命運(yùn)反抗的“殊途同歸”

曾雙喜 徐可

[摘? 要] 李劼人的“大河三部曲”塑造了19世紀(jì)末中國(guó)眾多女性形象，其中蔡大嫂、伍大嫂、黃太太最具代表性。蔡大嫂對(duì)物質(zhì)情欲的追求，伍大嫂對(duì)家庭倫理關(guān)系的反叛，黃太太對(duì)封建貞節(jié)觀念的挑戰(zhàn)，最終呈現(xiàn)出相似的悲劇性路徑：反叛家庭－抗?fàn)幧鐣?huì)－回歸家庭。這種獨(dú)特的女性書寫與女性形象塑造，體現(xiàn)了李劼人植根于巴蜀文化特性對(duì)女性的觀照。

[關(guān)鍵詞] 李劼人? “大河三部曲”? 女性形象? 生命路徑? 巴蜀文化

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）10-0011-04

李劼人是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位重要的作家。他的“大河三部曲”（《死水微瀾》《暴風(fēng)雨前》《大波》）描繪了巴蜀地區(qū)中國(guó)近代社會(huì)歷史的發(fā)展變化，極具地方色彩，被郭沫若稱為“‘小說(shuō)的近代史，至少是‘小說(shuō)的近代華陽(yáng)國(guó)志”[1]。李劼人筆下的女性是他方志式小說(shuō)中濃墨重彩的一筆，這些“大河女性”具有各自的特點(diǎn)，其中最具代表性的是蔡大嫂、伍大嫂、黃太太。蔡大嫂未出閣時(shí)，出于對(duì)物質(zhì)的渴求嫁給了蔡興順，對(duì)情欲的追求又使她成為羅歪嘴的情人；伍大嫂敢于打破傳統(tǒng)家庭倫理束縛，大膽反叛父女關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系；黃太太敢于挑戰(zhàn)封建貞節(jié)觀念，體現(xiàn)了無(wú)畏的反抗姿態(tài)?！按蠛优浴眰€(gè)性各異，卻走向了相似的悲劇性結(jié)局，這種女性的悲劇性命運(yùn)軌跡體現(xiàn)了李劼人對(duì)女性的觀照與思考。

一、反抗傳統(tǒng)——“大河小說(shuō)”女性形象的特征

中國(guó)傳統(tǒng)女性難以獲得獨(dú)立和自主，婚姻于她們而言便是“上以事宗廟，下以繼后世”。女性在婚姻中既要侍奉長(zhǎng)輩又要養(yǎng)育后代，婚姻關(guān)系與宗族關(guān)系緊密聯(lián)系。而李劼人筆下的“大河女性”則不盡然，事實(shí)上，她們擁有與男性一樣的權(quán)利，甚至比她們的伴侶更強(qiáng)勢(shì)。無(wú)論是蔡大嫂、伍大嫂還是黃太太，她們?cè)诜蚱揸P(guān)系中都處于主導(dǎo)地位，與她們相對(duì)應(yīng)的男性則成為“耙耳朵”。

1.主動(dòng)追求物質(zhì)和情欲

情欲被視為是諸多欲望的一種，而女性的情欲一直都處于隱蔽的狀態(tài)。在五四運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)新文學(xué)為反抗封建舊禮教，借情欲的解放展現(xiàn)反對(duì)封建禮教的主題?！渡婆康娜沼洝房坍嬃艘粋€(gè)在五四浪潮沖擊中，封建家庭的叛逆女性莎菲的形象：她追求靈與肉統(tǒng)一的愛情，用女性情欲的解放去抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)，爭(zhēng)取人的解放。李劼人對(duì)于其筆下女性形象情欲的書寫，并非要達(dá)到某種社會(huì)批判的目的，而是為了表現(xiàn)一種女性強(qiáng)悍的生命力。

《死水微瀾》中，蔡大嫂在鄉(xiāng)間萌生了對(duì)城市的幻想，通過嫁人成為蔡大嫂。她對(duì)婚姻的渴望主要是出于對(duì)物質(zhì)生活的向往，在蔡大嫂心里，蔡興順是一個(gè)不知大事、不懂夫妻情愛的“傻子”。實(shí)際上，作者有意讓蔡興順這樣一個(gè)男性形象變傻，為的就是在自己丈夫的襯托下，蔡大嫂對(duì)物質(zhì)和情欲的追逐能更為自主。出于對(duì)夫妻生活的失望，蔡大嫂與蔡興順的表哥羅歪嘴產(chǎn)生了濃烈放肆的愛。而羅歪嘴在和顧天成爭(zhēng)斗失敗后倉(cāng)皇而逃，蔡大嫂選擇嫁給自己情人的敵人——顧天成。嫁給顧天成也是因?yàn)樗l(fā)渴望物質(zhì)，此時(shí)她圣潔的愛情已被欲望所吞噬，“只要我顧三奶奶有錢，一肥遮百丑”[2]。對(duì)于蔡大嫂這樣一個(gè)女性，李劼人自始至終都沒有給她一個(gè)確切的名字，但她的形象比起《白鹿原》中的田小娥絲毫不遜色，比起《廢都》里的唐婉兒更是高出許多，蔡大嫂不顧禮法而內(nèi)心有堅(jiān)守。

《死水微瀾》里筆墨不多的鐘幺嫂和劉三金，一個(gè)是有夫之婦，一個(gè)是妓女。鐘幺嫂是一個(gè)十分吝嗇的女性，卻在顧天成大病一場(chǎng)時(shí)親自伺候不計(jì)報(bào)酬。劉三金本來(lái)是娼妓，卻以灑脫的態(tài)度面對(duì)人生的情愛，知道羅歪嘴對(duì)自己無(wú)意，便成全了羅歪嘴和蔡大嫂。她們身上有坦蕩的勇氣，將心里所想全部化成實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)。這些女子在大膽追求她們的愛情時(shí)表現(xiàn)得轟轟烈烈，一旦受挫，則坦然接受。這一態(tài)度表明了“大河女性”將物欲和情欲掌握在自己手中，獲得初步的主導(dǎo)權(quán)。

2.勇敢反叛家庭倫理

家庭倫理是指維系家庭成員關(guān)系的倫理觀念、行為準(zhǔn)則，其中隱含著家庭觀念。家庭是人們生活的基本單位，而中國(guó)傳統(tǒng)家庭的構(gòu)造是以男性為主導(dǎo)。孟悅、戴錦華在《浮出歷史地表》中曾對(duì)女性在家庭中的地位做出精彩的描述：“家庭，乃至家族，從它出現(xiàn)的那一刻起，便是以男性為標(biāo)志、為本位、為組織因素的……家庭對(duì)女性生活的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)男性的生活意義……婦女的本質(zhì)和地位亦即她的家庭地位?！盵3]傳統(tǒng)社會(huì)中的女性，按照男性的話語(yǔ)權(quán)執(zhí)行自己的職能。這些職能大多是扮演著母、女、妻、婦、媳的身份，女性的漫長(zhǎng)人生從未離開家庭?！陡〕鰵v史地表》認(rèn)為女性覺醒之初表現(xiàn)出對(duì)父權(quán)和夫權(quán)的反叛，模仿出走的娜拉。但魯迅犀利地指出：她們叛逆出走以后不過是附庸在另一個(gè)家庭，逃離了卻又回到原點(diǎn)，并沒有真正意義上的解放?！按蠛有≌f(shuō)”以《暴風(fēng)雨前》中的伍大嫂最為突出，對(duì)家庭倫理的抗?fàn)幹饕w現(xiàn)在以下三個(gè)方面：父女關(guān)系、夫妻關(guān)系、婆媳關(guān)系。

首先，在中國(guó)傳統(tǒng)私有制社會(huì)女兒未出嫁之前，父親在家庭中具有至高的權(quán)威?！侗╋L(fēng)雨前》中伍大嫂對(duì)父女關(guān)系的反叛態(tài)度十分突出，王大爺無(wú)論是在物質(zhì)還是精神層面都不能對(duì)伍大嫂產(chǎn)生壓迫。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系以丈夫?yàn)橹行?。伍大嫂卻對(duì)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系提出質(zhì)疑，伍大嫂需要當(dāng)暗娼才能維持家庭的基本支出，她的丈夫在家庭里完全是失語(yǔ)的。伍大嫂靠自己能力和出賣身體獲取了在家庭中絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)，這樣挑戰(zhàn)傳統(tǒng)夫妻關(guān)系的女子在李劼人的小說(shuō)中還有很多。

最后，中國(guó)古代社會(huì)非常注重對(duì)婆媳關(guān)系的訓(xùn)誡。婆媳之間其實(shí)是一種“擬父子”的關(guān)系，是一個(gè)新媳婦不斷被馴化為賢妻良母的必經(jīng)之路，伍大嫂則以格外強(qiáng)硬的態(tài)度顛覆了傳統(tǒng)的婆媳關(guān)系?！捌牌牌鋵?shí)是男權(quán)社會(huì)的代言人，她們雖然在生理上是女性，但在內(nèi)質(zhì)上完全被男性話語(yǔ)同化?！盵4]伍老太婆之所以為伍平娶妻主要原因是想多一個(gè)人漿洗掙錢，自己清清閑閑地當(dāng)一個(gè)發(fā)號(hào)施令的婆婆。剛過門的伍大嫂和丈夫整天生活顛倒，完全背離伍老太婆的初衷，她前去和自己兒媳論爭(zhēng)，但迎面而來(lái)就是伍大嫂的一巴掌：“老不要臉的！白日青光來(lái)看媳婦的活把戲嗎？”[5]伍大嫂展現(xiàn)出一種媳婦不再是被婆婆折磨，一味受欺辱的新形象。而伍大嫂的底氣來(lái)源于她是一家人的物質(zhì)支撐，其內(nèi)在性格的“辣”和實(shí)力上的“強(qiáng)”，成功地征服了她的丈夫和婆婆。

3.大膽挑戰(zhàn)封建貞節(jié)觀

“貞”乃堅(jiān)定之意，“節(jié)”是節(jié)制也是節(jié)操，“貞節(jié)”是指一個(gè)人堅(jiān)定不移的操守，實(shí)際上“貞節(jié)”二字更多單向性地指向女性。父系社會(huì)是以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)筑的社會(huì)，為了保證家族血緣的純正性和男性的尊嚴(yán)，確立了男性對(duì)女性身體的唯一所有權(quán)。女性在被馴化的過程自覺將“貞節(jié)觀”內(nèi)化為對(duì)自己的要求。潘綏銘認(rèn)為，“‘貞操如果高于生命，那它就只能是殺人兇手”。李劼人“三部曲”中的女性對(duì)傳統(tǒng)貞節(jié)觀毫不在意，《大波》里的黃太太便是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的典型。

黃太太出生在半官半紳的家庭，在未出嫁之前，與姐夫?qū)O雅堂勾搭，出嫁以后又與自己小八歲的侄子楚子材發(fā)生婚外戀，她游刃有余地處理自己與周圍男人的關(guān)系。當(dāng)感情對(duì)婚姻產(chǎn)生威脅，黃太太對(duì)楚子材說(shuō)道，并不貪圖他的青春年少，要求他也不要過于迷戀自己。黃太太絕不會(huì)讓愛情動(dòng)搖自己的地位，帶著不立貞節(jié)牌坊的心理，保持著一種自由的姿態(tài)。龍二小姐也是蔑視傳統(tǒng)貞節(jié)觀的典型，但是以黃太太、龍二小姐為代表的官太太們是做不到像蔡大嫂、伍大嫂那般大膽、放縱的。

由此可見，蔡大嫂、伍大嫂、黃太太是富有吸引力的女性形象，不再是丈夫的附庸和認(rèn)命的苦婦?！按蠛优浴钡闹鲃?dòng)、反叛、挑戰(zhàn)，反映了男權(quán)社會(huì)里女性意識(shí)的覺醒以及她們對(duì)于女性解放的向往。然而，她們也有很多局限性，盡管有的女性在物質(zhì)上成為家庭頂梁柱，但不過是從一個(gè)男人到另一個(gè)男人身上獲取物質(zhì)資源，有的女性自身物質(zhì)條件優(yōu)渥，但思想上仍然依附于男人，從未想過走出家庭，在社會(huì)中承擔(dān)職責(zé)。她們叛逆行為享樂性質(zhì)更強(qiáng)，具有時(shí)代的局限性，是在有限的舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的一抹亮色。

二、終歸家庭的“玩物”——“大河小說(shuō)”女性的生命歸宿

近代中國(guó)，從巴蜀地區(qū)內(nèi)部來(lái)看，四川社會(huì)的哥老會(huì)組織和“袍哥”民間組織左右著這里，這種社會(huì)組織加重了男性中心主義，極度推崇男性氣質(zhì)，與之對(duì)應(yīng)的是輕視女性、把女性當(dāng)作玩物對(duì)待的做法?！按蠛优浴笔菑那迥┑叫梁ジ锩臅r(shí)代產(chǎn)物，無(wú)法跳出時(shí)代環(huán)境對(duì)女性的禁錮，女性仍是作為被男性凝視的客體而存在，因而她們生命歸宿最終是回歸家庭。

1.男性的玩物

李劼人是優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作家，希望婦女的家庭地位和社會(huì)地位得到提高，主張女性解放。然而，其所處的歷史時(shí)代環(huán)境、四川社會(huì)哥老會(huì)組織、“袍哥”文化盛行，這些都會(huì)讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更加崇拜武力，進(jìn)而抬高男性的地位。這種現(xiàn)實(shí)歷史條件使他在塑造女性人物形象時(shí)保持著清醒的態(tài)度。

四川人以袍哥為榮，在政府的官員里經(jīng)常出現(xiàn)袍哥出身的人物，因此袍哥受到人們的敬仰，袍哥群體本身也做一些非法的勾當(dāng)，民眾對(duì)于這一群體是青睞的，因?yàn)榕鄹缃M織在某種程度上代表了正義的力量?！端浪憽防锪_歪嘴是一個(gè)非常典型的袍哥形象，羅歪嘴表面上是大義凜然，實(shí)際上卻做了不少壞事，比如開設(shè)賭場(chǎng)、玩娼妓等等，民眾反而覺得他是一個(gè)大人物，“縱橫八九十里，只要羅五爺一張名片，盡可吃通……”[5]可見羅歪嘴在百姓心里是具有相當(dāng)?shù)匚坏模囱笕说男袨橐材軌虻玫矫癖姷馁澰S。當(dāng)袍哥與教民沖突時(shí)，城里一個(gè)糧戶因?yàn)槲宥饭茸颖凰瓦M(jìn)官府，該佃戶向羅歪嘴求救，羅歪嘴用自己的勢(shì)力成功幫助佃戶伸張了正義，這也使得四川社會(huì)民眾更加向男性氣質(zhì)傾斜。

但是以袍哥為代表的羅歪嘴等人看來(lái)女性只是玩物。女性是處于一種被看、被凝視的狀態(tài)，“看者”被賦予“看”的特殊權(quán)力，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己觀看者的主體地位，“被看者”在被觀賞的同時(shí)受到了一種權(quán)力壓迫，馴化自己來(lái)達(dá)到“看者”的標(biāo)準(zhǔn)，女性在這種社會(huì)文化心理下就是男性的被看者。在當(dāng)時(shí)的四川社會(huì)女性在當(dāng)時(shí)話語(yǔ)權(quán)非常低，女人在羅歪嘴眼里只是一個(gè)用來(lái)把玩的精致物品，羅歪嘴對(duì)妓女劉三金的態(tài)度便是這樣。

隨著時(shí)代發(fā)展，李劼人在“大河三部曲”第三部《大波》寫到了婦女想要參與社會(huì)，為她們的前途而抗?fàn)帲罱K擺脫不了被凝視、被看作玩物的結(jié)果，《大波》里描述廖觀音不滿清政府腐朽統(tǒng)治進(jìn)行反抗，呼吁覺醒，卻被處以極刑，她受懲引來(lái)無(wú)數(shù)群眾的圍觀。這些圍觀者就是魯迅筆下的“看客”，他們不是來(lái)為這個(gè)女子鳴冤的，而是來(lái)看女人的肉身。[5]看客們只是在觀賞廖觀音，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下女性命運(yùn)的可悲，更加說(shuō)明女性想要獲得社會(huì)認(rèn)同的艱難。

2.回歸家庭

女性解放是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的革命，無(wú)論這些女性綻放得多么熾熱，也不得不再次回歸家庭?！按蠛优浴睒O具生命力，作者讓這些女性有著爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)的實(shí)力，但又無(wú)法逃離時(shí)代的局限，把這些女性自由發(fā)揮的舞臺(tái)設(shè)置在家庭的狹窄空間，最終呈現(xiàn)出相同的結(jié)局：反抗－回歸。

雖然蔡大嫂凌駕于蔡興順之上并且掌握興順號(hào)的經(jīng)營(yíng)權(quán)，看似有著自己主宰命運(yùn)的決定權(quán)，實(shí)際上通過嫁更好的男人來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的困境。自始至終她都沒有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，更沒有人格獨(dú)立。蔡大嫂認(rèn)為成為顧三奶奶便是最好的結(jié)局，她走的道路看似是新的，實(shí)際上是中國(guó)幾千年來(lái)婦女走過的老路。伍大嫂敢于對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系宣戰(zhàn)，但是面對(duì)窘迫的物質(zhì)環(huán)境，不得不做出犧牲。沒有支撐她在社會(huì)立足的物質(zhì)基礎(chǔ)，只能依靠出賣自己的身體得以生存?！洞蟛ā分械狞S太太也具有相同的命運(yùn)。如果說(shuō)伍大嫂是在追逐生存的權(quán)利，蔡大嫂是在滿足基本物質(zhì)需求后尋求愛情，那么黃太太就是有意為之。她多了一份女性解放萌芽思想的“明知故犯”，偷情一方面是為了緩解寂寞，另一方面卻是在生存條件、愛情上得到了滿足之后的對(duì)性解放的一種變態(tài)追求。她用了一場(chǎng)朦朧而又有報(bào)復(fù)性的游戲去對(duì)抗社會(huì)的偏見。

“大河女性”中的蔡大嫂、伍大嫂、黃太太都經(jīng)歷了追求－拼搏－失敗，呈現(xiàn)出相同的生命軌跡：反叛家庭－抗?fàn)幧鐣?huì)－回歸家庭。李劼人充分認(rèn)識(shí)到這些女子身上的叛逆、潑辣的性格是打破封建傳統(tǒng)的必要條件。在家庭這個(gè)小社會(huì)中，李劼人將“大河女性”的性格特點(diǎn)發(fā)揮到極致，家庭倫理、封建禮教都被她們踩在腳下。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)條件下女性的解放還缺乏物質(zhì)和思想上更有力的支撐，因此可以說(shuō)，“大河女性”的反叛是男性主導(dǎo)下的行為，抗?fàn)幩枷氩⒎亲园l(fā)，在兩性中仍然處于被動(dòng)狀態(tài)。“大河女性”的命運(yùn)結(jié)局體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的諸多局限。

三、“大河小說(shuō)”女性形象的成因

“大河女性”形象的成功塑造與巴蜀文化有著密切關(guān)系。李劼人在他的“大河三部曲”中描寫了大量的巴蜀地區(qū)傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗民情。當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)自然環(huán)境相對(duì)閉塞，遠(yuǎn)離儒家正統(tǒng)思想，這就為“大河女性”的反叛提供了社會(huì)環(huán)境。同時(shí)巴蜀地區(qū)又具有優(yōu)越自然資源，“人富粟多，浮江而下，可濟(jì)中國(guó)”[6]。物產(chǎn)的極大優(yōu)渥使得川蜀文化具有享受安逸、故步自封的特點(diǎn)，因此傳統(tǒng)的川蜀人民思想上呈現(xiàn)出保守傾向。兼有反抗叛逆和保守落后的巴蜀文化熏陶下的“大河女性”也具有相應(yīng)的特點(diǎn)。

當(dāng)時(shí)封閉的巴蜀地區(qū)是“西僻之地”，儒家禮教思想約束不深，為“大河女性”的反叛提供了寬松的文化環(huán)境?！端浪憽分刑旎劓?zhèn)的人知道羅歪嘴和蔡大嫂在一起的時(shí)候，并不是責(zé)罵他們不合禮教，而是諒解他們的行為，即使在人后也只是譏諷蔡大嫂不如早早行樂。這與祥林嫂捐了門檻以后還是不能擺放祭品形成鮮明的對(duì)比。另外，巴蜀的家庭倫理關(guān)系多以夫妻關(guān)系為主。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)用儒家思想來(lái)維持社會(huì)秩序，父子關(guān)系又被認(rèn)為是家庭關(guān)系的主軸，而在巴蜀地區(qū)大多家庭是夫妻關(guān)系在家庭中起到主導(dǎo)作用，這為“大河女性”搭建了舞臺(tái)。蔡興順無(wú)父母姐妹，因此蔡大嫂在婚后掌管興順號(hào)變得順理成章，沒有嚴(yán)格的大家庭的等級(jí)制度，女性在類似家庭結(jié)構(gòu)里起到了關(guān)鍵作用。

當(dāng)時(shí)封閉的巴蜀地區(qū)阻止了現(xiàn)代新思想的傳入，本文所述的巴蜀文化的保守性在于她們并沒有追求更高精神境界，優(yōu)渥的物產(chǎn)使他們安逸，封閉的環(huán)境讓他們無(wú)從對(duì)比，因此大河女性盡管有著潑辣的個(gè)性，蔑視世俗的勇氣，但她們?yōu)橄順穭?dòng)機(jī)所驅(qū)使。蔡大嫂考慮到顧天成能給自己帶來(lái)物質(zhì)保證便毫不猶豫選擇再嫁，伍大嫂知道自己回歸家庭便能享福。從某種程度上說(shuō)，黃太太有一種朦朧地與男權(quán)社會(huì)對(duì)抗的意識(shí)，但這一動(dòng)機(jī)還處于盲目的階段。其次，四川處于西南邊陲之地，交通不便，清末各地大辦新式學(xué)堂，而川蜀地區(qū)等到舊式學(xué)校開始倒閉以后才逐漸建立新式學(xué)堂。教育的落后使她們無(wú)法接受新思想，沒有思想的指引，大河女性很難找到一條正確的道路真正地改變自身的處境。

巴蜀地區(qū)相對(duì)薄弱的正統(tǒng)文化和以夫妻關(guān)系為主體的家庭關(guān)系，讓“大河女性”叛逆行為變得合理，但也打上了巴蜀文化的烙印。“大河女性”的出現(xiàn)展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)女性的超越，但超越的廣度與深度十分有限。

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（責(zé)任編輯 羅? 芳）