五千年前的“長三角一體化”

高慧婧

我們常說“中華文明五千年”，但是長期以來，有籍可查的信史始于西周晚期的共和元年，即公元前841年，距今不到三千年。由于此前的歷史年代模糊不清，中國五千年文明史的說法一度遭到質(zhì)疑。

2001年，中華文明探源工程立項(xiàng)以來，通過“多學(xué)科、多角度、全方位”理念下的中國現(xiàn)代考古學(xué)，探究中華民族“從哪里來”，實(shí)證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史和五千多年的文明史。其中，最突出的成果要數(shù)2019年良渚古城遺址申遺成功，中國五千年文明史終于得到了國際廣泛認(rèn)可。

眾所周知，良渚古城遺址位于浙江，實(shí)際上良渚文化涵蓋整個長三角地區(qū)，尤以江蘇的分布最為廣泛，甚至在這里還出現(xiàn)了另一個政治中心。本期，浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院教授、江蘇省考古研究所原所長林留根為你解讀你所不知道的良渚文明。

中國文明史的起點(diǎn)不是夏朝

良渚古城遺址位于今天的浙江省杭州市余杭區(qū)，距今5 300至4 300年，自1936年以來，發(fā)掘出分等級墓地（含祭壇）、規(guī)模宏大的城址、功能復(fù)雜的外圍水利工程等遺跡，出土了具有信仰與制度象征的玉禮器等遺物。

在分等級墓地中，高等級墓地的墓葬中大多出土了玉琮、玉鉞，低等級墓地的墓坑中完全沒有成型玉器出現(xiàn)，這表明當(dāng)時已出現(xiàn)明顯的階級分化。

古城由“宮城、王城、外郭城”組成，是中國最早的三重城市格局，說明當(dāng)時已出現(xiàn)“都城”的概念。

“這些說明它已具備國家的形態(tài)，而國家的出現(xiàn)正是文明最重要的標(biāo)志，也就是說，中國從良渚文化就已進(jìn)入文明階段?！绷至舾f。

5 000多年前就實(shí)現(xiàn)“長三角一體化”

5 000多年前的良渚文化區(qū)并不局限于良渚古城，它涵蓋了現(xiàn)代的江浙滬，尤以江蘇的分布最為廣泛，有昆山趙陵山、江陰高城墩、無錫邱承墩、常州青城墩、句容孔塘等良渚文化遺址，并且這些遺址占了好幾個良渚文化之“最”。

蘇州草鞋山遺址在良渚文化研究史上首次發(fā)現(xiàn)了琮、璧、鉞等玉禮器，將“蒼璧禮天，黃琮禮地”等禮玉的分工從西周時期追溯至良渚時期。

常州寺墩遺址3號墓出土玉琮33件、玉璧24件，其中玉琮數(shù)量是迄今良渚文化墓葬中最多的。

位于興化、東臺兩市交界處的蔣莊遺址，首次在長江以北地區(qū)發(fā)現(xiàn)了等級較高的良渚文化墓地，突破了以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為良渚文化分布范圍不過長江的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。

良渚王國另一處都城在江蘇

與浙江的良渚古城系統(tǒng)相比，江蘇的良渚文化具有自身發(fā)展的脈絡(luò)和格局。

蘇南地區(qū)不僅是良渚文化的首發(fā)地之一，也存在一個以寺墩為中心的文化核心區(qū)。

良渚文化的一個重要特征是玉器文化。這些玉器不但類型豐富、制作精美，還用來明確尊卑、劃分等級。當(dāng)時的國王擁有代表神權(quán)的玉琮、玉璧，象征王權(quán)、軍權(quán)的玉鉞。作為神王之國，最突出的就是玉琮，被良渚人用作通天的禮器。寺墩遺址3號墓出土玉琮33件，是迄今良渚文化墓葬中見到最多的一座，墓主極有可能就是一位國王。

“因此，良渚文化或有兩個都城，一處就是浙江的良渚古城遺址，另一處則位于江蘇的寺墩遺址，但是這話講出來，要用10年甚至20年的時間來印證?！绷至舾f。

為了擴(kuò)大生存空間，分布于該地區(qū)的族群以蘇南地區(qū)為根據(jù)地，向北方挺進(jìn)，在江淮和黃淮地帶，與居住在黃河下游的大汶口人展開了持久的爭奪、對抗，在碰撞中共同融入了華夏文明大家庭。

林留根建議，一方面，應(yīng)該將良渚文化其他遺址打造成世界文化遺產(chǎn)良渚古城遺址的擴(kuò)展項(xiàng)目，“良渚文化涵蓋整個長三角地區(qū)，甚至更多的地方在江蘇”；另一方面，可以通過建設(shè)良渚國家考古遺址公園，串聯(lián)起長三角重要的良渚文化遺址，“如果說良渚國家遺址公園本身是一個皇冠的話，這些遺址就像串飾一樣，顯得很完整”。

“此外，長江下游的良渚文明還有很多未解之謎需要繼續(xù)探索，比如，它是怎么起源的？怎么發(fā)展的？它對世界文明的影響是什么？對中華文明的影響是什么？我們要把良渚文明的故事，或者說是把長江下游的這個文明故事繼續(xù)講好，這個故事是中華文明探源工程當(dāng)中最精彩的篇章?！绷至舾f。

文章來源：我蘇網(wǎng)

（責(zé)任編輯：吳宇）