中國新生育文化建設(shè)之家庭心理教育路徑探索

張秀敏

摘 要：探索在新生育文化背景下，提高“生育群體”的內(nèi)在生育動機(jī)和主觀意愿的路徑，通過文獻(xiàn)分析和理論探索，家庭心理教育在新生育文化建設(shè)中發(fā)揮三方面作用，分別為降低“育齡人群”的“生養(yǎng)焦慮”、促進(jìn)自我成長，激發(fā)“待育齡人群”的潛在生養(yǎng)動機(jī)、發(fā)揮“超育齡人群”輔助生養(yǎng)的作用。開展家庭心理教育的三個基本原則是系統(tǒng)性、全員性和終身性。家庭心理教育是新生育文化建設(shè)的重要路徑。

關(guān)鍵詞：新生育文化；家庭心理教育；生養(yǎng)焦慮；生養(yǎng)動機(jī)；輔助生養(yǎng)；系統(tǒng)性；全員性；終身性

【中圖分類號】G78 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2539（2024）05-0006-06

*基金項目：2021年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目，課題：系統(tǒng)式家庭治療理念在高校學(xué)生干部團(tuán)體心理訓(xùn)練的應(yīng)用研究，課題編號：2021SJB0047。

“少子老齡化”是我國目前人口發(fā)展中特別突出的現(xiàn)象，就此，黨中央漸進(jìn)性提出全面二孩、三孩的生育政策，國家這些生育政策背后也相應(yīng)預(yù)示著新的生育文化應(yīng)運而生。風(fēng)笑天提出，新的生育文化建設(shè)涉及從婚戀、嫁娶、生育、養(yǎng)育、教育，到家庭關(guān)系、社會風(fēng)俗習(xí)慣、社會價值觀念、社會心理、社會生活方式等諸多內(nèi)容，需要與社會生活的眾多方面發(fā)生聯(lián)系，“養(yǎng)孩子”是建設(shè)新的生育文化的重要視角[1]。提高“育齡人群”內(nèi)在生育動機(jī)和主觀意愿，是建設(shè)新的生育文化的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)和意義所在，但育齡人群的生育意愿與漫長的養(yǎng)育過程密不可分，因此，新的生育文化的建設(shè)也同樣與“養(yǎng)孩子”的漫長過程密不可分，有必要將婚嫁、生育、養(yǎng)育、教育一體考慮[2]，婚嫁意味著家庭的成立，本文從心理學(xué)的視角，探索新生育文化建設(shè)之家庭心理教育路徑。

一、家庭心理教育在新生育文化建設(shè)中的作用

家庭心理教育是新生育文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容。因為，在新生育文化建設(shè)過程中，在探討提高育齡人群生育意愿時，不能僅僅停留在“生孩子”“生幾個孩子”的層面上，還要從“如何經(jīng)營婚姻”“怎么養(yǎng)孩子”等層面進(jìn)行分析。家庭心理教育對這些層面都有涉及，在新生育文化建設(shè)中扮演了不可或缺的角色。

家庭如同一個“人”，也有自己的生命周期，Duvall提出家庭經(jīng)歷的7個生命周期（結(jié)為伴侶、育有嬰孩、小孩入學(xué)、孩子青少年、孩子進(jìn)入社會、中年父母、老年）及相應(yīng)的任務(wù)[3]。個體也有自己的發(fā)展階段，心理學(xué)家埃里克森提出個體經(jīng)歷嬰兒、幼兒、學(xué)前、少年、青年、成年、中年、晚年等8個發(fā)展階段及任務(wù)、危機(jī)[4]?？梢姡彝ド芷诤蛡€體發(fā)展階段密不可分，二者交織在一起。當(dāng)個體發(fā)展到青年、成年階段，若結(jié)為伴侶，家庭的生命周期開始運作，也就是說“婚嫁成家”之后，若選擇“生孩子”，那么“養(yǎng)孩子”對個體和家庭的發(fā)展都非常重要。若選擇“不生孩子”，個體和家庭又如何發(fā)展？若選擇不婚，表面上“一人吃飽，全家不餓”，似乎和“家庭”距離甚遠(yuǎn)，但背后仍有一個“大的家庭系統(tǒng)”在運作，因為一個人不可能從石頭里蹦出來，他/她有自己的原生家庭系統(tǒng)。因此，個體無論婚否，是否生子，都需要對家庭有全面、深入的了解，不能身處其中而一知半解甚至是掩耳盜鈴。對此，家庭心理教育就有發(fā)揮作用的空間。

（一）家庭心理教育旨在降低“育齡人群”的“生養(yǎng)焦慮”，促進(jìn)自我成長

就個體發(fā)展階段而言，青年人是最佳育齡人群。而現(xiàn)階段的青年生育趨向“被動性晚婚晚育”，“選擇性獨生優(yōu)生”模式，“只生一個就夠了”已成為主流生育文化。一些青年恐懼生育，“不育”可謂是當(dāng)代中國青年“恐育”心理的極端表現(xiàn)。學(xué)者們分別從不同的角度分析“恐育”，如經(jīng)濟(jì)社會層面[5]、女性職業(yè)發(fā)展層面[6]、家族觀念層面[7]。從心理學(xué)角度看，“恐育”背后是生養(yǎng)子女的焦慮（以下簡稱“生養(yǎng)焦慮”）。從系統(tǒng)觀來看，引發(fā)“生養(yǎng)焦慮”的因素有多種：宏觀層面涉及到經(jīng)濟(jì)壓力、個體職業(yè)發(fā)展、子女教育壓力；微觀層面涉及個體身心狀態(tài)、復(fù)雜的家庭關(guān)系等?？梢姡幌肷B(yǎng)既涉及外在客觀因素，也涉及內(nèi)在心理因素，對此，家庭心理教育目的不是要說服“育齡人群”（多）生孩子，目的是如何從心理層面降低該類人群的“生養(yǎng)焦慮”。

首先，要充分共情并正?；坝g人群”的“生養(yǎng)焦慮”。鼓勵他們嘗試用“局外人”的身份審視自己所處的宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境，從系統(tǒng)視角來看待引發(fā)其“生養(yǎng)焦慮”的各種因素是如何相互作用的，進(jìn)而正?；麄兊摹吧B(yǎng)焦慮”。

其次，探討生養(yǎng)的利弊，松動引發(fā)“生養(yǎng)焦慮”的固定認(rèn)知。因為任何事情都有兩面性，只有他們被充分共情到生養(yǎng)的“壞處”帶來的焦慮之后，他們才有可能帶著不排斥的態(tài)度去考量生養(yǎng)可能帶來的“好處”，這些“益處”往往因為他們過于關(guān)注“壞處”而被掩蓋，以致于他們不能全面看待生養(yǎng)這件事。如果他們能看到硬幣的兩面，那么他們對生養(yǎng)的認(rèn)知就不會固化在其“壞處”上，對生養(yǎng)的態(tài)度也會發(fā)生變化，至少不會一直被“生養(yǎng)焦慮”所淹沒。

最后，帶領(lǐng)“育齡人群”自我的探索與整合，在生養(yǎng)的“好處”與“壞處”之間尋找自己的確定性和可控點，促進(jìn)自我成長。當(dāng)他們關(guān)注生養(yǎng)存在的風(fēng)險時，會凸顯自我的“無能感”；當(dāng)他們關(guān)注到生養(yǎng)對自己也有益處時，相應(yīng)地會將注意力轉(zhuǎn)移到自身所擁有的應(yīng)對能力和資源上。換言之，在個體認(rèn)知系統(tǒng)中，不只是關(guān)注自己無力應(yīng)對的部分，也要關(guān)注自己同時也擁有應(yīng)對“生養(yǎng)焦慮”的資源和能力，如此在綜合考量、評估生養(yǎng)對自己的意義之后，那么他們選擇“不生養(yǎng)”的可能性至少不會升高。即便他們在利弊分析后，仍然做出不生養(yǎng)的決定和行為，但是其情緒是穩(wěn)定的，如此蝴蝶效應(yīng)會慢慢發(fā)酵，因為，在他們身上“生養(yǎng)焦慮”不明顯，他們所處的家庭系統(tǒng)、社會系統(tǒng)也會慢慢對生養(yǎng)的態(tài)度不聚焦在“生養(yǎng)焦慮”上，如此整個社會對生養(yǎng)的態(tài)度也會慢慢趨于動態(tài)平衡狀態(tài)，而不似當(dāng)前整個社會彌漫著“生養(yǎng)焦慮”的狀態(tài)。

（二）家庭心理教育旨在激發(fā)“待育齡人群”的潛在生養(yǎng)動機(jī)

本文中，“待育齡人群”是指尚未進(jìn)入育齡年齡的群體。從個體發(fā)展階段來看，主要是青年之前的階段。可能有觀點認(rèn)為，如果要提高生養(yǎng)動機(jī)和意愿，只需要對適合生育的人群進(jìn)行家庭心理教育即可。該觀點窄化了家庭心理教育的范圍，“九層之臺起于壘土”，目前我國人口的婚育模式已經(jīng)表現(xiàn)出極晚婚、極晚育、極少育的趨勢，這進(jìn)一步降低了生育意愿和生育水平[8]，該狀況不是一朝一夕達(dá)成的。從時間長線來看，若能在未來讓更多的人從內(nèi)心愿意生養(yǎng)，則需要有“十年樹木，百年樹人”的意識，即現(xiàn)在進(jìn)行的家庭心理教育就要“從娃娃抓起”，盡可能早地開展家庭心理教育。

“待育齡人群”都有一個“家”，每個人都離不開“家”，即使一個崇尚獨身主義的人，其背后也是和“家”有千絲萬縷的聯(lián)系，他們無法回避和抹除“家”對他們的影響。從宏觀層面，他們是一個中國人，背后擁有中國文化的基因，因為“家”成為中國文化的基本單位，由“家”而來的觀念，成為中國文化的基本單元[9]。每個人的血液里都有這樣的文化基因而不會否認(rèn)“家”的價值。

如何激發(fā)“待育齡人群”潛在的生養(yǎng)動機(jī)是一個很有挑戰(zhàn)性的主題，在考慮該群體接受心理的基礎(chǔ)上，首當(dāng)其沖要對“待育齡人群”進(jìn)行家庭價值觀的教育，這是家庭心理教育的基點。因為生養(yǎng)動機(jī)背后是家庭價值觀在指引，因此，對“待育齡人群”進(jìn)行家庭心理教育就是要促進(jìn)他們對“家”的深刻理解：既要結(jié)合個體發(fā)展階段和家庭生命發(fā)展周期理論，從認(rèn)知上強(qiáng)化對“家”的價值的肯定和認(rèn)可，更要從情感上，激發(fā)他們對“我想有個幸福的家”的向往。

進(jìn)一步而言，要借助于家長在潛移默化中對“待育齡人群”進(jìn)行家庭心理教育，通過積極的代際傳遞培養(yǎng)子女積極的家庭價值觀。家長是對“待育齡人群”教育的主導(dǎo)力量，因為“待育齡人群”在其成人之前都是生活在自己的“原生家庭”里，家庭場域是“待育齡人群”接受家庭心理教育的主要陣地。因此，尤其需要對家長進(jìn)行家庭心理教育，主要教育他們?nèi)绾谓甜B(yǎng)子女，如何經(jīng)營婚姻關(guān)系。如此，接受過家庭心理教育的家長更有能力營造出家庭這一“安全基地”，讓子女在穩(wěn)定的、和諧的家庭氛圍中成長。子女作為“待育齡人群”如果能經(jīng)歷家庭健康的生命周期，深刻體驗到親子關(guān)系、夫妻關(guān)系的和諧，他們就獲得了生養(yǎng)子女的積極的間接經(jīng)驗，那么，他們對自己成人后生養(yǎng)的態(tài)度至少不是排斥的，極有可能是接納。相反，如果子女作為“待育齡人群”生活在充滿張力、沖突和壓力的“不安全”的家庭氛圍中，他們極有可能不想重蹈覆轍，進(jìn)而對未來產(chǎn)生雙重災(zāi)難化認(rèn)知：一是他們長大后自己不想做像父母那樣的父母，即不想擁有像父母那樣的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系；二是他們因切身體會到自己作為子女生活在不和諧家庭的痛苦，所以也不想讓自己的子女像自己那樣經(jīng)歷痛苦，如此，他們更傾向于不生養(yǎng)，甚至是不婚。

（三）家庭心理教育旨在發(fā)揮“超育齡人群”輔助生養(yǎng)的作用

本文中，“超育齡人群”是指超過育齡年齡的群體，他們從年齡上雖已不適合生育，但在中國新生育文化建設(shè)中也發(fā)揮著不可忽視的輔助作用。因為在生養(yǎng)系統(tǒng)中，不只是直接涉及到生養(yǎng)的當(dāng)事人——“育齡人群”，有研究表明目前“育齡人群”之所以不想生養(yǎng)很重要的一個因素就是他們因生存壓力的加大而“不敢生”[10]。鑒于此，可借助其他資源以幫助“育齡人群”應(yīng)對這一局面，進(jìn)而降低其“生養(yǎng)焦慮”。例如讓“超育齡人群”有效發(fā)揮其群體優(yōu)勢輔助“育齡人群”生養(yǎng)，其中涉及兩方面的教育內(nèi)容。

一方面，家庭心理教育可使“超育齡人群”和“育齡人群”互補(bǔ)性地發(fā)揮家庭的“工具性功能”和“情感性功能”，互為主次，合力使家庭功能最大化。

家庭有兩大基本功能：“工具性功能”和“情感性功能”。“超育齡人群”應(yīng)盡可能多發(fā)揮“工具性功能”，“育齡人群”則更需要著重發(fā)揮“情感性功能”。因為這兩個群體各有特點：“超育齡人群”通常在時間、金錢、精力等方面比后者較為充足，但他們通常是祖輩，和孫輩的關(guān)系有不可跨越的家庭結(jié)構(gòu)；而“育齡人群”通常還需要工作、養(yǎng)家，時間和精力有限，但他們對子女的心理作用不可替代。隔代教養(yǎng)也是目前我國存在的一種較為普遍的家庭教養(yǎng)模式和生養(yǎng)現(xiàn)象[11]，是調(diào)動生養(yǎng)系統(tǒng)資源的一種方式，可能對兒童的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，即使在完全隔代教養(yǎng)家庭中，如果父母教養(yǎng)投入較高，兒童的社會性發(fā)展也是趨于正常的[12]。父母即便不與兒童在同一時空中生活，但父母的心理在位起著不可替代的作用，特別是母親的影響[13]。子女尤其是在年幼時，父母的作用通常是不可替代的，從最佳養(yǎng)育的角度來看，隔代教養(yǎng)并非首要選擇，因為祖輩與兒童的依戀無法彌補(bǔ)和替代母親與兒童的依戀關(guān)系對兒童發(fā)展的影響[14]。家庭系統(tǒng)理論認(rèn)為，家庭是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，同一家庭環(huán)境中的各個家庭子系統(tǒng)的影響是相互交織的[15]，從這個角度看，隔代教養(yǎng)若處理不當(dāng)，極有可能造成父輩和子輩、祖輩和孫輩矛盾的關(guān)系等[16]，如此間接也會影響子輩作為“待育齡群體”對生養(yǎng)的態(tài)度。

另一方面，家庭心理教育可使“超育齡人群”和“育齡人群”共同建構(gòu)一個積極、彈性的家庭養(yǎng)育互動模式。在隔代教養(yǎng)研究中，研究者發(fā)現(xiàn)在完全隔代教養(yǎng)模式下，高教養(yǎng)投入的父母通過每年與孩子的一兩次相聚，以及平時生活中與孩子遠(yuǎn)程的溝通和情感表達(dá)影響著兒童，兒童也通過在場的具象父母與不在場的責(zé)任父母的形象，建立了較強(qiáng)的親子聯(lián)結(jié)，從而緩沖了祖輩教養(yǎng)中的不利因素對兒童的影響。而如果外出的父母缺乏教養(yǎng)責(zé)任和投入，不知道如何與孩子溝通，那么就會使得留守兒童暴露在不利的教養(yǎng)環(huán)境中。祖輩教養(yǎng)由于文化水平、知識儲備和精力等各方面的限制，祖輩能夠讓留守兒童“吃飽穿暖”已經(jīng)不易，養(yǎng)而不能教，而對于兒童的心理健康、同伴關(guān)系、社會認(rèn)知、共情和助人等社會性的發(fā)展和引導(dǎo)就顯得力不從心，這部分的教養(yǎng)責(zé)任顯然應(yīng)該由“缺席”但不能“缺位”的父母來承擔(dān)[17]。相反，如果在子女養(yǎng)育過程中，祖輩介入過多，將在場的具象父母與不在場的責(zé)任父母角色全部包攬，這樣祖輩就會剝脫了父輩養(yǎng)育的權(quán)利和義務(wù)，是一種養(yǎng)育的倒退。畢竟父輩在養(yǎng)育中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是不能假手他人的，還需要父輩們親力親為。否則祖輩就變成了孫輩的心理上的“父母”，這無形中也使得祖輩和父輩在競爭孫輩心中的父母的角色，也使得孫輩內(nèi)心充滿沖突和矛盾，如此家庭的關(guān)系變得復(fù)雜和糾結(jié)。中國文化中有句俗語說“兒孫自有兒孫?！?，也是在表明祖輩和兒孫輩之間的溝通還需要有彈性的界限，這也是家庭心理教育的重要內(nèi)容。因此，家庭心理教育要引導(dǎo)“超育齡人群”有彈性地介入“育齡人群”生養(yǎng)過程，鼓勵雙方互相尊重，彼此承擔(dān)自身角色所賦予的權(quán)利和義務(wù)，基于生養(yǎng)議題合力互補(bǔ)，打造有彈性的界限的有效溝通模式。

二、新生育文化背景下家庭心理教育的基本原則

（一）“系統(tǒng)性”

中國人的思維和生活系統(tǒng)式的特征存在于中國人的無意識中的，鮮有人明確、清晰、科學(xué)地研究[18]。但在實踐層面，目前國家在制定政策時已經(jīng)彰顯出系統(tǒng)式的特征了，國家從宏觀、系統(tǒng)層面將家庭心理教育視為“國事”，不僅是微觀層面的“家事”，自2022年1月1日起，《中華人民共和國家庭教育促進(jìn)法》（以下簡稱《促進(jìn)法》）正式實施，家庭教育從傳統(tǒng)意義上的“家事”上升為有法可依的“國事”，中國父母正式進(jìn)入“依法帶娃”時代。國家對家庭教育的重視，也充分體現(xiàn)出系統(tǒng)觀，因為中國傳統(tǒng)文化中特別強(qiáng)調(diào)“家是最小國，國是千萬家”，家國天下。中華民族的傳統(tǒng)美德要代代相傳。

從系統(tǒng)思維進(jìn)一步來看，一方面，家庭心理教育者除了具備一般教育者、治療師的素養(yǎng)之外，更重要的是要擁有系統(tǒng)視角，而不是局限于個體視角，在此，我們將其稱為“系統(tǒng)家庭心理教育者”（以下同）。也就是說，系統(tǒng)家庭心理教育者要知道個體行為的出現(xiàn)總是有特定的背景的，無論個體表現(xiàn)如何，都是大拼圖當(dāng)中的一個小塊，都與他/她置身其中的家庭關(guān)系甚至是更大的社會文化系統(tǒng)密切相關(guān)，只有把它放在關(guān)系的脈絡(luò)中，才能揭示全貌[19]。另一方面，家庭教育場域不局限于家庭，而是要擴(kuò)大至社會，尤其是家庭所在的社區(qū)。因為，家庭是社會延續(xù)的基本單位[20]，而社區(qū)是由無數(shù)個家庭組成，社區(qū)是系統(tǒng)家庭心理教育者實踐的最佳場所。從系統(tǒng)視角看，家庭心理教育若縮小至家庭，視野有局限性；若擴(kuò)大到社會，視野雖廣，但因廣泛而沒有抓手。而社區(qū)管理體制是我國農(nóng)村[21]和城鎮(zhèn)[22]都大力推行的管理制度，系統(tǒng)家庭心理教育者可充分利用社區(qū)資源進(jìn)行家庭心理教育，目的是加強(qiáng)社區(qū)民眾對家庭心理教育知識的理解，科學(xué)化家庭心理教育。

系統(tǒng)家庭心理教育者對家庭心理教育知識很薄弱的社區(qū)民眾進(jìn)行教育時，首先，要向社區(qū)民眾傳播系統(tǒng)觀，分享一些系統(tǒng)觀入門的知識，并進(jìn)行有針對性的教育，把系統(tǒng)觀知識清晰展示給社區(qū)民眾，這些知識其背后就需要家庭心理教育者擁有豐富家庭咨詢經(jīng)驗或堅實的理論基礎(chǔ)。比如，他們可以看懂一個人在婚姻生活里的不愉快甚至是困境，也會看到代際傳遞的影響，如果上一代用民主的教養(yǎng)方式對待自己的下一代，愿意協(xié)商、互動、自我改變，那么就可以預(yù)見社區(qū)文化的巨大變遷。因此，系統(tǒng)家庭心理教育者可以從社會文化層面服務(wù)社區(qū)，努力構(gòu)建系統(tǒng)的家庭心理教育體系，使社區(qū)文化變得更民主、開放、健康。

從系統(tǒng)觀看，家庭心理教育是解決下一代不想結(jié)婚、不想生孩子一個很重要的教育策略，因為從系統(tǒng)觀來看，開展家庭心理教育是希望大眾感受并認(rèn)同“人是關(guān)系性存在”[23]，假如他們有機(jī)會學(xué)到如何營造出好的關(guān)系互動模式，他們會更適合進(jìn)入關(guān)系，而不是過度強(qiáng)調(diào)獨立性的存在，于是那些在“圍墻”外的人也愿意進(jìn)入關(guān)系。如此，社會出現(xiàn)“不婚族”“恐婚族”“不育族”的可能性降低，這和國家從宏觀層面鼓勵生育的政策不謀而合。如果不為家庭提供家庭心理教育資源，協(xié)助“育齡人群”尤其是已經(jīng)成為父母且為家庭困擾所苦的父輩們解決他們在教養(yǎng)上的困難，那么，不想生育的子輩人數(shù)可能會越來越多，因為他們目睹了家庭在養(yǎng)育子女上的困難，進(jìn)而從認(rèn)知上認(rèn)為成家、養(yǎng)育子女是很可怕且難以應(yīng)對的事情。未來如果家庭心理教育促使家庭的文化變得更健康，家庭結(jié)構(gòu)變得更好，那么家庭將較少需要家庭咨詢，而更多需要家庭心理教育，家庭治療師也將能轉(zhuǎn)變角色成為系統(tǒng)家庭心理教育者。

（二）“全員性”

前蘇聯(lián)著名教育實踐家和教育理論家蘇霍姆林斯基說：“父母是孩子的第一任老師”。因此，作為“育齡人群”的家長需要先被教育做合格的父母，擁有健康的心理素質(zhì)，并將其傳遞給下一代。

但從系統(tǒng)視角來看，家庭心理教育的對象不只是“育齡人群”，也需要對“待育齡人群”和“超育齡人群”進(jìn)行家庭心理教育，他們都是養(yǎng)育系統(tǒng)中的一份子，也要激發(fā)和培養(yǎng)其對生養(yǎng)的信心和能力，降低其生養(yǎng)焦慮。

對“育齡人群”，一方面，要通過教育激發(fā)他們對父母角色的積極認(rèn)同。因為，養(yǎng)育子女自然是想把子女養(yǎng)成健康快樂的人，通常父母是基于這個目標(biāo)努力成為合格的父母的。另一方面，要有針對性地對他們進(jìn)行親職角色教育，并提供遇到家庭困難的應(yīng)對方法（如專家協(xié)助、家庭治療、社區(qū)幫助等），協(xié)助他們成為足夠好的父母，而不是完美的父母。目前，他們從小到大接受了系統(tǒng)文化課教育，但對于有了孩子成為父母后，如何做父母實踐親職角色，并沒有接受過系統(tǒng)的教育。試想，如果他們像學(xué)習(xí)文化課那樣對如何養(yǎng)育子女有了認(rèn)知，而且感受到有后盾支持，就不會因擔(dān)心自己會變成不合格的父母而拒絕生養(yǎng)。

對“待育齡人群”，一方面，要從認(rèn)知和情感兩個層面教育激發(fā)他們對美好家庭的向往。認(rèn)知上，通過教育，讓他們認(rèn)識到美好家庭是可以努力經(jīng)營的；情感上，通過體驗式教育，讓他們從內(nèi)心深刻感受到美好家庭所給予人的力量和溫暖。另一方面，對該群體的教育是間接教育，主要以家長作為媒介，通過家長間接對“待育齡人群”進(jìn)行家庭心理教育，讓他們親身體驗健康家庭的感受，在潛移默化中學(xué)會日后如何經(jīng)營自己的家庭。

對“超育齡人群”，一方面，要讓他們了解自己在生養(yǎng)教育中發(fā)揮的重要輔助作用，合理定位自己所處的角色。另一方面，幫助他們和“育齡人群”建構(gòu)一個積極、彈性的家庭互動模式，共同成就生養(yǎng)的大任。

（三）“終身性”

首先，認(rèn)知上強(qiáng)化終身家庭心理教育的重要性，并激發(fā)個體行動的內(nèi)在動力，而不僅僅停留在意識層面喊口號?！敖獭迸c“學(xué)”是相對的，家庭教育意味著家庭成員要終身學(xué)習(xí)。兒童啟蒙教育讀本《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過”，是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，千百年來，家喻戶曉?？梢?，家庭教育是人生整個教育的基礎(chǔ)和起點。就家庭心理教育而言，它不僅在“教”個體在人生的某一個階段（如結(jié)婚前、后）學(xué)習(xí)，也在時間長河中“教”家庭成員終身學(xué)習(xí)。比如教會父輩怎么當(dāng)嬰幼兒的父母、兒童的父母、青少年的父母……直至父輩年老后，也要學(xué)習(xí)怎么當(dāng)成年人的父母。

其次，協(xié)助家庭成員以“觀察員”的角度審視家庭和個體發(fā)展的時間線，幫助個體了解個體發(fā)展階段及家庭生命周期發(fā)展的脈絡(luò)，知其然，也知其所以然。埃里克森和DUVALL的理論，可以成為家庭終身心理教育的參考。對個體而言，心理學(xué)家埃里克森提出了個體生命發(fā)展經(jīng)歷八個階段及階段性核心任務(wù)[24]。對家庭而言，DUVALL以孩子為主線提出了家庭生命的7個周期與任務(wù)[25]。個人生命的發(fā)展伴隨著家庭生命周期的變化，二者交織在一起，編織了復(fù)雜、多樣的家庭故事和個體生命故事。

此外，尤其重要的是，要基于個體發(fā)展階段和家庭生命發(fā)展周期理論，結(jié)合家庭日常生活互動，對不同發(fā)展階段的個體和家庭進(jìn)行針對性教育，促使家庭形成良性的互動模式。因為個體在不同的發(fā)展階段，家庭也處于相應(yīng)的發(fā)展周期，二者相互作用，如不能恰當(dāng)應(yīng)對，便會給家庭帶來困擾。如，社會上關(guān)注的“青春期遇到更年期”“隔代教養(yǎng)”等現(xiàn)象，都成為家庭和個體發(fā)展不得不面對的議題，2-3代人的親子關(guān)系容易產(chǎn)生矛盾和沖突，家庭心理教育首先要將個體發(fā)展階段和家庭生命發(fā)展周期作為基礎(chǔ)，根據(jù)家庭日常生活中親子互動中的沖突，有針對性地教練親子之間良性互動。

綜上所述，在加強(qiáng)新型生育文化的建設(shè)中，家庭心理教育扮演著不可替代的重要角色，它促使全員更具系統(tǒng)性地生養(yǎng)，是服務(wù)于優(yōu)生優(yōu)育的重要配套銜接措施，為構(gòu)建新型生育文化從心理層面發(fā)揮其服務(wù)性功能。

（責(zé)任編輯：黃艷華）

參考文獻(xiàn)

[1]風(fēng)笑天.三孩生育政策與新型生育文化建設(shè)[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2022，43（1）：98-105.

[2]風(fēng)笑天.為什么不生二孩：對城市一孩育齡人群的調(diào)查與分析[J].河北學(xué)刊，2018，38（6）：180-199.

[3]Duvall，Evelyn Mulis. Family Developments First Forty Years[J].Family Relations.1988，37（2）：127-134.

[4]瓦爾·西蒙諾維茲，彼得·皮爾斯.人格的發(fā)展[M].上海社會科學(xué)院出版社，2006.

[5]穆光宗.當(dāng)代青年的“恐育”心理和生育觀[J].人民論壇，2020（22）：120-122.

[6]劉婷婷.阻力與助力：工作―家庭沖突對城市職業(yè)女性二孩生育意愿的影響[J].河北學(xué)刊，2018（6）：187-193.

[7]風(fēng)笑天.生兩個孩子：中國社會的又一場生育革命[J].南京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)，2021（2）：46-158.

[8]穆光宗.當(dāng)代青年的“恐育”心理和生育觀[J].人民論壇，2020（22）：120-122.

[9]張法.家：中國文化的基本單位[N].中國青年報，2019-08-02（4）.

[10]陳晶瑩，馬建青.三孩政策下青年低生育現(xiàn)象的成因及破解策略[J].中國青年研究，2022（3）：31-36.

[11]凌輝，鄭夢嬌.隔代教養(yǎng)對6-12歲兒童自立行為的影響：孫輩性別的調(diào)節(jié)作用[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2022（4）.799-802.

[12]琚曉燕，張晨軒.隔代教養(yǎng)對兒童社會性發(fā)展的影響—父母投入的調(diào)節(jié)作用[J].中國青年社會科學(xué)，2022（2）.77-84.

[13]吳重涵，戚務(wù)念.留守兒童家庭結(jié)構(gòu)中的親代在位[J].華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2020，38（6）：86-101.

[14]邢淑芬，梁熙，岳建宏等.祖輩共同養(yǎng)育背景下多重依戀關(guān)系及對幼兒社會-情緒性發(fā)展的影響[J].心理學(xué)報，2016（5）：518-528.

[15]阿里斯特·馮·施利佩；約亨·施魏策.系統(tǒng)治療與咨詢教科書[M].北京：商務(wù)印書館，2018，38.

[16]梁佳怡，陳傳鋒.基于隔代教養(yǎng)家庭老年人祖孫關(guān)系矛盾心態(tài)的思考[J].現(xiàn)代交際，2021（8）：240-243.

[17]琚曉燕，張晨軒.隔代教養(yǎng)對兒童社會性發(fā)展的影響--父母投入的調(diào)節(jié)作用[J].中國青年社會科學(xué)，2022（2）.77-84.

[18]劉丹.中德班與我與系統(tǒng)家庭治療[J].心理學(xué)通訊，2020，3（3）：157-161.

[19]薩爾瓦多·米紐秦，邁克爾·D·雷特，夏爾曼·博爾達(dá).大師的手藝與絕活[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2016.11.

[20]于鵬杰.社會延續(xù)的基本單位“家”[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.188-236.

[21]李艷營.主體多元化的農(nóng)村社區(qū)治理體制困境及其突破[J].寧夏大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2022，44（2）：141-146.

[22]胡杰成，銀溫泉.“十四五”時期完善城鎮(zhèn)社區(qū)治理體制的思路與舉措[J].改革，2020（7）：55-66.

[23]Kenneth J.Gergen.楊莉萍譯.關(guān)系性存在[M].上海：上海教育出版社，2017.

[24]瓦爾·西蒙諾維茲，彼得·皮爾斯.人格的發(fā)展[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006.

[25]Duvall，Evelyn Mulis. Family Developments First Forty Years[J].Family Relations.1988，37（2）：127-134.