以身體之，以心悟之”相一致。遵循這一原則，通?？墒姑嫦蚓呱碚J(rèn)知的努力不會(huì)偏離正確的方向。

[作者通聯(lián)：山東淄博市沂源縣歷山中學(xué)]